Voir ci -dessous, chap. v

la sainte Eglise, et cependant il ne m*a pas arraché à mes afflictions, et il ne m*a pas non plus permis de rendre à TEglise les services que je voudrais lui rendre. Une douleur profonde et une tristesse universelle m*étreignent, car TEglise d'Orient, poussée par le diable, s*est écartée de la foi catholique... Si je regarde du côté de Touest, du midi ou du nord, c'est à peine si je trouve quelques évoques dont Télévation à Tépiscopat et la vie soient conformes aux lois de TEglise, qui gouvernent le peuple de Dieu avec amour, et non sous Tinfluence d'une ambition terrestre. Parmi les princes, je n'en connais pas qui préfèrent l'honneur de Dieu au leur et la justice au lucre... Si je n'espérais pas que ma vie changera, que je pourrai me rendre utile à l'Eglise, à aucun prix je ne resterais à Rome, que j'habite depuis vingt ans, Dieu m'en est témoin, malgré moi. »

Le choix des évoques. — De toutes les réformes que demandaient les esprits religieux, la première était celle de l'épiscopat. On verra plus loin comment Grégoire VII voulut l'arracher aux rois et aux princes, en supprimant l'investiture par les laïques. Pour atteindre son but, il eût même, au besoin, sacrifié les biens temporels ; mieux valait, selon lui, y renoncer que faire acte de subordination aux puissances terrestres, et il préférait l'Église pauvre mais indépendante. Il fallait aussi réformer l'épiscopat dans ses membres, en les choisissant mieux. Les élections épiscopales n'existaient plus que de nom; le système des investitures laïques avait conduit à la vente des dignités ecclésiastiques, à la simonie. Grégoire VII combat les investitures laïques; mais, en ce qui concerne les élections, il ne tente pas une transformation radicale comme celle qu'il avait accomplie pour l'élection pontificale ; après lui seulement, le choix des évèques sera attribué aux chapitres de chanoines, comme celui du pape a été attribué au collège des cardinaux. Le principe ancien de l'élection par le clergé et par le peuple subsiste donc; mais le pape exerce un droit de surveillance et d'approbation; quelquefois même il désigne les candidats ou casse les élections. Il envoie souvent des légats pour les diriger; il recommande aux fidèles de les écouter « avec une confiance

sans réserve ». Cette conception du rôle du pape entraînait, par un corollaire naturel, le droit de déposer les évêques indignes, Grégoire VII Ta formulé dans les Dictatus^ et il Ta appliqué. D'ailleurs les papes l'exerçaient déjà avec le concours des synodes romains. Dès qu'avait commencé l'œuvre de réforme, Léon IX, dans un synode de 1049, avait prononcé la déposition de tous les évêques simoniaques ; même il avait voulu y joindre celle de tous les prêtres ordonnés par eux : mesure excessive et à laquelle il dut renoncer.

La réforme des mœurs du clergé. — De bonne heure la tradition s'était établie, en Occident, que les clercs ne devaient point se marier, que ceux qui s'étaient mariés avant leur ordination devaient rompre tout commerce charnel avec leurs femmes. Mais, comme le clergé se recrutait souvent en dehors de toute préoccupation religieuse, une effroyable corruption y avait pénétré. Il faut lire, pour s'en faire une idée, les actes des conciles et des synodes du x* et du xi* siècle, les Prœloquia de Ratherius de Vérone, les écrits de Pierre Damien et notamment le Liber GomorrhianuSy qu'il adressa à Léon IX. Ceux qui s'abstenaient des plus honteux désordres du moins se mariaient. Au vu de tous, des évêques prenaient femme (c'était Vepiscopissa)^ ils avaient des enfants, et leur clei^é les imitait.

Si les papes dont Hildebrand fut le conseiller, si lui-même ont lutté avec tant d'énergie pour imposer le célibat ecclésiastique, il ne faudrait pas croire qu'ils se soient inspirés de préoccupations exclusivement ascétiques. Avant tout ils combattent la cupidité des biens terrestres, l'invasion de l'esprit féodal. Souvent une pensée de lucre décide ces unions : sous l'empire des idées de famille, les charges ecclésiastiques se transforment en biens, en bénéfices, qu'on cherche à transmettre à ses enfants. Auprès de l'évêque et du prêtre, que deviendrait l'autorité du pape, telle que veut l'établir Grégoire VII, si elle est sans cesse menacée par l'action de la femme, par les préoccupations de l'amour paternel? « L'Église, écrivait-il, ne peut pas être affranchie de la servitude des laïques, si les clercs ne sont pas affranchis du mariage. »

De là cette prohibition du mariage si souvent répétée dans les

synodes de ce temps et dans les lettres de Grégoire Vil. La lutte fut longue et, sur bien des points, la résistance acharnée. On peut citer comme exemple ce qui se passa à Milan, lorsque Hildebrand commençait son œuvre. Le mariage des prêtres, disait l'archevêque, était pour l'église de Milan un privilège qu^elle tenait de saint Ambroise, et un des chroniqueurs de ce temps, Landulf le Vieux, dans son Historia Mediolanensis, y trouvait la meilleure garantie des bonnes mœurs. Contre ce clei^é simoniaque et marié s'éleva un prêtre, Anselme de Baggio, dont l'éloquence exerçait une grande influence sur le peuple. Il devint plus tard le pape Alexandre II. Uni à deux autres clercs, Ariald et Landulf , il attaque l'archevêque Guido lui-même, prêchant partout, dans les rues, sur les places publiques. La plèbe çst avec eux : d'où le nom de Patarins ou déguenillés qu'on donne à leurs partisans. Milan est troublé par les émeutes et les combats; les Patarins poursuivent les clercs mariés, pillent leurs biens. La condamnation que prononce contre eux un synode convoqué par l'archevêque, l'appui que la noblesse prête au clergé ne les arrêtent pas. En 1059, Nicolas II envoie à Milan Pierre Damien pour rétablir la paix. Nous avons la relation de sa mission; on y voit que l'intervention pontificale donna à la lutte un caractère tout nouveau ; les adversaires des réformes déclaraient « que l'église de saint Ambroise ne devait pas être soumise aux lois de Rome, que le pape n'avait pas de juridiction sur elle i>. Pierre Damien fut menacé de mort, mais tint tète à l'orage. Sous Alexandre II les troubles recommencèrent. En 1066, l'archevêque Guido, attaqué dans l'église par les Patarins, fut laissé à demi mort; mais leur chef, Ariald, tombé entre les mains de ses ennemis, succomba à d'effroyables tortures. Bientôt on vit à Milan deux archevêques aux prises, l'un s'appuyant sur l'Allemagne, l'autre sur la papauté. En dehors de l'Italie, le célibat ecclésiastique soulève de pareilles émeutes. A Passau, en 1014, l'évêque Altmann veut faire observer à ses clercs, presque tous mariés, les décrétales de Grégoire VII à ce sujet. Ils déclarent « qu'ils ne peuvent ni ne veulent abandonner une tradition qui subsistait depuis longtemps et qui avait été tolérée par tous les anciens

Histoire otKÈKKLK, II. 6

évêques ». Comme Altmann, un jour de fêle, réitère ses défenses du haut de la chaire, < tous les clercs se précipitent sur lui avec une telle furie qulls l'auraient coupé en morceaux, si les nobles et ses serviteurs ne l'avaient protégé ». A Paris, la même année, les évêques, les abbés et les clercs, réunis en synode, refusent d'obéir aux décrets de Grégoire VII sur le célibat : « Ce qu'il veut, disent-ils, est inacceptable et contraire à la raison. » Un abbé ayant parlé pour recommander l'obéissance au pape, les membres du synode « avec le secours des serviteurs du ' roi, chassèrent l'homme de Dieu, le battirent, lui crachèrent à la face, le maltraitèrent de toute façon ». A Cambrai, les chanoines déclarent qu'ils garderont les usages < qui ont été sagement établis par l'indulgence de leurs pères », et ils gagnent le peuple à leur cause. Ces émeutes furent impuissantes à briser la volonté de Grégoire VII, et le célibat ecclésiastique fut un des principes essentiels de l'Eglise réorganisée.

