Voir ci-dessus, t. I", p

//. — La première croisade.

Le concile de Glermont. — La chrétienté venait de se transformer pendant le xi" siècle. L'Eglise s'était relevée; le pape, affranchi de Tëmpereur, était reconnu pour chef de tous les chrétiens; les couvents, réformés à l'exemple de Cluny, les ascètes, qui recommençaient la vie des saints du désert, avaient fait renaître en Europe la dévotion et le respect pour TEglise. Les hommes de guerre chrétiens, les chevaliers s'étaient organisés ; ils avaient adopté une façon de combattre uniforme et commençaient à pouvoir opérer ensemble*. Jusque-là ils s'étaient surtout battus entre eux; le pape leur donna l'idée de se réunir contre les ennemis de la chrétienté. Ce fut l'union des chevaliers et du pape qui produisit la croisade.

Déjà, en 1074, Grégoire VII parlait de s'en aller, à la tête des chevaliers chrétiens, « combattre les ennemis de Dieu jusqu'au sépulcre du Sauveur ». Mais il avait encore à se défendre contre l'empereur allemand et ne put rien entreprendre. Urbain II, Français de famille noble, se trouva plus respecté qu'aucun pape avant lui; les nobles de France surtout lui étaient dévoués; il pouvait enfin exécuter le plan de Grégoire VIL

En 1095, en automne, Urbain vint chez nous tenir un concile pour réorganiser l'église de France et condamner le roi Philippe, qui refusait de reprendre sa femme. Le concile fut tenu à Glermont; il y vint 14 archevêques, 250 évêques, plus de 400 abbés et des milliers de chevaliers du Midi, sans compter le menu peuple. Tout ce monde n'aurait pu loger dans la ville : on avait dressé des tentes dans la plaine. Quand le concile, ouvert le 18 novembre, eut terminé son travail, le pape convoqua la foule dans la plaine, et là (le 26 novembre) il parla ' du Saint- Sépulcre ; il exhorta les chevaliers à prendre les armes pour servir le Christ contre les infidèles, < les fils

\» Voir ci-dessus, chap. i*'.

2. Nous ne possédons pas le texte du discours du pape, mais nous avons le récit de quatre témoins qui y ont assisté.

hk PREMIÈRE CROISADE 301

d'Agar », et rappela le mot de TEvangile : « Que chacun renonce à soi-même et se charge de sa croix! » Les assistants, saisis d'enthousiasme, s'écrient : « Dieu le veut! Dieu le veut! » Ce fut le cri de guerre de la croisade. L'évêque du Puy, Âdhémar de Monteil, vient s'agenouiller devant le pape et le prie de le consacrer pour l'expédition en Terre-Sainte. Des milliers de chevaliers demandent à être consacrés aussi. En souvenir de la parole du Christ ils prennent une croix d'étoffe (rouge d'ordinaire) et la fixent sur leur épaule. Ce sera désormais le signe de tous les pèlerins qui vont en Terre-Sainte. Ils portent la croix sur le devant à l'aller, sur le dos au retour. On les appelle les Croisés,

Le pape promulgue aussitôt un règlement. Quiconque prend la croix fait un vœu : il s'engage à combattre les infidèles et à ne revenir dans son pays qu'après avoir été au Saint-Sépulcre. En échange, l'Eglise lui remet toutes les pénitences qu'il a encourues pour ses péchés. « Quiconque, dit le décret, par seule dévotion, non pour acquérir des honneurs ou de l'argent, sera parti pour Jérusalem délivrer l'église de Dieu, son voyage lui sera compté pour toute pénitence. » Le Croisé devient ainsi un pèlerin, un personnage ecclésiastique : pendant son pèlerinage, il ne peut être poursuivi par ses créanciers ; quiconque touche à ses biens est excommunié.

Lie départ de la croisade. — Les chevaliers français et le pape avaient décidé la croisade dans un moment d'enthousiasme, sans qu'on y eût songé à l'avance. Il fut convenu que les chevaliers partiraient le 15 août suivant et se retrouveraient tous à Constantinople. Les moines et les prêtres commencèrent alors à parcourir la France et l'Allemagne pour y prêcher la croisade.

De ces prédicateurs, le plus célèbre fut un ermite des environs d'Amiens, Pierre, qui avait fait le pèlerinage de Terre- Sainte; petit homme maigre, aux yeux brillants, vêtu d'une robe à capuchon nouée par une corde; il prêchait surtout aux paysans.

Ainsi fut réunie, dans le nord de la France, une foule de misérables, à peine armés et sans [)ro visions, qui se mirent en marche

avec femmes et enfants, sous la conduite de Pierre l'Ermite et d'un chevalier pauvre, Gautier sans Avoir. Ils traversèrent l'Allemagne et descendirent le long du Danube pour aller à Constantinople.

D'autres bandes, formées en Allemagne sur les bords du Rhin, prirent la même route; l'une d'elles était précédée d!une chèvre et d'une oie, les animaux sacrés de la vieille mythologie germanique, qui devaient servir de guides à l'expédition. Au départ, dans les villes du Rhin, ils avaient massacré les juifs comme ennemis du Christ et avaient pillé leurs maisons ; l'archevêque de Cologne ayant mis ses juifs à l'abri au premier étage de sa maison, les pillards avaient enfoncé les portes à coups de hache et égorgé les malheureux.

