B0UDHI8ME & SCHISMES IND0U

Une origine plus éloignée et plus singulière a été assignée à la civilisation chinoise. Diodore s'était contenté de porter les colonies égyptiennes ea Assyrie^ eo faisant de^elus un Tbébain et de ses compagnons de voyage les premiers prêtres cbaldéens. Les monuments des rives du Nil fournissent assez d'allusions à des rapports hostiles entre les deux nations quidansles temps de trêves peuvent bien avoir échangé des idées. Huet , Kircher, Kempfer, Degulgues, Langlès sont allés chercher en Egypte les éléments de la clvilisatloB Indo-chinoise et ont fait de Boudha un Egyptien. C'était j à la vérité , pendant que la priorité égyptienne était à la mode et que les livres sanskrits étaient à peine connus de nooi. Un sinologue [\) qui est en même temps indianiste y est revenu dernièrement en s'appuyant sur un texte fort obscur et fort contestable (2). L'écriture idéographique, le culte des aïeux

et l'immobilité du cadre social sont les analogies desquelles est sortie une opinion insoutenable.

La Ogure noire et les cheveux crépus de plusieurs idoles de Boudha vues dans l'archipel Indo-chinois , ont fourni un argument plus spécieux tant qu'on n'a pas connu physiquement les races humaines qui peuplent ct;s îles et qui font naturellement à leur image les idoles de leurs Dieux et demi-Dieux. Un bien plus grand nonabre d'idoles de Boudha et même de Sammonokodon ont les cheveux plats avec la face basanée, apparence physique bien plus semblable aux races américaines, qui eurent, elles aussi , des gouvernements immobiles et des hiéroglyphes. Les Xéques ou prêtres des Moscos, les Caraïbes, caste sacerdotale errante , faisaient de longues processions que les Tamnaz, de l'Amazone, continuent eneoif aujourd'hui , la tête affublée de masques représentant divers animaux comme un bas-relief de Thèbes ou d'Ëbsamboul. Est-ce une raison pour faire naviguer les Américains vers l'Egypte des Pharaons , ou les flottes de Sésoçtris vers le golfe du Mexique ?

La préoccupation de la multiplicité et de la diversité des espèces d'homme et de leur éternel éparpillement sur la terre, force toujours à recourir à des communications secondaires et difficiles , chaque fois qu'on découvre deux points de ressemblance. Au contraire, pour le dogme de l'unité primitive d'espèce et d'habitation, de pareils accidents sont des repères prévus et

commodes . l'indien , le Chinois peuvent oflhrir les traits physiques et moraux de l'Egyfitien, ou de l'Azlèque aux deux extrémités du monde et prouyer la fraternité première des raees et ctes traditions à peu près comme en physique trois points établissent un niveau.

Moins que personne je serais porté à nier de très anciennes communications entre TEgypte, l'Ethiopie et l'Asie maritime orientale et méridionale. J'ai cru trouver dans ces communications la solution du pro-^ blême relatif aux races métives de la vallée du Nil (4 ). ï.es relations commerciales , même timidement entretenues, portent quelque jour un représentant de» deux intérêts à Textrémité des limites géographiques des deux échanges. L'Arabie , la Perse , la presqu'île Indienne* r Archipel , les vaisseaux dé Chamiles qui ne s'appelaient pas encore Phéniciens furent le théâtre de ces relations où les deux parties flnirent par recevoir cbacutie des idées après des marchandises ; mais où il y avait eu primitivement un seul courant / parlant d'une métropole et marchant graduellement ters des colonies. Poser la métropole en Egypte, c'est méconnaître la loi qui fait rayonner l'espèce humaine de.l'Asie centrale , loi dont l'étude des traditions historiques et reli^euses fournit en attendant des preuves dignes d'attention.