Les cardinaux et les légats. — Pour triompher de tant de résistances, pour faire sentir sur tous les points de la chrétienté l'influence pontificale, l'activité de Grégoire VII est son principal moyen de gouvernement. Sa pensée est toujours en éveil, son esprit toujours net, sa volonté toujours prompte. Sa correspondance, dont nous n'avons qu'une partie, le montre poursuivant à la fois, sans trouble, sans confusion, les affaires les plus diverses. Cependant il ne saurait suffire à cette tâche^ et la cour romaine, curia romana^ dont l'organisation était déjà compliquée, s'accroît et étend ses attributions. Le collège des cardinaux, auquel il a fait confier l'élection des papes, prend une importance extraordinaire. Toutes les églises avaient eu leurs clercs-cardinaux et il en était encore ainsi, au xi* siècle, dans un certain nombre de villes *. A Rome ils étaient attachés aux sept titres ou églises qui correspondaient à la division fort ancienne de la ville en sept régions ecclésiastiques. Aux cardinaux-prêtres et aux cardinaux-diacres s'ajoutèrent ensuite sept cardinaux-évêques : c'étaient ceux de la campagne romaine (d'où leur nom de suburbicaires) qui, d'après un synode

1. Ce ne fut même qu'une constitution de Pie V, en 1567, qui déclara que le titre de cardinal serait exclusivement réservé à Téglise romaine.

romain de 769, devaient chaque semaine officier à tour de rôle dans l'église de Latran. Déjà, ce clergé privilégié avait une importance spéciale, puisque ce même synode avait cherché à établir que le pape devait toujours être choisi dans son sein. Le nombre des cardinaux a souvent varié au moyen âge; au xu* siècle, pour lequel on a des indications plus précises, il se composa de sept cardinaux-évêques (Ostie, Porto, Santa-Ruflna ou Silva Candida, Albano, Sabine, Tusculum, Palestrine), vingthuit cardinaux-prêtres, dix-huit cardinaux-diacres. Le décret de 1059 leur avait confié en quelque sorte les destinées de la papauté. Grégoire VII fit d'eux ses conseillers et ses collaborateurs. Pierre Damien les appelle « les sénateurs spirituels de rÉglise universelle, spirittiales universalis ecclesiœ senatores ». La cour romaine constitue l'administration centrale; mais il faut à la papauté dans les provinces du monde chrétien des lieutenants dévoués qui fassent partout sentir son action, contraignent à l'exécution de ses ordres et surveillent les évêques et les églises- L'institution n est pas nouvelle ; depuis le iv* siècle il est sans cesse question des légats pontificaux. Us siègent au premier rang dans les conciles, convoquent, président des synodes régionaux. Ce sont tantôt des évêques, tantôt de simples prêtres de l'église romaine. Mais, avant Grégoire VII, les légats apparaissent plutôt comme des délégués extraordinaires; avec lui, ils deviennent un des organes essentiels du gouvernement de l'Eglise. Ils vont partout, se mêlent de tout, déposent les évêques, réforment la discipline, luttent contre les princes. Leur mission, en général, ne se restreint pas à une affaire déterminée : ils représentent l'autorité pontificale dans sa plénitude. En 1077, Grégoire VU écrit aux habitants de la Narbonnaise, de la Gascogne et de l'Espagne, en leur envoyant comme légat Tévèque Amatus : « Nous vous ordonnons, par notre autorité apostolique, de le recevoir comme vous nous recevriez nousmème ou plutôt comme vous recevriez saint Pierre, de lui obéir en toutes choses, d'écouter ses paroles comme les oracles de notre voix même. > « Le légat du pape, dit-il dans les DietaluSy même s'il est d'ordre inférieur, a le pas sur tous les évêques dans les conciles, et il peut prononcer contre eux une sen-

tence de déposition. » G*est qnen effet il les choisit à sa guise, sans tenir compte de la hiérarchie, et souvent un simple moine fera la loi aux évèques. L^archevêque de Reims, Manassës, en 1078, demande au moins que le pape ne désigne que des clercs romains; mais Grégoire VII refuse, s'appuyant sur la tradition, d'apporter aucune restriction i la liberté de son choix. Aussi la mission des légats est-elle difficile, dangereuse même. Grégoire VII oblige les évoques à jurer qu'ils les respecteront : € Je traiterai le légat romain avec honneur à l'aller et au retour et je l'aiderai quand cela sera nécessaire. » Doivent-ils se rendre en Allemagne? L'anathëme est prononcé contre « ceux qui, par des intrigues ou des violences, les empêcheraient de travailler au rétablissement de la concorde dans le royaume >. En France, l'évèque de Màcon n'a pas obéi à Tévêque d'Albano, légat du pape. Grégoire VII l'en blâme : « Même si le légal avait voulu t*imposer quelque mesure irréfléchie, ce que nous ne croyons pas, tu aurais dû le supporter par respect pour le siège apostolique. » Mais, s'il confie à ses légats des pouvoirs étendus, il leur recommande la modération, il revise leurs sentences, en un mot il surveille à son tour ceux qu'il charge de surveiller la société chrétienne.

Grégoire VII n'a porté en apparence aucune atteinte à l'institution des conciles et des synodes : il y voit même un des instruments les plus sûrs de sa politique. Les synodes romains sont fréquents sous les pontificats pendant lesquels il dirige l'Eglise. On y condamne le clergé simoniaque et «concubinaire » ; quelquefois on s'y occupe du dogme. En 1059, sous Nicolas II, un synode romain condamne Bérenger, qui, dans une lutte célèbre contre Lanfranc, a rejeté la présence réelle et ne veut voir dans l'Eucharistie qu'un symbole. Hildebrand avait déjà eu à s'occuper de cette controverse, lors d'un voyage en France et d'un concile tenu à Tours. Devenu pape, il multiplie ces assemblées ; souvent il en tient une chaque année au commencement du carême, parfois une autre à la Toussaint. Il désire que l'assistance y soit nombreuse; il profite de ces réunions pour donner plus de solennité à ses déclarations et à ses actes. Mais, à vrai dire, lui seul y est en scène, dirige^

décide; les évèques qui Ty entourent sont là, non point pour délibérer, mais pour écouter le pape, pour s'inspirer de sa politique, recevoir ses instructions.