Une partie de ces bandes périrent en combattant les Hongrois et les Bulgares qui, effrayés de leurs allures, s'étaient opposés à leur passage. Ceux qui atteignirent Constantinople commencèrent à la piller : ils arrachaient le plomb aux toits des églises et le vendaient aux Grecs. Ils ne voulurent pas attendre les chevaliers et forcèrent Pierre l'Ermite à les mener tout de suite contre les Turcs. Ils vinrent Ccimper en deux bandes près de Nicée ; les uns, cernés dans leur camp où ils mouraient de soif, se rendirent ou furent massacrés; les autres voulurent attaquer les Turcs, et furent mis en déroute. Quelques-uns à peine se sauvèrent avec Pierre : on disait que les ossements des chrétiens formaient des montagnes dans la plaine de Nicée.

On raconta, quelques années plus tard, que Pierre l'Ermite avait été le véritable auteur de la croisade et l'avait prêchée devant le pape. Pendant le pèlerinage à Jérusalem, il s'était endormi dans l'église du Saint-Sépulcre et avait vu en songe le Sauveur qui lui avait dit : « Pierre, mon cher (ils, lève-toi, va vers mon patriarche et il te donnera la lettre de ta mission. Tu raconteras dans ton pays la misère des Lieux-Saints et tu éveilleras le cœur des croyants afin qu'ils délivrent Jérusalem des païens. » Pierre s'était fait donner par le patriarche de Jérusalem une lettre qu'il avait portée au pape et avait été chargé de prêcher la croisade. Celte légende plaisait aux chré-

tiens exaltés, qui ne trouvaient pas le clergé séculier assez fervent; ils aimaient à penser que la croisade était Tœuvre d*un ermite plutôt que d*un pape.

L'expédition décidée à Clermont ne fut prêle qu'au bout d'un an. Elle comprenait, dit-on, dOO 000 chevaliers et 600 000 fantassins; mais on n'avait aucun moyen d'évaluer le chiffre des Croisés (dans une lettre le pape parle de 300000 hommes). Les chevaliers étaient armés de la lance et du haubert, accompagnés de valets et de chariots pour transporter les provisions. Ils se divisaient en quatre expéditions qui prirent chacune un chemin différent jusqu'à Constantinople :

1** Les Provençaux et les Italiens, conduits par le légal du pape et Raymond IV, comte de Toulouse, traversèrent l'Italie, la Dalmatie et les montagnes de l'Epire.

2® Les Allemands et des Français du Nord descendirent le Danube, dirigés par Baudoin de Hainaut, Renaud et Pierre de Toul, Hugue de Saint-Pol, Godefroy de Bouillon, duc de Basse- Lorraine, et son frère Baudoin.

3® La troisième bande, formée dans l'Italie du sud avec des croisés italiens et des chevaliers du royaume normand de Sicile, suivait un prince normand, Boémond de Tarente, et son neveu Tancrède. Elle s'embarqua sur l'Adriatique et traversa

l'Epire et la Thrace.

4^ Les Français du Nord, sous la conduite de Hugue, comte de Vermandois, frère du roi de France, de Robert, duc de Normandie, des comtes de Chartres et de Flandre, traversèrent l'Italie jusqu'à Brindisi et suivirent le même chemin que Raimond.

Ces bandes n'étaient pas de véritables armées ; chaque Croisé faisait le voyage pour son compte sans avoir d'ordre à recevoir de personne. Ils s'étaient naturellement groupés autour des seigneurs les plus connus, mais sans s'engager à leur obéir, et ils passaient à leur gré de l'un à l'autre. Le légat du pape, Adhémar, n'était pas un général et n'avait qu'une autorité morale.

Plus tard, quand Godefroy de Bouillon eut été choisi pour gouverner Jérusalem, on s'imagina que dès le commencement

il avait commandé les Croisés; et il se forma sur lui une légende. On le représenta comme un chevalier accompli, à la fois humble et héroïque : d'un coup d'épée il abattait la tête d'un bœuf ou fendait un Turc jusqu'à la ceinture; il avait porté l'étendard de l'Empire, tué de sa main l'usurpateur Rodolphe et planté le premier le drapeau de l'empereur sur les murs de Rome. En réalité, il avait passé sa vie en petits combats obscurs; mais il semble s'être distingué des autres chevaliers par sa piété et son désintéressement.

Les Croisés & Constantinople. — Les Croisés arrivèrent par bandes à Constantinople (1096). Ces chevaliers de l'Occident, qui ne connaissaient guère que des bourgades et des maisons de bois à un étage, furent éblouis à la vue de cette grande ville aux palais de marbre, aux coupoles dorées, aux grandes rues remplies par la foule. Toute cette richesse leur faisait envie, et les Grecs schismatiques ne leur inspiraient guère de respect. La fille de l'empereur, Anne Comnène, raconte avec indignation comment ces Occidentaux se comportaient dans la ville. Dans une cérémonie, un d'eux vint s'asseoir sur le trône de l'empereur, qui ne dit rien, « connaissant depuis longtemps l'outrecuidance des Latins ». Le comte Baudoin le fit lever en lui remontrant qu'il fallait se conformer aux usages du pays. Le Croisé, tout en colère, disait en montrant l'empereur : « Voyez donc ce rustre qui reste assis tout seul, tandis que tant de capitaines sont debout. »

Alexis Comnène demanda aux principaux seigneurs de lui prêter serment, c'est-à-dire de se reconnaître ses sujets. Godefroy, arrivé le premier, avait été établi dans le faubourg de Péra; il refusa, ne voulant traiter que d'égal à égal; l'empereur le fit attaquer par ses soldats, et le força à prêter serment, puis à passer en Asie. Les autres se laissèrent persuader, prêtèrent le serment d'hommage et s'engagèrent à rendre à l'empereur les villes d'Asie Mineure qu'ils prendraient aux infidèles.