Sans reprendre ici tous les rapprochements établis par Creuser, Norden , W. Jones , entre le paganisme

ëes Grées -Egyptiens et le Polythéisme Indou , on peut noter certaines coïncidences , moins connues et non moins remarquables : la vache dans faqnelle Mycerinus ensevelit sa Hlle pour la purifier ne rappellet*elle pas les purifications et adorations indiennes ? Le vrai nom di| fleuve d'Egypte et d'Ethiopie , connu assez tard des nations grecques ; mais ancien comme la civilisation égyptienne est identique à celui de la principale branche de Tlndus d'où Eusébe tire une très ancienne colonie, Nil-Ab (eau bleue). JVi7 signifie bleu en sansirtt comme bleu onindigo en langue sémitique; la terminaison indienne ab se retrouve dans le nom de godab (4), grande branche de TAbbaï ou Nil bleu, et même dans le nom de godjab (2) affluest des Didessa ou Nil blanc. Ces deux mots ressemblent prodigieusement au persan Khochab qui veut dire bonne ecm. Abraham d'abord appelé Abram^ el Brahma ; Aram et Armen rie se trouvent-ils pas placés au nœud des races de Sem et de Japhet , comme Menés et Meneu au point de jonction des peuples de Japhet et de Cham ? Kousch n'est-il pas à la fois le nom de la patrie du Brahmanisme, ( Plndo-Kousch Caucase indien) , et de la principale race basanée issue de Cham? Les tribus Schatria émigrées de Plndo- Bactriane ont fourni, nous allons le voir, plusieurs nations au Caucase occidental ; on aurait dû remarquer en outre que la troisième Caste , les Vaiêia s'appelaient aussi Aria^ nom des nations de l'Iran ou Ariane.

Tirer d'Egyple avant l'Exode , la civilisation indienne ou chinoise , ce serait renouveler le procès de Niebubr à Tite-Live ; mais avec de bien pires cbances : ce serait prétendre savoir l'bistoire d'Egypte mieux que Moïse né , vieilli en Egypte et armé de toute la science des Egyptiens (1). Après TExode on se rapproche effectivement des temps assignés au plus aucien des Boudhas, réformateurs homonymes presque aussi nombreux que les Zoroastres. Mais les traditions de Tlnde font émigrer Boudha au nordest ; celles de la Chine le font entrer par Touest. Ceci nous ramène aux Tchinas ou premiers civilisateurs de ce grand empire.

Le code de Menou mentionne un très ancien schisme suivi de rémigration de plusieurs tribus hors du territoire sacré : Les Yavanas (Yoniens, Pelasges ou Hellènes) les Sacas (Saces ou Scythes) les Paradas (Parthes) les Pahlavas (Pehlvis) et enfin les Tchinas. Tous ces émigrés appartenaient à la Caste militaire et allèrent former de grandes nations. Les Tchinas pénétrèrent en Chine par le territoire de Chem-si et donnèrent leur nom au territoire deTchin. Fohi ou Boudha devint leur chef spirituel.

Les Indianistes modernes, comme embarrassés des richesses que chaque jour leur révèle dans les livres sanskrits prennent tour à tour des partis extrêmes sur la chronologie extraite de ces livres et sur les dates de leur rédaction. Il faudra bien pourtant que la haute

antiquité assignée par eux-mêmes à la langue , mère commune des idiomes les plus vieux, s'incarne dans une nation ayant parlé et propagé cette langue. Je fais cette réfleiion à propos de la data assignée par un jeune Indianiste (1) au code des lois civiles et religieuses dit de Menou, dont la collection ou rédaction ne remonterait qu'au Vlir siècle av. J. C. Quand cela serait vrai une simple analogie montrera combien il faut reculer de ce point les annales primitives de la nation. Le code de Menou représente à peu près le Dijeste de Justinien qui ne fut compilé que 14 siècles après la fondation de Rome. La rédaction des Vedasou premiers livres sacrés est au moins de 15 siècles (âj antérieure à notre ère ; et comme Cuvier, l'a forl bien noté pour la Genèse que Moïse écrivait à peu près vers le même temps, un livre considérable en suppose toujours d'antérieurs, chants, traditions, poèmes, collections de lois, de préceptes.