Les refvenus du Saint-Siège. — On ne gouverne point sans aident : Grégoire VII a donc dû se préoccuper d'accroître les ressources financières de la papauté et de les bien administrer. Depuis longtemps saint Pierre possède de nombreuses terres, des patrimoines. Le pape, son représentant, en cède la jouissance moyennant une redevance, un cens. En outre, de même que les petits propriétaires se recommandaient, eux et leurs biens, à de puissants seigneurs, depuis le ix* siècle surtout bien des églises, bien des monastères ont eu l'idée de se recommander à saint Pierre, c'est-à-dire de se placer sous le patronage de la papauté. Par C0t acte l'Apôtre devient souvent le propriétaire éminent des terres de l'église, du monastère, mais il n'en a ai? la jouissance, ni la libre disposition. Toutefois, affranchi de toute puissance humaine, défendu contre toute attaque par l'anathème apostolique, le monastère (ou l'église) reconnaît cette protection par le paiement d'un cens annuel. Il arrive encore que le patronage se restreint à une simple protection, qui n'implique aucune propriété, mais qui comporte la redevance : c'est souvent le cas en Allemagne. Sous ces formes diverses cette pratique s'est répandue en France, en Bourgogne, en Germanie, en Italie. Grégoire VII fortifia cette institution : d'une part il y voyait un moyen d'étendre son autorité, de diminuer l'action des évêques sur les monastères pour les soumettre plus directement au Saint-Siège; d'autre part il y trouvait une source féconde de revenus.

Ce n'étaient point seulement des établissements ecclésiastiques, mais des villes, des seigneurs, jusqu'à des rois, qui figuraient parmi les censiers de l'église romaine. En 1085, Pierre, comte de Substantion et de Melgueil, cède toutes ses terres en pleine propriété à Grégoire VII et à ses successeurs, pour les recevoir ensuite à titre d'usufruit, moyennant un cens annuel d'une once d'or. L'usufruit n'est du reste pas viager, mais les héritiers de ce Pierre seront tenus de payer la même redevance. Le pape devient ainsi, comme on l'a remarqué avec

justesse, « un véritable suzerain à qui Ton doit Thommage et le cens », et le domaine qui lui est cédé prend les caractères d'un flef. En 1059, Robert Guiscard a fait hommage au Saint- Siège de ses possessions dans le sud de l'Italie, de ses futures conquêtes en Sicile, et il a promis de payer chaque année une rente de douze deniers par paire de bœufs. Au milieu du XI* siècle, Ramire, roi d'Aragon, a offert ses Etats à saint Pierre moyennant un cens annuel. Grégoire VII d'ailleurs, se fondant sans doute sur la Fausse Donation de Constantin, estime que l'Espagne entière est propriété de saint Pierre. A la même époque les rois de Pologne, de Danemark, d'Angleterre, le duc de Bohême étaient au nombre des censiers du Saint- Siège. Déméirius, duc de Croatie et de Dalmatie, couronné roi par un légat pontifical en 1076, promet de payer chaque année deux cents besants. Ces redevances sont connues sous le nom de Denier de saint Pierre.

A ces ressources s'en joignaient d'autres; toutes étaient centralisées au Palais du Latran, dans la caméra pontificale. Au temps de son archidiaconat, Hildebrand avait été < économe de l'église romaine » et il avait cherché à réoi^aniser l'administration financière, à faire rentrer régulièrement les redevances. Devenu pape, il continue à s'en occuper. Pour chaque censier, un personnage ecclésiastique de la région est chargé de la perception.

Le droit canonique. — A ce gouvernement il faut aussi un code. Il existait avant Grégoire YII : il comprenait les canons des conciles, les décrétales des papes. Ces matériaux, falsifiés, mêlés à des pièces apocryphes, avaient formé au ix° siècle le célèbre recueil des Fausses Décrétales, dont l'origine et le but ont été l'objet de tant de discussions et qui, d'après les recherches les plus récentes, semble avoir été fabriqué dans l'église du Mans. Grégoire VII s'en sert, comme ses contemporains, et on n'a aucune raison de croire qu'il en suspectât l'authenticité, mais il voulait un recueil qui fût mieux modelé sur sa politique. D'après une note qui se trouve dans un manuscrit du xm° siècle, ce serait sur son ordre qu'Anselme de Lucques composa sa Collectio Canonum en 13 livres, qui ne date, il est vrai, que

GRÉGOIRE YII ET Lk RÉFORME DE L*ÉGLISE 87

de 1087. Les matières y sont disposées de façon à bien mettre en relief le pouvoir absolu du pape dans TÉglise : les deux premiers livres traitent « de la primauté et de l'excellence de l'église romaine et de la liberté d'en appeler à elle ». Ce fut aussi sous le pontificat de Grégoire VII que Deusdedit, nommé cardinal par lui, prépara sa CoUectio Canonum, qu'il dcdia à Victor ni. Ainsi qu'il le dit dans sa préface, il écrit « afin de faire connaître à ceux qui l'ignorent le privilège d'autorité de l'église romaine, par lequel elle domine tout le monde chrétien ». Et il n'hésite pas à déclarer que les pères de Nicée « ont établi que les conciles ne devaient pas se tenir, que les évêques ne devaient pas être condamnés sans l'avis du pape, que toutes les affaires importantes devaient être déférées à son jugement ». Si les rédacteurs de ces collections ne foirent pas en entier de nouvelles pièces, ils se servent de celles qui ont été fabriquées avant eux, et çà et là un mot substitué à un autre change une proposition, transfère au pape l'autorité qui était attribuée aux conciles. Grégoire VII lui-même interprète les textes avec une singulière liberté, afin de les plier à ses théories. Il est juste d'ajouter que ses adversaires en faisaient autant.

C'est ainsi que Grégoire Vil s'est efforcé de fonder dans l'Eglise ce qu'on peut appeler la monarchie absolue. Pour y arriver il n'a point affecté de la bouleverser : il s'est donné comme le représentant des anciennes traditions. Il n'a créé aucune institution nouvelle, ainsi qu'il le déclare volontiers, mais il a rattaché directement à lui toutes celles qui existaient, il les a marquées de l'empreinte pontificale. Désormais la vie locale des églises s'efface ; les évêques ne doivent plus être que les serviteurs dociles de Rome et les fonctionnaires d'une administration centrale qui entend tout régler, tout gouverner elle-même. On verra quelles furent pour l'Eglise les conséquences d'une telle transformation, mais on doit reconnaître la grandeur de l'entreprise. Grégoire VII du reste était sincère, et sa politique, qui poursuivait l'unité de pouvoir dans la société chrétienne, s'accordait avec les conceptions du moyen âge.

///. Grégoire VII et Henri IV.

Début de la querelle des investitures. — Pour que le pape fût maître de TÉglise, il fallait que celle-ci fût dégagée de tous les liens qui impliquaient quelque sujétion à Tégard de la société temporelle : nul pouvoir ne devait y intervenir à côté du sien. Cette indépendance que revendiquait Grégoire VU devait fatalement provoquer la lutte avec Tempereur et les rois : les évêques ne pouvaient devenir les instruments du pape que s'ils cessaient d'être les créatures des princes.