Dès cette première rencontre il fut évident que les Croisés et les Byzantins se haïssaient mutuellement : les Byzantins trouvaient les Occidentaux grossiers et insolents et se plai-

gnaient d*ètre pillés; les Croisés accusaient les Byzantins de vouloir les empoisonner ou les trahir, et les appelaient lâches et menteurs. Us se reprochaient les uns aux autres leur religion. Jamais un accord sincère ne put s*établir entre les chrétiens grecs et les catholiques. L'empereur entendait se servir des Occidentaux pour détruire les Turcs et reconquérir TAsie. Les seigneurs occidentaux songeaient à devenir princes sou* verains en Orient et ne voulaient pas obéir à Tempereur.

Les Croisés en Asie Mineure. — L'empereur, pressé de se débarrasser des Croisés, leur fit traverser le Bosphore. Us vinrent, avec une troupe de soldats byzantins, assiéger Nicée et détruisirent l'armée turque du sultan de Nicée, venue pour dégager sa capitale (juin 1091); mais, quand Nicée fut près de se rendre, les Byzantins traitèrent secrètement avec les assiégés, se firent introduire dans la ville et refermèrent les portes devant les Croisés.

L'armée s'enfonça alors en Asie Mineure ; les cavaliers turcs la harcelèrent d'abord ; mais quand ils essayèrent de l'attaquer en face dans la plaine de Dorylée, ils furent mis en déroute par les chevaliers chrétiens. Les Croisés eurent ensuite à traverser un plateau désert et brûlant, sans vivres et sans eau. A une seule halte, 500 chrétiens moururent de soif; la plupart des chevaux périrent; on chargea les bagages sur des béliers et des chiens. Des chevaliers furent réduits à monter un bœuf ou un âne. Cependant cette foule avançait, soutenue par la ferveur religieuse. < Nous ne nous comprenions pas les uns les autres, dit un chevalier français, mais nous étions comme des frères unis par l'affection, comme il convient à des pèlerins. » Arrivés enfin dans les montagnes de Cilicie, les Croisés y trouvèrent des amis, les Arméniens, qui leur fournirent des secours.

Prise d'Édesse. — Les chevaliers croisés tenaient avant tout à arriver au Saint-Sépulcre pour accomplir leur vœu ; les seigneurs, au contraire, voulaient profiter de leur force pour se tailler des seigneuries en Orient. Le neveu de Boémond, Tancrède, chercha à s'établir dans Tarse, sur la côte de Cilicie. Le frère de Godefroy de Bouillon, Baudoin, se prit de querelle avec lui, le chassa de Tarse; puis, se détachant de l'armée,

Histoire oém£rale. II. 20

s'enfonça au sud-est, dans le pays de TEuphrate, conduit par des Arméniens, et arriva à Edesse, où régnait un prince de cette nation, Thoros, qui Tadopta pour successeur. Baudoin voulait régner tout de suite : il força Thoros à abdiquer et devint comte d*Édesse (1098).

Prise d'Antioche. — Antioche, que les Croisés trouvèrent sur leur chemin, était une riche ville de commerce, à une journée da la mer, dans la vallée de TOronte et sur la pente d'une montagne escarpée. Elle avait 360 églises; son enceinte, flanquée de 450 tours, était si épaisse qu'un char à quatre chevaux pouvait circuler au-dessus. Elle était défendue par Témir d'Antioche, un Turc, avec une armée d'élite.

Les Croisés campèrent dans la plaine; les pluies arrivèrent, les vivres s'épuisèrent, la famine et \sl maladie ravagèrent le camp. Pour prendre une ville si forte il fallait des machines de siège : les chevaliers étaient incapables de les construire; mais à la nouvelle des victoires des Croisés, des marins chrétiens d'Italie, pèlerins, aventuriers et pirater, étaient venus jeter l'ancre sur la côte de la Syrie : Boémond alla les prier de se joindre aux Croisés et les décida à venir construire une tour de siège. Les Arméniens de Cilicie fournirent des vivres.

Cependant le siège durait depuis plus d'un an, et l'émir d'Antioche avait obtenu l'alliance du sultan seldjoukide, Barkjarok, qui envoyait à son secours l'émir de Mossoul, Kerbogha, avec une armée de 200 000 hommes, formée des contingents de tous les princes musulmans. Si les Croisés la laissaient arriver, ils étaient perdus. Un renégat arménien, qui commandait une des tours de l'enceinte d'Antioche, avait à se venger de l'émir : il fit offrir à Boémond, qu'il prenait pour le chef des Croisés, de lui livrer sa tour. Boémond proposa aux autres seigneurs de les faire entrer dans la ville, à condition qu'elle lui appartiendrait. Les seigneurs refusèrent d'abord, alléguant le serment prêté à l'empereur. L'approche de l'armée turque les décida enfin à céder : ils promirent à Boémond de lui donner Antioche. Dans la nuit du 2 juin 1098, Boémond mène sa troupe par les montagnes au pied de la tour commandée par l'Arménien; à l'aube, il y applique les échelles et monte à l'assaut. Les

Croisés attaquent du côté* de la plaine, envahissent les rues, massacrent les habitants musulmans et pillent les maisons.