Mababarat et Ramayana sont l'œuvre de plusieurs générations de Rhapsodes ; les Vedas ont été remaniés 28 fois par de grands Richis ou lettrés.

Le code de Menou définit la terre sainte du Brahmanisme l'espace compris entre rHymalaya,le Vindhya, la mer orientale et Toccidentale. Ce pays s'appolait Arya-Bbarta, la patrie des hommes honorables. La presqu'île du sud était nommée la forêt Daodaca. .\insi bien avant la rédaction des lois de Menou, la grande nation indienne avait éprouvé une série de révolutions.

qui lui avaient fait perdre son territoire primitif, la Bactriane, et avaient altéré non seulement sa discipline politique et religieuse , mais jusqu'aux formes extérieures et aux dogmes de sa religion. L'éruption des Indousdansla presqu'île est attribuée au triomphe des sectes Boudhiques qui les refoulèrent au sud parmi les barbares Rakchassas, Vedars et Courourabars. Un peu plus tard le boudhisroe envahit toute la Péninsule et même l'île de Ceylan où il est définitivement resté depuis. Mais vers le commencement de notre ère, le brahmanisme parvient à expulser les Boudhisles de toute la presqu'île et à plus forte raison du territoire de l'Arya-Bharta. A celle époque on rapporte tous les grands monumens religieux. Deux siècles avant J. C. l'archilecture sacrée taille les grottes d'Ellora, Mahabalipouram^ Eléphanta , Salsetle, qui malgré leur magniGcence annoncent, dit-on, un culte primitif et clandestin. Puis viennent les pagodes de Trîchinopoli, Maddura, Jaggernaut, Chillarobram qui s'élevant au grand jour attestent un nouveau développement de Part et un triomphe définitif du culte.

Ces suppositions répondraient amplement à Cuvier demandant comment les Grecs d'Alexandre n'avaient rencontré dans PInde aucun des grands monumens qui ont fait depuis l'admiration des voyageurs. Il eut été juste de remarquer que les historiens contemporains d'Alexandre n'ont presque rien laissé sur sa campagne Indienne, qui d'ailleurs/ut dirigée vers le

nord de Tlndus^pays froid, neigeux et pluvieux où les monumens se conservent très mal et où pour cette raison et pour d'autres on avait pu juger à propos de n'en élever que de très médiocres, en réservant les plus beaux pour un climat conservateur. La date très moderne attribuée à ceux-ci, en les rapportant à la seconde occupation de la presqulle par le brahminisme serait déjà bien reculée si comme rien ne s'y oppose, ils étaient rapportés au premier établissement, période de zèle et de richesse aussi favorable au développement artiste qu'une période de réaction. Mon but est moins deconiester leur jeunesse que défaire des réserves pour leur plan, lequel, expression des dogmes mêmes de rindianisme, devait avoir été réalisé bien des fois soit à ces lieux , soit à d'autres où le temps, les révolutions politiques, l'inclémence de l'air en avaient abrégé la durée. C'est ainsi que lorsque les temples Egyptiens croulent, on s'aperçoit que leurs pierres avaient déjà éié employées à des édifices antérieurs dont la forme actuelle n'avait été qu'une dernière édition.

M. Lepsius a proclamé l'origine indoue de Tarchitecture Egyptienne même à ses périodes les plus antiques.

La conquête de l'Inde par Bacchus est une traduction Grecque des expéditions de Sésostris sous le drapeau d'Osiris. Euripide n'avait conduit Bacchus qu'à Bactres; x'pstplus tard qu'on lui fit conquérir l'Inde. Mais Osiris,

Iswara, Yaho-Sir est un mylbe indou bien antérieur, et les gens qui tirent d^Egypte la religion et Tarchilecture des Indous oublient que les plus anciennes pyramides sont souvent attribuées aux pasteurs, et que ces pasteurs étaient de la race Ariane ; qu'il y avait parmi eux des astronomes capables de réformer Pannée vague par l'addition des jours épagomènes et à plus forte raison des savans déjà versés -dans Parcfaitecture. On oublie qu^une expédition venue du Khorasan ou de la Cbaldée sous la conduite d'une reine Seroiramis fut maîtresse de TEgypte trois mille ans av. J. C. Oa oublie que les meilleurs critiques (1) d'Alexandrie font venir de l'Inde, la philosophie et la science Egyptienne en passant par l'Ethiopie.