Au moment où la guerre va s'engager entre la papauté et la royauté germanique, la situation de TAUemagne favorise les projets de Grégoire VII. Enlevé à sa mère par Hanno, archevêque de Cologne, en 1062, Henri IV subit le gouvernement des évêques, qui se disputent le pouvoir, mais ne savent guère Texercer et le rendent impopulaire. Le rival le plus puissant de Hanno est Adalbert, l'archevêque de Brème, qui avait énergiquement travaillé à relever le christianisme dans les régions du nord, et qui, sous Henri III, avait même refusé la papauté. H parvint pendant quelques années à accaparer le jeune prince; mais l'aristocratie laïque et ecclésiastique coalisée contre lui le força, à la diète de Tribur (1066), à abandonner le pouvoir. Quand Henri IV atteint sa majorité (mars 1065), personne ne s'était préoccupé de le préparer à régner. Il est intelligent, mais violent, emporté, de mœurs irrégulières. En 1069, il rappelle Adalbert de Brème. Les projets de Henri inquiètent la Saxe, toujours jalouse de son indépendance, toujours prête à la croire menacée. Déjà des hostilités avaient eu lieu, lorsqu'Adalbert mourut (mars 1072). L'arrogance de Henri achève d'exaspérer les Saxons, le peuple comme les nobles; en 1013, Otto de Nordheim, duc de Bavière, Saxon de naissance, soulève ce pays et la Thuringe. On parle d'élire un nouveau roi, Rodolphe de Souabe. Un moment Henri parut perdu. De là une lutte qui devait reprendre plusieurs fois et permettre au pape de combattre Henri IV en Allemagne même.

GRÉGOIRE VII ET HENRI lY 89

C'était à ce moment que Grégoire VU devenait pape. Elu sans la participation du roi de Germanie, il lui notifia ce qui s'était passé, lui demanda, semble-t-il, de le confirmer. Les évèques lombards et allemands voulaient que Henri lY déclarât Télection irréguliëre ; il n*osa pas, et la consécration eut lieu le 30 juin. La situation de Grégoire YII parait alors aussi forte que celle de Henri lY est critique. Dans le sud de lltalie, le Normand Richard de Capoue lui promet son alliance envers et contre tous; dans le nord, Béatrice a marié Mathilde, sa fille du premier lit, au fils du premier lit de son second mari, et la grande comtesse Mathilde, dont les domaines s'étendent en Toscane, sur le golfe de Gènes, dans le bassin inférieur du Pô, va devenir Tauxiliaire passionnée, infatigable du pape. Partout, dans le monde chrétien, le parti de la réforme s'agite et travaille sous la direction de Grégoire YH; partout on se soulève contre les prêtres qui achètent aux princes laïques les dignités religieuses, qui en reçoivent non seulement l'investiture des bénénces attachés aux évèchés, aux abbayes, mais l'investiture ecclésiastique par la crosse et l'anneau.

Entre le pape et le roi une rupture est inévitable. A peine arrivé au pontificat, avant même d'être consacré, Grégoire YH, dans plusieurs lettres, déclarait qu'il n'avait aucune haine contre Henri, mais qu'il était prêt à combattre pour la liberté de l'Eglise. Il écrit à Béatrice et à Mathilde qu'il enverra au roi des légats pour le rappeler c à l'amour de l'église romaine »; mais, ajoute-t-il, c s'il ne nous écoute pas, il vaut mieux pour nous que, défendant la vérité, nous lui résistions dans l'intérêt de son salut jusqu'à répandre notre sang plutôt que de nous perdre avec lui en nous faisant complice de son iniquité ». Le roi avait d'abord paru céder : « Le sacerdoce et la royauté, écrivait-il au pape avant la fin de septembre 1013, ont besoin pour subsister, régulièrement administrés dans le Christ, d'un secours réciproque. » Il avouait « qu'il n'avait pas toujours, comme il l'aurait dû, respecté le droit et l'honneur légitimes du sacerdoce, mais que, touché par la grâce divine et faisant retour sur lui-même, il confessait ses anciens péchés à la très indulgente paternité du pape » . Il était question

d'une entrevue, d'un grand concile allemand où Ton se serait occupé de la réforme de l'Eglise.

La révolte des Saxons contraignait Henri IV à temporiser; mais d'autre part il devait se préoccuper de l'attitude des évoques allemands qui ne voulaient point se prêter à l'intervention du pape dans le gouvernement de leurs églises. De son côté Grégoire VII n'entendait pas se payer de promesses vagues. Dans un synode romain du mois de février 1075, il promulgue le décret suivant : « Si quelqu'un désormais reçoit de la main de quelque personne laïque un évêché ou une abbaye, qu'il ne soit pas considéré comme évê'que, et qu'en outre la grâce de saint Pierre et l'entrée de l'église lui soient interdites. Si un empereur, un roi, un duc, un marquis, un comte, une puissance ou une personne laïque, a la présomption de donner l'investiture des évêchés ou de quelque dignité ecclésiastique, qu'il se sache frappé d'excommunication. »

A ce moment la situation venait de se modifier en faveur de Henri. Après avoir été obligé, en février 1074, de signer avec les Saxons un traité humiliant qu'eux-mêmes avaient violé, au mois de juin 107S il put réunir une forte armée. Il remporta à Hohenburg sur l'Unstrut une éclatante victoire; en automne, la Saxe était pacifiée : les chefs de l'insurrection avaient fait leur soumission. A Milan, les Patarins, dont le chef, Erlembald, s'était rendu maître de la ville, étaient vaincus par leurs adversaires (mai 1075), qui se plaçaient sous la protection du roi. L'ancien parti de l'antipape Gadalus relevait la tête. A Rome môme, le clergé, mécontent des réformes de Grégoire, s'alliait avec les barons et avec l'archevêque-chancelier Guibert, qui représentait les intérêts de Henri. Fort de ces circonstances, le roi envoie en Italie le comte Eberhard de Nellenburg négocier avec les ennemis du pape; il cherche, mais en vain, à détacher de lui les Normands; pour affirmer son droit d'investiture, il nomme un nouvel évêque à Milan ; il accorde à des clercs allemands les évêchés de Spolète et de Fermo, qui appartiennent à la province ecclésiastique de Rome. A ces attaques Grégoire répond, le 8 décembre : il reproche au roi de démentir par ses actes des protestations de soumission

sans cesse renouvelées ; il lui rappelle avec quel esprit de conciliation il s'est prêté à toutes les négociations; mais il le somme de cesser ses relations avec ceux que le Saint-Siège a excommuniés, de respecter la liberté de TEglise et les décisions du synode romain du mois de février. Cependant il se déclare prêt encore à traiter.

Tandis que les envoyés chargés de cette lettre gagnaient la cour allemande, où ils arrivèrent le !•' janvier, à Rome, aux fêtes de Noël, Grégoire VII faillit être victime d'un hardi coup de main. Il célébrait Toffice à Sainte-Marie Majeure; le chef du parti féodal, Cencio, suivi d'un certain nombre de ses partisans, se jette sur lui, l'enlève tout sanglant et l'emprisonne dans sa maison fortifiée. Mais Rome se soulève et le délivre. Henri IV était-il complice de cet attentat? Rien ne le prouve; mais de son côté, après avoir reçu la lettre du pape, il prétendit que Grégoire VII avait menacé sa couronne et sa vie, qu'il lavait cité à comparaître à Rome sous peine d'excommunication. Cette version, habilement répandue, a été accueillie par les chroniqueurs allemands contemporains, comme Lambert de Hersfeld, bien qu'elle ne paraisse pas conforme aux termes mêmes de la missive pontificale. Puis, le 24 janvier 1076, un concile allemand convoqué par lui se réunit à Worms. Grégoire VII y est déclaré indigne du pontificat. A la suite de cette assemblée Henri lui écrit : « Henri, roi non par usurpation mais par la volonté de Dieu, à Hildebrand, désormais non point pape, mais faux moine. Le Christ nous a appelé à la royauté, tandis qu*il ne t'a point appelé au sacerdoce... Tu m'as attaqué, moi qui suis consacré comme roi et qui, suivant la tradition des Pères, ne puis être jugé que par Dieu seul et n'être déposé pour aucun autre crime sinon que j'abandonne la foi... Frappé d'anathème, condamné par le jugement de nos évêques et par le nôtre, descends, quitte la place que tu as usurpée. Que le siège de saint Pierre soit occupé par un autre qui ne cherche point à couvrir la violence sous le manteau de la religion et qui enseigne la saine doctrine de saint Pierre. Moi, Henri, roi par la grâce de Dieu, je te dis avec tous nos évêques : Descends ! descends! »