Trois jours après, Tarmée de Kerbogha venait cerner An tioche ; les Croisés avaient gaspillé ce qui y restait de vivres ; la famine fut telle qu'ils mangèrent de Therbe, de Técorce d'arbres, des courroies. Beaucoup descendaient la nuit par des cordes le long des remparts, et cherchaient à s'enfuir par la montagne. Etienne, comte de Blois, rentra en France malgré son vœu.

Dans cette foule d'affamés et de désespérés, l'exaltation du jeûne et de la prière amena des visions. Un prêtre provençal, Pierre Barthélémy, vint dire au comte de Toulouse que saint André lui était apparu et lui avait montré, dans l'église Saint- Pierre, l'endroit où était enfouie la Sainte-Lance (celle qui avait servi à percer le flanc du Christ sur la croix) : cette relique devait donner la victoire aux chrétiens. Le comte fit creuser le sol de l'église tout un jour par douze ouvriers; le soir, Barthélémy trouva une lance près des marches de l'autel. Les Provençaux ne doutèrent pas que ce ne fût la Sainte-Lance. Les Normands prétendirent que Barthélémy l'avait cachée. Barthélémy offrit de prouver son dire par le jugement de Dieu et traversa un bûcher allumé en portant la lance; il sortit du milieu des flammes, mais mourut bientôt après. Ses partisans déclarèrent qu'il s'était brûlé parce qu'il avait douté un instant, et la Sainte-Lance resta une relique vénérée.

Dans ce danger, les seigneurs se décidèrent à nommer un général en chef (pour quinze jours seulement) : ce fut Boémond. Pour la première fois, quelqu'un avait le droit de donner des ordres. Plusieurs bandes refusaient de sortir pour combattre : Boémond fit mettre le feu à leurs quartiers. Il envoya offrir à Kerbogha de se retirer paisiblement. L'émir répondit que les chrétiens avaient le choix entre la conversion et la mort. Les Croisés sortirent de la ville en masse, passèrent le pont de l'Oronte et se mirent en bataille. Kerbogha les laissa faire. Son armée était composée des troupes de plusieurs princes musulmans qui se disputaient entre eux et lui obéissaient mal. Dès le premier choc elle se débanda. Les chrétiens pillèrent le camp abandonné (juin 1098).

Cette guerre était sauvage. Le chapelain du comte de Toulouse dit dans sa relation : « Quant aux femmes qu'ils trouvèrent dans le camp, les Croisés ne leur firent pas d'autre mal que de leur plonger leurs épées dans le ventre. » Une bande de maraudeurs s'était jointe à l'armée ; ils avaient à leur tète un vagabond surnommé « le roi des mendiants » (roi Tafur). Leur véritable chef était Pierre l'Ermite, échappé à la destruction de son armée de paysans; il devint le héros des chansons populaires, une sorte de prophète, chargé par le Christ lui-même de mener la croisade. La Chanson dCAntioche raconte comment il avait dit à ses hommes, qui se plaignaient d'avoir faim : < Ne voyez-vous pas les Turcs morts? c'est un excellent manger »; et comment les hommes de Tafur avaient rôti et mangé les cadavres des infidèles. L'auteur ajoute cette remarque : « Mieux aiment viande de Turcs que paon en poivrade. »

Querelles entre les Croisés. — Les Croisés restèrent plusieurs mois dans Antioche à se reposer. Une épidémie en emporta beaucoup : dans le nombre, Adhémar, le légat du pape (1^'août). Il avait maintenu la paix enti'e les seigneurs; après sa mort, les querelles devinrent des guerres. L'hostilité éclata surtout entre les Normands et les Provençaux. Le Normand Boémond voulait garder Antioche pour lui ; le Provençal Raymond voulait qu'on la donnât à l'empereur grec, qui venait de reconquérir l'Asie Mineure. Il refusa de partir en laissant Boémond dans Antioche. Les chevaliers, impatients de venir à Jérusalem, menacèrent de détruire la ville pour laquelle on se disputait.

Raymond partit enfin, vers la fin de novembre 1098, et voulut se dédommager en assiégeant Ma*arra, ville forte de l'intérieur de la Syrie; mais Boémond vint l'y rejoindre et, quand la ville fut prise. Normands et Provençaux l'occupèrent à la fois. La querelle dura des semaines. Les Provençaux exaspérés incendièrent la ville, pendant que Boémond chassait d' Antioche les chevaliers provençaux que Raymond y avait laissés. Raymond se détourna alors vers la côte et commença à conquérir le pays de Tripoli. Les Croisés y restèrent de février à mai 1099. Enfin, comme Raymond refusait de s'en aller, attendant l'arrivée de

LA PREMIËRB CROISADE 301^

l'empereur Alexis, ils mirent le feu à leurs tentes et partirent en désordre du côté de Jérusalem.

Prise de Jérusalem. — Le khalife fatimite du Caire, profitant des embarras des Seldjoukides, venait de Jeur reprendre Jérusalem (1098); il offrit aux Croisés d'y venir en pèlerinage, mais par petites troupes et sans armes. Les Croisés avaient essayé d abord de s allier aux Fatimites contre les Seldjoukides, mais ils ne voulaient pas laisser le Saint-Sépulcre aux musulmans. Ils s avancèrent le long de la côte, évitant les villes, puis tournèrent sur Jérusalem. Ils n étaient plus guère que 25 000 guerriers.