Avec les avantages que leur font aujourd'hui les Indianistes, Langlés,Rircher etKempfer, au lieu défaire arriver leur Boudba Egyptien par Siam ou Canton , luj feraient traverser le Malabar et le Carnatic en répandant avec sa réforme religieuse les plans des architectes égyptiens. Car les architectures se ressemblent autant que les religions et plus que les races I mais les traditions de nationalité n'ayant jamais été interrompues chez les Brahmes, comment leur orgueil artiste, leur discipline religieuse auraient-ils condescendu à accepter les plans offerts par des étrangers qui euxmème se targuaient de posséder des arts et une religion nationale ? Ils se trompaient sans doute et la ressemblance actuelle au Heu d'être un hasard , provenait

d'une communauté d'origine oubliée ou dissimulée par 'es Africains I Celle communauté était-elle oubliée par Jes Brahmes? Les Africains étaient des barbares I les Brahmes s'en souvenaient-ils encore? leur orthodoxie repoussait des scbismatiques excommuniés I La défense de sortir de la terre sacrée de Tindianis-

me ou du brahmanisme est un fait commun à toute la

durée de ce vieux peuplé et résulte naturellement de ce qu'il s'est toujours regardé comme un peuple privilégié. La menace et la pénalité présupposent le délit qui avait été fréquent et grave dès les temps les plus reculés. Le dénombrement que nous avons déjà emprunté aux lois de Menou est un index de Iribus hérétiqt^es en même temps qu'une liste d'émigrés. C'est surtout parce qu'on s'était aperçu que la foi se corrompait vite , loin de la métropole, qu'on cherchait à y retenir les ferveus et les timides; ou plutôt qu'on déclarait étrangers et ennemis les aventureux qui allaient poursuivre au loin d'autres climats en y portant d'autres mœurs , d'autres Dieux !

Le cercle entier de la civilisation et de l'histoire :$'est déroulé sur ces nations asiatiques que nous retrouvons encore aujourd'hui fidèles à leur politique exclusive et peu s'en faut, à leur système religieux. Seulement comme le monde regorge d'habitants et d'idées , la protection du sol sacré s'exerce moins par la défense d'en sortir que par le châtiment de l'émigré qui tenterait d'y rentrer. A la Chine', il est puni de

mort! Le Brahme, désarmé du glaive temporel, a excommunié Dwarnakat Tagor malgré ses richesses , il aurait excommunié Rammohan-Roy, malgré sa science et malgré la protection des Anglais I

Le double affront de l'étranger qui viole le pays par la force , et du national ^ui insulte le pays par le doute en le quittant et y revenant est un fait social , fréquent et bien antérieur a*ux temps modernes. Mais les exemples des temps modernes , aident puissamment à comprendre les analogies de Tantiquité. Les invasions des Afghans et des Perses dans l'Inde renouvelaient la descente des peuples d'Iran. Les principautés Arabes de Gannanore [\ ) , les monarchies abyssines de Malabar sont un dernier jalon du mélange des peuples aux bords de l'océan Erythréen. Les Banians de Mokha et de Zanguebar avec leur métempsycose et leurs vaches sacrées ne montrent-ils pas la route par laquelle leurs aïeux vinrent oublier Tlnde et commencer l'Egypte sur les côtes et les montagnes d'Ethiopie I

THIBETAINS.