Cette lettre fut remise au pape par un clerc de Parme, Roland, le 22 février, au milieu d*un grand synode réuni dans l'église de Latran. A cette déclaration de guerre Grégoire Vil réplique en frappant de Texcommunication majeure le roi et ses adhérents et, s'arrogeant le droit de disposer des couronnes, il le dépose : « Bienheureux Pierre, s'écrie-t-il, prince des apôtres, écoute, je t'en prie, ton serviteur que tu as nourri dès l'enfance, que tu as délivré jusqu'à ce jour de la main des méchants dont ma fidélité pour toi m'a attiré la haine. Tu m'es témoin, avec la Mère de Dieu, avec le bienheureux Paul entre tous les saints, que l'Eglise romaine m'a appelé malgré moi à la gouverner... Comme ton représentant j'ai reçu de Dieu le pouvoir de lier et délier dans le ciel et sur la terre. Plein de cette conviction, pour l'honneur et la défense de ton Eglise, au nom du Dieu tout-puissant, du Père, du Fils et du Saint-Esprit, par ton pouvoir et ton autorité, je nie au roi Henri, qui s'est insurgé avec un orgueil inouï contre ton Eglise, le gouvernement de l'Allemagne et de l'Italie; je délie tous les chrétiens du serment de fidélité qu'ils lui ont prêté ou qu'ils lui prêteront; je défends que personne ne le serve comme on sert un roi. »

Henri IV & Ganossa. — De part et d'autre la guerre était déclarée. Pour la soutenir, il eût fallu que Henri pût compter sur les princes allemands; mais les plus puissants, Rodolphe de Souabe, Berthold de Carinthie, Welf de Bavière, qu'il avait mécontentés et tournés contre lui, s'entendaient avec le pape et avec son représentant fidèle en Germanie, Hermann, évêque de Metz. Il leur semblait que, par sa victoire sur la Saxe, Henri avait acquis une autorité trop grande, dangereuse pour leurs intérêts. Aussi, loirsque ce pays se souleva de nouveau, le roi se trouva isolé.

Dès le mois de septembre 1076, dans une lettre aux évoques, aux seigneurs, aux fidèles de Germanie, Grégoire VII exposait le plan qu'il entendait suivre. Si Henri voulait se soumettre, il devait donner des preuves de sa sincérité et traiter désormais l'Eglise « non comme une servante mais comme une souveraine » ; s'il s'obstinait, c'était à eux de choisir un autre roi

que le pape confirmerait. En octobre 1076, les adversaires de Henri se réunirent à Tribur; les légats du pape étaient présents. Le roi, qui s'était établi près de là, à Oppenheim, essaya de traiter. Il promit de gouverner d'après les avis des princes, de leur laisser tout le pouvoir. Ceux-ci refusèrent de Técouter tant qu'il ne se serait pas soumis au pape, qui, ajoutaient-ils, avait promis de venir en Allemagne et d*y réunir une grande assemblée afin de s'occuper de la situation du royaume et du roi. Si, avant le 22 février suivant, Henri n'avait pas obtenu l'absolution du pape, ils le regarderaient comme déchu : jusque-là il devait se retirer à Spire et renoncer provisoirement à l'exercice du pouvoir. Henri se soumit en apparence, afin de se donner le temps de chercher un moyen de lutter contre l'Allemagne révoltée.

Sa situation était terrible. Au mois de février 1011 un concile devait se tenir à Augsbourg, sous la présidence de Grégoire VH lui-même. Si ce projet se réalisait, Henri se sentait perdu; par la force ou par la ruse il fallait donc empêcher le pape de s'y rendre. En Allemagne il était sans action, mais on lui annonçait que ritalie du nord était pour lui et l'attendait avec impatience. Tout à coup, dans les derniers jours de décembre, il abandonne Spire, accompagné de sa femme Bertha et de son jeune enfant Conrad; il traverse la Bourgogne, et, malgré un hiver d'une extrême rigueur, les neiges, les obstacles de tout genre, il franchit les Alpes par le col du mont Cenis, arrive à Pavie. Là se groupent autour de lui les évêques, les seigneurs lombards,* ennemis ardents du pape.

Cependant Henri n'a point quitté l'Allemagne pour s'engager dans une lutte dont il craint les incertitudes. Avant tout il veut rompre l'alliance entre le pape et les princes allemands. Or le temps presse : Grégoire est parti de Rome; il est à Canossa, dans le château de la comtesse Mathilde, son alliée, ses ennemis disent sa maltresse. Sur le désir du roi, Mathilde, qui était sa parente, Hugue, abbé de Cluny, qui était son parrain et qui accompagnait le pape, s'occupent de réconcilier les deux adversaires. Soudain, Henri se présente à Canossa. Grégoire, surpris, refuse de le recevoir. Quelles conditions voulait-

n LE SACERDOCE ET L'EMPIRE

il lui imposer? Si à ce sujet les deux chroniqueurs principaux, Berthold de Reichenau et Lambert de Hersfeld, diffèrent, sur un point du moins ils s'accordent : pendant trois jours, du 25 au 27 janvier, le roi doit attendre dans la neige, en dehors de Tenceinte, les pieds nus, à jeun, que Grégoire fléchisse. Le quatrième jour enfln il est admis en sa présence ; l'excommunication est levée; mais d'abord il a dû promettre, par un serment dont on a conservé le texte, de se réconcilier avec les évoques et les princes allemands avant un terme que fixerait le pape et d'après ses conseils, d'accorder à Grégoire la liberté de se rendre en Allemagne s'il le voulait. Le môme jour, Grégoire écrivait à ses alliés pour leur annoncer ce qui s'était passé; après avoir dépeint l'humiliation du roi, « tous ceux qui nous entouraient, ajoutait-il, intercédant en sa faveur avec des prières et des larmes, s'étonnaient de l'extraordinaire dureté de notre âme; quelques-uns s'écriaient même que nous montrions non point la grave sévérité d'un pontife, mais la cruauté d'un tyran ».

D'après le récit de quelques chroniqueurs, Grégoire célébra la messe devant Henri. Quand l'hostie eut été consacrée, il se tourne vers lui : « Depuis longtemps, diWl, j'ai reçu de toi et de tes partisans des lettres où l'on m'accusait de m'ètre élevé au pontificat par la simonie, d'avoir, avant et après, souillé ma vie par des crimes qui, selon les canons, me rendent indigne de la cléricature... Voici le corps du Christ, je vais communier : que Dieu tout-puissant, si je suis innocent, m'absolve du soupçon des crimes qu'on me reproche; si je suis coupable, qu'il me frappe d'une mort soudaine. » Et il invite à se soumettre à la mùme épreuve le roi qui, épouvanté, s'y dérobe. D n'est pas sûr que cette anecdote dramatique soit vraie, mais beaucoup de contemporains la crurent telle et ils y virent la condamnation du roi par lui-môme.