A l'approche de la ville sainte, ils se débandèrent et, arrivés en désordre sur les hauteurs d'où ils apercevaient les murs, ils se prosternèrent les bras étendus, suivant Tusage du temps, en remerciant Dieu de les avoir conduits jusque-là. Mais la ville était entourée de fortes murailles; les Croisés ne purent les escalader; il leur fallut faire un siège en règle.

Dans la région désolée qui entoure Jérusalem, ils ne trouvaient ni vivres, ni bois pour construire des machines; le torrent de Cédron était à sec, les citernes comblées; rien que des flaques d'eau fétide sous un ciel brûlant. Des galères génoises, qui venaient de débarquer à JafTa, leur fournirent des vivres et des instruments. Ils abattirent des arbres à plusieurs lieues de la ville et construisirent deux tours de bois et des échelles. Avant de donner l'assaut, ils firent, nu-pieds et en armes, une procession tout autour de la ville (c'était pour obéir au légat Adhémar qui était apparu en songe à un prêtre provençal). L'assaut dura un jour et demi. Enfin quelques poutres jetées du haut d'une des tours de bois servirent de pont pour arriver au rempart. Par là passèrent d'abord deux chevaliers flamands, puis Godefroy de Bouillon et son frère; un moment après, les Normands entraient d'un autre côté par une brèche. Les Croisés massacrèrent tous ceux qu'ils trouvèrent. Dans la mosquée d'Omar, où s'étaient réfugiés les musulmans, « le sang montait jusqu'aux genoux d'un cavalier à cheval ». Ils s'interrompirent pour aller pieds nus prier sur le Saint-Sépulcre; puis ils recommencèrent à massacrer et à piller (15 juillet 1099).

3iO LES CROISADES

Qa*allait-oa faire de Jérusalem? Les ecclésiastiques auraient voulu que le patriarche y fût souverain. Les chevaliers exigèrent qu^on donnât la ville à Tun des leurs. On choisit enfin Godefroy de Bouillon, qui prit le titre d'Avoué (défenseur) du Sain^Sépulcre,

Aussitôt une armée de 20 000 hommes, envoyée d'Egypte, arriva du côté d*Ascalon. Cette précipitation sauva les chrétiens : les Croisés n'avaient pas encore eu le temps de quitter la ville; Godefroy les mena contre les musulmans, qu'il mit en déroute (12 août); mais il ne prit pas Ascalon, de peur que Raymond ne la gardât.

On raconta plus tard que Godefroy avait été élu par acclamation roi de Jérusalem, et qu'il avait refusé, ne voulant pas porter une couronne d'or là où le Roi des rois avait porté une couronne d'épines. Cette parole a été dite par le comte de Toulouse ou par Baudoin.

///. — Les principautés franques d'Orient

Le royaume de Jérusalem. — La croisade avait duré trois ans. Elle avait abouti à établir des seigneurs chrétiens en Asie sur quatre points : Baudoin à Edesse, Boémond à Antioche, Raymond dans le pays de Tripoli, Godefroy à Jérusalem. Ce n'étaient pas encore des Etats : les chrétiens n'occupaient encore que quelques places fortes; mais chacune de ces places fut un centre de conquêtes.

Le « royaume de Jérusalem » fut d'abord le plus pauvre de tous les Etats. Les Croisés, ayant accompli leur vœu, étaient repartis pour leur pays. Godefroy resta avec 200 chevaliers seulement. En juin 1100, des navires vénitiens ayant débarqué à JaCPa, il alla implorer leur secours ; les Vénitiens consentirent à l'aider pendant deux mois, à condition de garder pour eux le tiers des villes qu'on prendrait. Godefroy mourut en 1110. Baudoin, son frère, quitta Edesse et vint prendre possession de Jérusalem. Il amenait 200 chevaliers, et juste assez

de fantassins pour occuper les quatre villes qui composaient alors tout le royaume : Jérusalem, Ramla, Gaïphas et Jaffa.

Jaffa était le seul port qui mit le royaume en communication avec TEurope. Un pèlerin, qui fit le voyage en 1102, dit que la route de Jaffa à Jérusalem est encore infestée de cavaliers sarrasins, semée de cadavres qu*on n a pu ensevelir et bordée de villages en ruines. < Nous étions perdus, dit ]e chapelain de Baudoin, si les musulmans nous avaient attaqués. G est Dieu qui les en a empêchés. » Le royaume était si pauvre qu*on supprima une partie des anciens évèchés : il y eut ainsi sous les princes chrétiens moins d'évêchés qu'au temps des princes musulmans.

Le véritable fondateur du royaume fut Baudoin (1100-1118). Il repoussa définitivement les attaques des armées égyptiennes et parvint à conquérir une à une toutes les villes de la côte (Arsouf, Césarée, Saint-Jean-d'Acre ou Ptolémaïs, Sidon, Beïrouth), avec l'aide des marchands de Venise et de Gênes. Tyr ne fut prise qu'en 1124, Ascalon qu'en 1153. Alors seulement le royaume de Jérusalem fut complet : il s'étendait sur la côte depuis Ascalon jusqu'à Beïrouth; c'était toute l'ancienne Phénicie et un morceau de la Palestine.

