DÉVELOPPEMENT DES ORDRES MONASTIQUES

Guillaume, sur le modèle de Tabbaye de Cluny, devint également le point de départ d'une congrégation particulière.

Après cela, c'est en France que le mouvement reprend et devient pour quelque temps prédominant. C'est d'abord l'ordre de Grandmont, que crée en 1076, près de Limoges, Etienne, vicomte de Thiers; cet ordre voué a la vie contemplative n'acquit qu'une importance restreinte. — C'est ensuite l'ordre des Chartreux y le plus austère de tous, que fonde en 1086, près de Grenoble, dans un site sauvage, un chanoine de Reims, originaire de Cologne, nommé Bruno, que les débordements de son évèque avaient scandalisé et déterminé à quitter le monde. Les statuts de l'ordre furent rédigés vers 1130 par le cinquième prieur de la Chartreuse, Guigue le Vénérable. Silence presque absolu, abstinence perpétuelle de viande, partage du temps entre la prière et le travail, tels sont les points essentiels de la règle. Malgré sa sévérité, l'ordre se développa rapidement, et s'étendit même aux femmes. — Dix ans après saint Bruno, un prêtre breton, Robert d'Arbrissel, qui passa sa vie à prêcher la pénitence, créa l'ordre de FonlevrauU, sur les confins de l'Anjou et du Poitou (1099). Celait un ordre double, comprenant à la fois des hommes et des femmes, tous placés, par une singularité malheureuse, sous la juridiction de l'abbesse de Fontevrault, supérieure de l'ordre. La congrégation compta en France jusqu'à soixante maisons; mais elle ne passa pas à l'étranger, et finit par tomber dans une profonde décadence. — L'ordre de CUeatix (près Dijon), institué en 1098 par Robert de Molesmes, fournit une carrière plus brillante. Cet ordre était né du désir de restaurer la règle de saint Benoit, dont Robert de Molesmes prescrivit d'abord l'observance rigoureuse ; mais son successeur, l'abbé Albéric, introduisit dans la règle divers changements, qui furent confirmés en 1119 par le pape Calixte II, et qui permettent de considérer l'ordre cistercien comme distinct de l'ordre clunisien. C'est à saint Bernard surtout que l'ordre de Cîteaux est redevable de la renommée qu'il obtint et du développement qu'il acquit. Dans les années qui suivirent l'entrée de saint Bernard à Cîteaux (1113), il fallut fonder de nouveaux couvents à La Ferté. à Pontigny, à Clair-

vaux (au diocèse de Langres), etc. Saint Bernard devint luimême abbé de Clairvaux ', où il mourut en 1153. Grâce à lui, rinfluence exercée jusque-là dans les affaires religieuses par les moines de Cluny passa aux moines de Giteaux. Â la fin du xm' siècle, Tordre de Giteaux comptait, d*après les évaluations les plus modérées, environ sept cents abbayes d'hommes et plus encore de femmes.

Tandis que la règle bénédictine reprenait un nouvel essor par la fondation de ces congrégations diverses, les chanoines, on Ta dit, abandonnaient presque partout la vie commune. Au xii° siècle, une réaction eut lieu, qui donna naissance à de nouvelles communautés de chanoines, dont la règle, rendue plus sévère, différa peu de celle des moines. Gette règle, empruntée aux écrits de saint Augustin, fit donner aux chanoines qui la suivirent le nom de chanoines réguliers de saint Augustin. La plupart de ces nouveaux chapitres réguliers se répartirent en un certain nombre de congrégations, dont la plus importante fut celle des Norbertins ou PrémontréSy établie en 1120 par un chanoine de Gologne nommé Norbert, dans la vallée marécageuse de Prémontré, au diocèse de Laon. L'ordre des Prémontrés ne tarda pas à se répandre en Allemagne, saint Norbert ayant été élu archevêque de Magdebourg en 1126. Parmi les autres instituts célèbres de chanoines réguliers qui se fondèrent à la même époque, il convient de citer celui de Saint-Victor y établi à Paris en 1113 par Guillaume de Champeaux.

Vers la fin du xii'^ siècle, d'autres ordres moins importants furent encore créés {Frères pontifes, 1189; Trinitaires, 1198; Hospitaliers du Saint-Esprit , 1198; Béguines et Bégards, etc.). Le mouvement ne s'arrêtait pas, et menaçait de dévier. La multiplicité des règles et la rivalité des congrégations nuisaient à la discipline, et déjà certains monastères se laissaient aller au relâchement. Le quatrième concile de Latran* (1215), prenant en considération cette situation, prescrivit pour chaque congrégation la tenue de chapitres généraux annuels, et interdit

i. Voir ci-dessus, p. 122.