Telle fut la fameuse pénitence de Ganossa; elle marque la plus éclatante victoire que la papauté ait jamais remportée sur le pouvoir temporel. Tant de fois asservie aux volontés impériales, elle s'est relevée par un énei^ique effort, elle a revendiqué, elle semble avoir ressaisi tout ensemble la domination des âmes et celle des corps. La conception de l'unité, si chère

aux esprits du moyen âge, parait se réaliser en elle : le pontife romain domine cet empire idéal, composé de tant d'États divers, dont les frontières se confondent avec celles du christianisme même ; il le gouverne ; il prétend y disposer des couronnes comme des dignités de TEglise, et déposer les rois impies comme les évèques simoniaques.

Grégoire Vn et les rois. — C est à ce moment en effet, alors qu'il est à Tapogée de sa gloire et de sa puissance, qu'il faut rétudier dans ses rapports avec les autres rois du monde chrétien. Sa politique est la même : ainsi qu'il le déclare dans un synode de 1080, il entend affranchir partout TEglise, enlever les investitures ecclésiastiques aux rois, aux ducs, aux marquis, aux comtes, aussi bien qu a Tempereur. Au reste, pour cet esprit exclusif et absolu nul pouvoir n'est légitime en dehors de TEglise. U Ta écrit, en 1081, dans une lettre à Hermann, évoque de Metz, qui est un des manifestes les plus intéressants et les plus développés de ses idées : c Qui donc ignore, dit-il, que le pouvoir des rois et des princes a été fondé par des hommes <|ui, ignorant Dieu, poussés par le diable, sont parvenus par Tarrogance, les rapines, la perfidie, les homicides, les crimes de tout genre, à dominer sur leurs semblables? » D'ordinaire, moins emporté par l'ardeur de la polémique, il reconnaît au pouvoir royal une origine divine, mais à la condition qu'il soit subordonné à l'Eglise.

Celle soumission qu'il réclame, il ne la rencontre pas en France. Là, comme en Allemagne, la royauté s'est emparée des élections épiscopales : elle vend les évôchés et les abbayes aux plus offrants, ou elle les donne à ses partisans. Sous Philippe I", contemporain de Grégoire VII, la simonie devient une institution publique, un revenu régulier du roi. Aussi entre le pape et lui les conflits sont fréquents. En 1073, Landry, élu évêque de Mâcon, est obligé d'acheter l'investiture royale. Grégoire écrit une lettre indignée et menaçante à Roclin, évêque de Châlons, un des conseillers du roi : « Parmi tous les princes de ce temps qui, par une cupidité perverse, ont vendu et dépouillé l'Eglise de Dieu, leur mère, qui ont foulé aux pieds et réduit à une subjection servile celle à qui ils devaient, d'après l'ordre

du Seigneur, honneur et respect, nous savons, grâce à des renseignements certains, que Philippe, roi des Francs, a opprimé les églises des Gaules de telle sorte qu'il a dépassé tous les autres par ses détestables forfaits... Il faudra que, renonçant au gain honteux de la simonie, il permette qu'on élève au sacerdoce des personnes qui en soient dignes, ou que les Français, frappés du glaive d'un anathème général, refusent désormais de lui obéir, à moins qu'ils ne préfèrent rejeter la foi chrétienne. » La

même année, un synode réuni à Paris refusa d'accepter les décrets du pape contre le mariage des clercs. D'autre part, des marchands italiens et de divers pays, venus en France, avaient été rançonnés par le roi. Grégoire, dans des lettres à l'archevêque de Reims, Manassès, en septembre et décembre 1074, réitéra ses menaces ; il dépeignait la France comme désolée par les crimes de tout genre et il en rendait responsable Philippe, « qu'il faut appeler non pas roi mais tyran, qui souille sa vie par les désordres et les forfaits, qui, incapable de régner, non seulement ne détourne pas son peuple du crime par son manque d'autorité, mais l'y pousse par l'exemple de sa conduite et de ses passions j>. Il le traitait de « loup rapace », et il sommait les évêques et les hauts seigneurs de lui reprocher ses iniquités et de l'exhorter à s'amender. « S'il s'y refuse, écrivait-il en novembre à Guillaume, comte de Poitiers, nous le retrancherons dans un synode romain du corps et de la communion de la sainte Eglise, lui et quiconque lui témoignerait l'honneur et l'obéissance dus à un roi; et chaque jour, sur l'autel de saint Pierre, cette excommunication sera confirmée. »

On ignore comment se termina ce violent conflit. On peut conclure d'une lettre de Grégoire VII au roi, en décembre 1080, que Philippe P** le calma par des excuses et des promesses qui sans doute ne changèrent guère sa conduite. La querelle des investitures n'eut point en France le même caractère ni les mêmes conséquences qu'en Allemagne. Le roi capétien, quelque inique que fût aux yeux de Grégoire VII son intervention dans les affaires de l'Eglise, n'était point pour lui un rival comparable au roi de Germanie. Du côté de l'Empire la papauté n'avait pas seulement à défendre la liberté de l'Église : qu'elle se

1 avouât ou non, elle était poussée à prendre sa revanche des humiliations subies ; elle avait aussi à sauvegarder son indépendance politique en Italie. Du côté de la France, le temps n'était pas encore arrivé où la royauté saurait tenir en échec, puis asservir la puissance pontificale : Grégoire YII ne pouvait prévoir de tels dangers. Aurait-il d'ailleurs trouvé les moyens de combattre Philippe I" dans son royaume, comme il combattit Henri IV en Allemagne? Quoi qu'il en soit, la majorité de Tépisr eopat français était favorable au roi. Même des esprits éclairés et sages ne pouvaient comprendre l'importance qu'attachait le pape à la forme des investitures : < Qu'importe, écrivait Yve de Chartres à un légat du pape, Hugue de Die, que la concession de l'évèché se fasse par la main, par un signe de tète, par un mot ou par la remise de la crosse? L'important c'est que les rois n'entendent conférer rien du spirituel. »

Si Philippe P^ n'était point disposé à céder à la papauté lorsque, selon l'expression d'un chroniqueur, c elle voulait lui enlever les évèchés de son royaume », il n'entendait pas non plus la laisser s'immiscer dans sa politique lorsque Grégoire VII prétendait l'empêcher de lutter contre le nouveau roi d'Angleterre, Guillaume le Conquérant, le protégé du Saint- Siège. Quand Guillaume, revendiquant l'Angleterre, accusa Harold de parjure, il avait proposé de prendre le pape pour arbitre. Ce fut alors Hildebrand qui défendit sa cause M « Tu n'as pas oublié, lui écrivait-il en 1080, que, avant de parvenir au pontificat suprême, j'ai fait preuve à ton égard d'une affection sincère. Tu te souviens combien je me suis employé pour toi, quelle peine j'ai prise pour t'aider à conquérir ta couronne. Ces efforts me firent mal voir de quelques-uns de mes frères (les cardinaux) ; ils me reprochaient de favoriser une expédition qui allait entraîner la mort de tant de personnes. » Et il ajoutait que, s'il l'avait fait, c'était avec la conviction que Guillaume se montrerait serviteur dévoué de l'Eglise. Alexandre II excommunia Harold; il envoya au duc normand un étendard sacré et une relique de saint Pierre; Guillaume victorieux

t. Voir ci-dessus, t. I, chap. zu, p. 613.