Fondation des principautés de Syrie. — En Syrie, il n'était d'abord resté que les Normands de Boémond, maître d'Antioche. Boémond, pour agrandir son domaine, vint assiéger Alep ; mais il se laissa détourner sur l'Asie Mineure où l'appelait un prince arménien, fut surpris par une troupe de cavaliers turcomans, vaincu et pris (1100). Tancrède, après avoir cherché en vain à se faire reconnaître prince de Jérusalem, revint défendre Antioche attaquée par les Turcs et la dégagea (1101).

En ce moment une nouvelle croisade arrivait en Orient. Elle s'était formée à la nouvelle des victoires sur les infidèles et se composait de chrétiens de tous pays : 50000 Italiens du nord avec l'archevêque de Milan; le duc d'Aquitaine avec 50000 hommes; les comtes de Bourgogne, de Blois, de Nevers, les évèques de Laon, Soissons, Paris; le duc de Bavière, l'archevêque de Saltzbourg, la mai^rave d'Autriche. Beaucoup de femmes suivaient l'expédition.

Les Lombards arrivèrent les premiers à Gonstantinople (mars 1101). L'empereur voulut les envoyer en Asie : ils refusèrent et attaquèrent un couvent fortifié dans les faubourgs. Au printemps, les Français et les Allemands les rejoignirent après avoir descendu le Danube et bataillé en Bulgarie contre les guerriers petchénègues au service de Tempereur. Les Croisés se divisèrent en trois armées.

La première, qu'on évalua à 260 000 hommes, formée surtout de Lombards et de Français, partit en juin avec Raymond de Toulouse et un corps de soldats byzantins, pour aller à travers TAsie Mineure délivrer Boémond et marcher sur Badgad. Elle arriva devant Ancyre, prit la ville, la remit aux Byzantins, puis suivit le cours de THalys, dans un pays où les musulmans avaient fait le vide. Les Croisés, affamés, épuisés et désorganisés, n'étaient plus en état de résister à l'armée musulmane quand elle les attaqua sur les bords de l'Halys; à la fin du second jour de combat ils se débandèrent et s'enfuirent en désordre du côté de la mer Noire; les chevaliers arrivèrent à Sinope, où ils s'embarquèrent pour Consiantinople; les fantassins, les prêtres et les femmes furent massacrés ou pris.

La seconde armée, sous le comte de Nevers, partit quelques semaines plus tard pour rejoindre les Lombards, ne les trouva plus à Ancyre et tourna au sud pour aller en Syrie; mais, harcelée par l'ennemi et tourmentée par la soif, elle fut dispersée et détruite au pied du Taurus.

La troisième armée (Aquitains et Allemands), forte de 100 000 hommes, dit-on, s'embarqua pour l'Asie Mineure, pleine de défiance contre l'empereur qu'on accusait de vouloir trahir les Latins en les livrant aux Turcs. Des milliers de Croisés refusèrent de passer en Asie Mineure ; les uns s'embarquèrent pour la Syrie, d'autres revinrent chez eux; les autres suivirent la route de la première croisade, par Nicée eticonium. A la fin d'août, épuisés de soif et de fatigue, ils se heurtèrent, près d'Héraclée, à une armée musulmane, s'enfuirent sans résistance et furent presque tous massacrés. Guillaume d'Aquitaine et Welf de Bavière échappèrent. L'archevêque de Saltzbourg périt; la margrave Ida et beaucoup de nobles dames disparurent.

(D'après une légende, Ida, prisonnière d'un émir turc, serait devenue mère du fameux Imad-^d-Din Zenki.)

Ainsi avorta la grande croisade de 1101. Trois grandes armées étaient anéanties. Les débris se réfugièrent à Antioche. Dans le nombre était Raymond de Toulouse. Tancrède le fit arrêter et ne le relâcha qu'après lui avoir fait jurer de n'occuper aucune ville entre Antioche et Saint-Jean-d*Acre. Raymond partit, et, avec l'aide d'une petite flotte de Génois, s'empara de Tortosa. Alors commença une nouvelle principauté qui s'étendit au sud, celle des Provençaux. Raymond vint ensuite s'établir devant Tripoli et bâtit une forteresse en face de la ville.

Les Normands étaient privés de leur chef, Boémond, prisonnier des Turcs. Tancrède ne se souciait pas de délivrer son oncle : il préférait gouverner à sa place. Ce fut un prince arménien qui paya la rançon de Boémond (1103). Aussitôt délivré, Boémond s'entendit avec les Arméniens, et avec Baudoin d'Edesse et son vassal Jocelin de Gourtenay, hardi chevalier établi en 1101 dans les châteaux à l'ouest de l'Euphrate, pour une grande expédition contre la ville de Harran, qui domine la route entre la Mésopotamie et la Syrie. Il s'agissait d'isoler les musulmans de Syrie. Les princes musulmans, avec 10000 hommes, arrivèrent au secours de Harran. Les chrétiens les attaquèrent et les mirent en déroute; mais dans la poursuite les chevaliers d'Edesse s'aventurèrent trop loin et furent capturés ou dispersés : les autres, attaqués dans leur retraite, coupés par une sortie de la garnison de Harran, se débandèrent. Cette bataille ruina la domination des Normands en Orient. Les musulmans assiégèrent Edesse et reprirent les environs d' Antioche; les Byzantins occupèrent les villes de Cilicie. Raymond de Toulouse continua ses conquêtes.