Entre Tlnde et la Chine , le Thibet et le Boutan , pays de très-hautes montagnes sont.habités par une race indoue-tartaredont la civilisation est un mezzo-

termine de celle des deux grands peuples voisins. Le missionnaire Gassiano a recueilli sur le Thibet des matériaux curieux insérés dansle travail deGeorgi (1). De nos jours, le Hongrois Gsoma de Roros a fait^ dans ce pays , un séjour assez long pour y traduire une ▼aste encyclopédie. Diaprés ces deux autorités aussi bien que d'après les recherches des sociétés asiatiques anglaises , les Thibétains sont une colonie indienne par leurs lois, leur écriture, leur religion. Gelle-ci est la nuance du boudhisme^qui a pris le nom de Lamaïsme, d'après le titre de son grand prêtre ou Lama.

Un dogme qui recommande la comtemplation et permet la paresse , ne peut avoir pris naissance que dans un climat doux et fertile. Un pays où Phiver est très long et très rigoureux aurait bientôt altéré un dogme pareil , comme on Fa vu dans les croyances émanées de l'Asie et transformées en religions guerrières et féroces à mesure qu'elles approchaient du nord. Le contact de llnde et de la Ghine , métropoles intellectuelles et commerciales, a protégé contre le climat le degme mais non les mœurs , car les Thibétains en guerre sont accusés de manger lé foie de leurs ennemis morts ou gisant sur le champ de bataille.

L'alphabet thibetain ressemble beaucoup au sanskrit ; la langue a la même parenté , mais ses mots tendent à se briser en monosyllabes selon le système chinois. Quand le boudhisme arriva ou revint aux pla-

teauK du Thibet et du Boutan vers le premier siècle de notre ère, les peuples de ce paye avaient une tradition qyi les fesait descendre d^une race de singes. C'est le mythe de quelque invasion d'un peuple mongol qui avait croisé leur sang et modiGé leurs traits.

Quoique Thymalaya soit le plus haut système de montagnes du grand continent asiatique, ce n^est donc pas vers lui que remontent les souvenirs les plus reculés des premières nations. Les Chinois eux-mêmes accusent les Thibetains d'être un peuple presque moderne. Ce qui ne veut probablement dire autre chose qu'un peuple ancien demeuré barbare, car (iaubil Klaproth et M. Ed. Biot font de la race thibetaine les premiers habitants de la Chine représentés encore aujourd'hui par quelques peuplades' insoumises appelées Miao Tseu,

Mais riiymalaya touche de fort près au système du Caucase Indo Bactrian dont il n'est séparé que par la vallée du haut Indus. Les Contreforts septentrionaux du même Caucase tiennent à l'Âitai d'où Ouvier tire la race mongole ; disons plus prudemment vers lequel cette race rattache de très anciens souvenirs. Nous avons expliqué le rôle très important que jouent les montagnes dans les religions primitives et par conséquent dans les primitives traditions de l'humanité. Nous apercevons déjà assez clairement le point du globe où ces traditions se confondent ; la source commune d'où elles émanent avec les migrations des peu-

pies divers et d'après Taveu explicite de ces peuples. Lesindous, les Perses rapportent leur origine au nord-ouest (i), les Chinois à l'occident, les Ghaldéens au nord-est. Le Caucase Indo-Bactrien est le centre où convergent tous ces rayons de la boussole historique.

Achevons le tour de notre immense horizon pour ne pas conclure à la légère : circonspection est précisément rimage de cette opération de l'œil et de l'esprit ! Les Scythes que nous réservons pour les derniers parce que leur histoire est la plus connue , mais aussi la plus longue et la plus concluante , les Scythes rapportent leur origine au midi et à l'orient. Les nègres n'ont pas d'annales et nous réduiront aux analogies tirées de leurs langues et de leur organisation. Nous verrons que les Polynésiens et Malais sont un appendice des Indiens et des Nègres. Occupons-nous des Américains dont le vaste continent qui semble séparé de tous côtés du vieux monde y touche cependant par le septentrion. C'est du septentrion aussi que les traditions d'Amérique font arriver les races de leurs aïeux I