HlSTOniK OÉNÉRALK. U. 7

témoigna sa reconnaissance par de riches présents. Au début du pontificat de Grégoire VII, des lettres échangées entre lui et Guillaume montrent que leurs rapports d alliance subsistent; mais, quand Grégoire VII prétendit exiger un acte de soumission solennel au Saint-Siège (entre 1078 et 1080), le roi normand s'y refusa. Il voulait bien payer à Rome le denier de saint Pierre, il n'entendait pas se reconnaître* vassal : « Je naî jamais voulu faire acte de soumission, écrit-il, et je ne le veux pas. i> Dès lors il s'attache à entraver l'action directe du pape sur le clergé anglais. « Il s'opposait, dit un chroniqueur, à ce que, dans ses Etats, quelqu'un se permît de reconnaître pour le seigneur apostolique le pontife légitime de la ville de Rome avant que lui-même ne l'eût reconnu, ou que l'on reçût ses lettres avant qu'elles ne lui eussent d'abord été montrées. » Plus tard Grégoire VII lui écrit de nouveau en termes conciliants, mais, dans la lutte entre le pape et l'empereur, Guillaume reste neutre.

Les Normands du sud de l'Italie ne sont pas non plus toujours dociles aux conseils du pape. On sait comment, en 1016, quarante pèlerins normands, revenant de Terre-Sainte et passant par Salerne, avaient aidé le duc Guaimar à repousser les Sarrasins. On les récompense; de retour chez eux ils racontent à leurs compatriotes les richesses du pays, les belles et profitables aventures qu'on y peut trouver au milieu des luttes des Byzantins, des Lombards, des Arabes; bientôt l'Italie méridionale se remplit de Normands qui viennent chercher fortune. Ces mercenaires sont prêts à servir qui les paie, sauf les Arabes, et, comme ils se battent bien, c'est à qui les engagera. Vers 1040, les trois fils de Tancrède de Hauteville, Guillaume Bras de fer, Drogo et Humfroi, soulèvent la Pouille, battent les Grecs et, en 1043, à Melfi, se partagent le pays. Guillaume Bras de fer prend le titre de « comte des Normands de la Pouille ». Vainqueurs de Léon IX, qui a voulu les chasser dltalie, ils lui ont arraché sa bénédiction; en 1059, ils sont devenus les alliés et les vassaux de la papauté. Leur chef est maintenant Robert Guiscard ou l'Avisé, le jeune fils de Tancrède de Hauteville; vers 1047, il est venu rejoindre ses aînés;

en 1051, il est devenu comte de Fouille. II a pour auxiliaire le dernier des fils de Tancrède, Roger, qui, vers cette époque, arrive à son tour prendre sa part de la conquête.

Aux confins du monde chrétien, en Espagne, où la lutte continue entre les chrétiens et les Sarrasins, Grégoire VU travaille à faire pénétrer l'influence de la papauté. Il y envoie des légats chargés de poursuivre la réforme de TEglise ; il félicite Sancho, roi d'Aragon, d'avoir accepté la liturgie romaine; il exhorte Alphonse, roi de Léon, Sancho, roi de Castille, à suivre cet exemple ; mais en même temps il -veut étendre sur ce pays la souveraineté temporelle du Saint-Siège. Le comte de Roucy reçoit comme fief du Saint-Siège, en retour d'une redevance annuelle, tout le pays qu'il conquerra sur les Arabes. A peine élu, dès le mois d'avril 1073, Grégoire VII écrit aux seigneurs qui vont chercher fortune en Espagne : a Vous ne devez pas ignorer que le royaume d'Espagne a appartenu de toute antiquité à saint Pierre et que, maintenant encore, bien qu'il soit depuis longtemps occupé par les païens, il ne peut légitimement appartenir qu'au siège apostolique. » Et, leur annonçant la concession faite au comte de Roucy, il leur défend d'entrer en Espagne si ce n'est pour se joindre à ce dernier et à la condition de reconnaître les droits de saint Pierre.

A l'autre extrémité de l'Europe, il intervient dans les démêlés entre le duc de Bohême, Vratislav, et son frère Jaromir. En Hongrie, il blâme le roi Salomon, qui lutte avec son rival Geiza II, d'avoir recherché l'alliance de Henri IV et de s'être reconnu son vassal : € Le royaume de Hongrie, lui écrit-il en 1074, appartient au Saint-Siège. Le roi Etienne l'a offert au bienheureux Pierre avec tous ses droits et tout son pouvoir. Lorsque l'empereur Henri, de pieuse mémoire, l'a conquis pour l'honneur de saint Pierre, il a envoyé à Rome, au tombeau de l'Apôtre, les insignes royaux. » La Dalmatie s'était placée sous la dépendance de l'Empire grec : Grégoire VII y envoie des légats qui l'en détachent, et le roi croate Zvonimir jure obéissance au pape (1076). En Pologne, le pape excommunie Boleslav II, coupable du meurtre de Stanislas, évêque de Cracovie. En Russie, il accorde le pouvoir de gouverner « du droit de saint Pierre »

i Isiaslav, prétendant au trône de Kiev, qui se reconnaît fidèle du Saint-Siège.

Ainsi, dans toute l'Europe, Grégoire VII prétend agir tout à la fois en chef spirituel et en souverain. Il semble même qu'il ait songé à reculer les bornes de cet empire chrétien qu'il soumettait avec tant d'énergie à son gouvernement. Les Turcs Seljoukides avaient battu, en 1071, l'empereur grec Romain Diogène, à Manzikert en Asie * ; son successeur, Michel VII Doucas, avait engagé des négociations avec le pape ; sans doute il implora des secours. Dans six lettres, toutes datées de 1074^ Grégoire VII parle de secourir Constanlinople ; il annonce même à Henri IV, au mois de décembre, qu'il est prêt à partir pour soutenir les Grecs et délivrer le Saint-Sépulcre; il fait appel à tous ceux qui voudraient défendre la foi.

La plupart des historiens ont reconnu dans ces documents un projet précis de croisade. Tel n'est pas cependant l'avis des deux savants contemporains qui se sont occupés avec le plus d'érudition et de critique de cette question, de Sybel et Riant. Ils n'y voient que « le passage d'une idée fugitive »^ non le plan réfléchi d'une expédition destinée à délivrer les lieux-saints. A quelque solution qu'on s'arrête, du moins ne saurait-on nier que Grégoire VII se soit préoccupé des destinées de l'Orient chrétien. Poursuivre la réconciliation religieuse avec l'Empire grec, lui prêter des forces nouvelles dans sa lutte contre les Turcs, c'était assurément une politique plus sage que celle dont s'inspirèrent dans la suite les chefs de la plupart des croisades.