Boémond partit pour aller chercher des renforts en Europe (1104).Entroisansilparvintàréunirune armée de 35000 hommes. Il l'embarqua à Brindes sur 230 navires (1107); mais, au lieu de l'emmener en Syrie, il entreprit de conquérir l'Empire grec. Il vint assiéger Durazzo, détruisit ses navires pour bâtir des machines de siège, fut coupé de ses communications par la

Qotte byzantine, affamé et obligé de demander la paix (1108). Il dut se reconnaître vassal d'Alexis, qui lui laissa Antioche seulement comme flef viager. Il revint en Italie et y mourut en 1111.

Baudoin d'Edesse et Jocelin, prisonniers des musulmans, furent relâchés par un des deux émirs qui se disputaient Mossoul, à condition de Taider contre son rival ; mais quand ils voulurent retourner dans leurs villes, Tancrède, qui les avait occupées durant leur captivité, refusa de les leur rendre. Il s'allia contre eux à Témir d'Alep Ridhvan, et Ton eut, dès 1108, le spectacle d'une guerre où le croisé Tancrède, allié d'un infidèle, combattit contre les croisés Baudoin et Jocelin, alliés des Arméniens et d'un musulman ^

A la mort de Boémond, l'empereur fit sommer Tancrède de lui rendre Antioche. Tancrède refusa. Alexis envoya demander aux Provençaux et au roi de Jérusalem de s'allier à lui contre les Normands. Mais, à ce moment, il fut obligé de se défendre en Asie Mineure contre le nouveau sultan d'Iconium, qui avait recommencé la guerre en 1110 et ravagé la Phrygie jusque près de l'Hellipont. Il dut abandonner la principauté d'Antioche, qui resta un Etat indépendant, gouverné par des princes normands.

Dans le pays de Tripoli, Raymond de Toulouse, mort en 1105, fut remplacé par son fils Bertrand, qui arriva avec une armée provençale en 1109, prit Tripoli et prêta serment comme comte de Tripoli au roi de Jérusalem.

Organisation de la conquête. — Les chrétiens avaient ainsi conquis quatre principautés indépendantes l'une de l'autre : royaume de Jérusalem, principauté d'Antioche, comté d'Edesse, comté de Tripoli, chacune avait son prince, souvent en guerre avec les autres. Le roi de Jérusalem obtint parfois l'hommage

!• C'est vers ce temps qu'on voit apparaître en Syrie les fameux Assassins, de la secte des Ismaéliens (voir ci-dessus, t. l*% p. 772). Leur chef, appelé par les chrétiens le «Vieux de la Montagne », par les musulmans le « Prince de la Montagne», possédait quelques châteaux forts dans les'montagnes entre Apamée et Tortosa. Le plus connu de ces chefs Ismaéliens, Sinan, à la fin du xn^ siècle, joua un rôle notable, non par Timportance de son territoire, qui fut toujours très petit, mais par la crainte qu'inspiraient ses Assassins aux princes chrétiens •et musulmans; il en fit assassiner plusieurs.

des autres princes, mais il n'eut jamais en dehors de son royaume qu'une sorte de prééminence morale, sans autorité.

Les Croisés avaient trouvé le pays habité par des chrétiens descendants de l'ancienne population grecque, à qui les musulmans, suivant leur usage, avaient laissé leur religion et leurs lois, à condition de payer l'impôt. Ces indigènes avaient encore leurs évoques et leurs patriarches; mais, comme tous les chrétiens grecs, ils ne reconnaissaient pas l'autorité du pape. Us formèrent le fond de la population, les paysans et les artisans; les Latins, qui les méprisaient comme schismatiques, continuèrent à les traiter en sujets. Les catholiques venus d'Occident formèrent les classes supérieures et gardèrent pour eux tout le pouvoir. Ils furent toujours peu nombreux, car la plupart des Croisés, aussitôt leur vœu accompli, rentraient chez eux. Il ne restait en Orient que ceux qui étaient venus y chercher fortune : des chevaliers établis comme seigneurs, des marchands établis comme bourgeois.

Les chevaliers étaient presque tous des Français : toutes les familles princières de Syrie ont été françaises; le français devint la langue de tous les Occidentaux du Levant. Les marchands étaient presque tous Italiens. Trois villes d'Italie, Venise, Gênes, Pise, avaient alors des navires de guerre et commerçaient en Orient. Dès qu'elles apprirent le succès des Croisés, elles envoyèrent de petites flottes dans les ports de Syrie pour prendre leur part de la conquête. Ces Italiens aidèrent les princes à s'emparer des places fortes, et se firent payer cher leur aide. Dans chacune de ces viUes, le peuple italien qui avait aidé au siège recevait en pleine propriété un quartier (parfois le tiers de la ville), un marché, une église, un bain, un four, un quai, un magasin, le droit de débarquer et de vendre ses marchandises sans payer de taxe. Dans ce quartier le gouvernement de la métropole italienne était souverain : elle y envoyait un gouverneur qui résidait dans un palais. Venise dominait dans les villes du royauipe de Jérusalem; Gênes, dans celles du comté de Tripoli et de la principauté d'Antioche ; Pise avait moins d'établissements que ses deux rivales (Marseille avait un quartier enclos à Jérusalem).