Nouveaux démêlés de Grégoire VU et Henri HT. — Henri IV s'était courbé à Canossa sous la main du pape-, mais cette dure pénitence ne lui avait valu en retour aucun désavantages qu'il en espérait. Fidèle à son alliance avec les princes allemands, Grégoire VII s'était refusé à traiter sans eux. D'autre part, les adversaires du pape dans l'Italie du nord étaient indignés de la conduite du roi : ils y voyaient une trahison. D'après Lambert de Hersfeld, ils voulaient qu'il abdiquât, que son fils^

i. Voir ci-dessus, t. I, chap. xiii, p. 683.

bien que mineur, fût nommé roi. Us Tauraient conduit à Rome; ils auraient procédé à l'élection d*un nouveau pape, annulé les actes de Grégoire VIL Henri IV, pour les rattacher à sa cause, dut se montrer disposé à reprendre la lutte. Les ducs Rodolphe, Berthold, Welf, les archevêques de Mayence, de Wurtzbourg, de Metz s'étaient réunis à Forchheim, en février 1077. Sommé par le pape de s'y rendre, le roi prétexta qu'il était retenu en Italie.

Ce fut alors qu'au mois de mars, à cette, même assemblée, les alliés de Grégoire VII élurent Rodolphe de Souabe; il reçut i Mayence l'onction royale. L'anti-roi devait, il est vrai, subir les conditions de ses partisans, qui n'entendaient point créer une nouvelle dynastie; contre le principe d'hérédité, invoqué par Henri IV, ils revendiquaient le principe d'élection. D'ailleurs, élu par des Saxons et des Souabes, il était loin de pouvoir compter sur l'Allemagne. Les villes de la région rhénane, où il voulut entrer, étaient contre lui : à Mayence, il fut mal accueilli; Worms refusa de le recevoir; ses partisans même l'abandonnaient. Au contraire Henri avait repris des forces dans l'Italie du nord. Quand il reparut en Allemagne, il rencontra aussitôt des adhérents en Bavière, en Bohème, en Carinthie, en Boui^ogne. Les villes, en général, étaient pour lui. A Ratisbonne, il se retrouva à la tête de douze mille hommes, tandis que Rodolphe était obligé de se réfugier en Saxe, le centre de l'insurrection. A l'assemblée d'Ulm, il fît prononcer la condamnation de l'anti-roi, de Welf, de Berthold, la confiscation de leurs biens (mai 1077).

Entre les deux rivaux, Grégoire semble avoir hésité d'abord à se prononcer. Il voulait, disait-il, se rendre en Germanie pour juger leur différend. Si, en novembre, à Goslar, ses légats renouvelèrent la sentence d'excommunication contre Henri, ce fut sans son avis. Enfin, en mars 1080, dans un synode, il se ilécide à déclarer Henri déchu de la puissance et de la dignité royales. < Agissez maintenant, s'écriait-il en invoquant saint Pierre et saint Paul, de telle sorte que le monde comprenne que, si vous pouvez dans le ciel lier et délier, vous pouvez sur la terre enlever ou concéder aux hommes, selon leurs mérites, les

empires, les royaumes, les principautés, les duchés, les marches, les comtés, les terres *. »

A cette date la guerre était déchaînée en Allemagne. Une bataille douteuse avait eu lieu à Melrichstadt, entre Meiningen et Kissingen, au mois d août 1078. En janvier 1080, à Mûhlhausen, Rodolphe avait été vainqueur, et ce succès avait, semble-t-il, décidé le pape à se prononcer pour lui; mais au mois d'octobre, non loin des bords de TElster, Tanti-roi était grièvement blessé et il mourait après le combat. La situation du pape était compromise au moment même où il s'était cru sûr de triompher. L'année suivante, au mois d'août, à Ochsenfurt, les Saxons et les Souabes, sous la direction de Welf, nommèrent un nouveau roi, Hermann de Luxembourg, mais celui-ci ne pouvait sérieusement agir. Aussi, dès juin 1080, Grégoire avait jugé prudent de se rapprocher des Normands, avec qui il s'était brouillé. A l'entrevue d'Aquino, Robert Guiscard, relevé de l'excommunication dont il avait été frappé, avait de nouveau reçu l'investiture de la Fouille et de la Calabre et il s'était engagé à défendre l'église romaine contre ses ennemis. Les contemporains prétendirent même que le pape lui avait promis l'Empire. Mais Robert n'était alors qu'un allié d'une utilité dou* teuse : il avait marié sa fllle au fils de l'empereur grec Michel VII ; celui-ci ayant été détrôné, il voulait le rétablir, et toute sa politique était dirigée du côté de l'Orient.

Henri IV à Rome; mort de Grégoire vn. — Donc, vers la fin de 1080, le vaincu de Canossa avait repris l'avantage en Allemagne comme en Italie. Rendant à Grégoire Vil tous les coups que celui-ci lui avait portés, il voulait même, puisqu'on lui avait opposé des anti-rois, créer un antipape. Déjà, aux fêtes de Pâques 1080, des évêques réunis à Bamberg avaient déclaré qu'ils ne reconnaissaient plus Grégoire pour pape; au mois de juin, à Brixen, en présence du roi, se réunit un synode où trente évêques proclamèrent sa déchéance et nommèrent pape l'archevêque de Ravenne, Guibert, qui prit le nom de Clément III.

1. Quant à la légende d'après laquelle le pape aurait envoyé à Rodolphe une couronne portant ces mots : Peh'a dédit Petro, Petriu diadema Rodolpho, elle doit être écartée.

L^année suivante (mai 1081), Henri est sous les murs de Rome; il échoue, mais il revient en 1082, et, comme il ne peut emporter la ville d'assaut, il occupe Tivoli. Il y installe son pape. En juin 1083, il s'empare de la cité Léonine, enfin, en 1084, il entre à Rome. Maître de la basilique de Latran, il y fait consacrer Clément III. Il s'y fait couronner lui-même empereur, le 31 mars. Les Romains, longtemps fidèles à Grégoire VII, l'abandonnaient. Bloqué dans le château Saint-Ange, il se décide à adresser un pressant appel à Robert Guiscard. Se sentant menacé si Grégoire succombait, celui-ci arrive, au mois de mai, avec 30 000 fantassins et 6000 cavaliers; dans cette armée qui vient au secours de l'église romaine figurent des bandes de Sarrasins de Sicile. A leur approche, Henri, incapable de résister à des forces si nombreuses, quitte la ville. Les Romains essaient de la défendre, mais, au bout de quatre jours, le duc normand, grâce a des traîtres, y pénètre. Rome, livrée aux hordes normandes, italiennes, sarrasines, subit toutes les horreurs des massacres, des viols, des incendies. Des quartiers entiers disparurent et, aujourd'hui encore, sur certains points, notamment entre le Latran et le Colisée, les ruines accumulées par la soldatesque de Robert Guiscard forment une couche profonde. Des millier» de Romains furent vendus comme esclaves. Dans cette cité, dévastée et dépeuplée à cause de lui, Grégoire ne pouvait désor« mais rester. Il suivit Robert Guiscard à Salerne. Il y réunit un synode, renouvela les anathcmes contre Henri lY, Clément III et leurs adhérents. Au mois de septembre 1084, Robert Guiscard partait pour une expédition contre l'Empire d'Orient, et, au mois de juillet 1085, il mourait à Corfou *. De son côté, Grégoire tomba malade. Comme les cardinaux lui rappelaient les grandes entreprises de sa vie : « Je n'attache, leur dit-il, aucune importance à mes labeurs; une seule chose m'inspire confiance, j'ai toujours aimé la loi de Dieu, j'ai toujours haï l'iniquité, c'est pourquoi je meurs en exil '. » Il désigna pour son successeur Didier, abbé du Mont-Cassin. A ceux qui lui demandaient s'il persistait