Le pays occupé restait toujours menacé. Presque chaque année des cavaliers musulmans venaient ravager la campagne. Les chrétiens, trop peu nombreux pour peupler le pays, s'étaient tous établis ou dans les villes fortes de la côte ou dans des châteaux sur les montagnes escarpées de Tintérieur, jusqu'au bord du désert par delà le Jourdain '.

Les bourgeois des villes s'enrichissaient par le commerce : ils recevaient les denrées de l'Inde, les soies, les épices, le musc, l'aloès, le camphre, l'ivoire, les perles, que leur apportaient les musulmans, et ils les revendaient aux marchands d'Italie, de Marseille et de Barcelone. Ils vendaient aussi les produits naturels de la Syrie, oranges, figues, amandes, sucre, vin, huile et les objets fabriqués dans le pays, tissus de soie de Tripoli, verreries de Tyr.

Les chevaliers des châteaux étaient propriétaires de la campagne. Ils se faisaient payer des redevances par les paysans syriens et pillaient les caravanes des musulmans. En Orient comme en Occident, la guerre était un commerce lucratif; les chevaliers faisaient des expéditions de pillage en pays musulman, saccageaient les villages, enlevaient les habitants, les emmenaient captifs et les forçaient à se racheter. Après les batailles, on avait commencé par trancher la tête aux prisonniers ; mais des deux côtés l'usage s'établit bien vite de les mettre à rançon. Ousâma raconte qu'en 1119 un seigneur français, ayant été pris par les musulmans, offrit 10 000 pièces d'or pour sa rançon. L'émir dit : « Menez-le à l'Atâbek; peut-être, en lui faisant peur, lui arrachera4-il une plus forte rançon. » L'Atâbek buvait dans sa tente. Quand il vit arriver le prisonnier, il se leva, retroussa les pans de sa robe dans sa ceinture, brandit son cimeterre, sortit vers le chrétien et lui trancha la tête. L'émir rejoignit l'Atâbek et lui fit des reproches : « Nous n'avons pas une pièce d'or pour la solde des Turcomans. Un prisonnier nous offre 10 000 dinars, je te l'envoie pour que tu lui arraches une plus grosse somme, et voici que tu l'as tué!.. »

Les Orientaux appelaient tous ces étrangers des Francs;

1. Il reste encore des ruines colossales de quelques-uns de ces châteaux.

c'était une habitude qui remontait au temps de Charlemagne, alors que tous les chrétiens d'Occident étaient réunis dans l'Empire franc. Elle persiste encore aujourd'hui : à Constantinople et dans le Levant, tous les Européens sont appelés Francs *.

Assises de Jérusalem. — Les chevaliers et les bourgeois établis en Orient ne devenaient pas des Orientaux : ils gardaient leurs usages et leurs lois.

Les seigneurs qui avaient conquis le pays prirent les titres de rois, de princes, de comtes; les chevaliers qui les aidèrent devinrent des b irons ou des sires (quelques-uns des comtes). A mesure qu'un pays était conquis, le prince le partageait en grands domaines qu'il distribuait en fiefs à des chevaliers, à condition de le servir dans ses guerres. Le régime féodal fut ainsi transporté en Syrie. Il y eut des sires de Tibériade, de Jaffa, etc., et même cette féodalité fut plus régulièrement organisée qu'en aucun pays d'Europe. Le roi de Jérusalem lui-même était regardé comme le « chef seigneur » (suzerain) et obéi seulement à ce titre. Tous les domaines étaient des fiefs, tous les chevaliers des vassaux.

En Syrie, comme en Europe, les droits et les devoirs du prince et des chevaliers n'étaient réglés par aucune loi écrite : les AssiseSy c'est-à-dire les réunions de chevaliers qui jugeaient les procès, suivaient la coutume féodale. Vers la fin du xu" siècle, des particuliers eurent l'idée de rédiger les coutumes qu'on appliquait dans les assises du royaume de Jérusalem. Le recueil de ces coutumes a pris le nom d'Assises de Jérusalem.

Comme il y avait deux espèces de tribunaux, le recueil se compose de deux parties. Les Assises des chevaliers sont les coutumes des cours de chevaliers : elles reposent sur le droit féodal. Les Assises des bourgeois sont les coutumes des tribunaux boui^eois : elles consistent en une combinaison des usages suivis dans les villes de l'Europe méridionale en matière de commerce. Au xui* siècle seulement on décida que ce recueil

i. C'est une erreur de traduire Franc par Français; bien que les Français aient pris la pari principale à la croisade, les musulmans les distinguaient mal des autres chrétiens.

deviendrait obligatoire et les Assises restèrent la loi du royaume de Chypre jusqu^à sa fin.

On a cru longtemps que ces recueils reproduisaient des lois plus anciennes, qu'on appelait les Lettres du Saint-Sépulcre; Godefroy de Bouillon les avait fait rédiger, disait-on, aussitôt la prise de Jérusalem, mais elles avaient été détruites en 1187, quand la ville fut prise. Cette tradition a été imaginée très tard pour faire paraître les Assises plus respectables.

Il y avait des Assises du même genre à Antioche; un fragment s'en est conservé dans une traduction en arménien *.

Les ordres militaires. — Les pèlerins arrivaient en Terre- Sainte épuisés par le voyage: beaucoup tombaient malades et restaient à l'abandon. Dès le temps de la prise de Jérusalem par les Croisés (1099), des nobles français charitables s'étaient réunis pour fonder un hôpital destiné à recueillir les pèlerins. Ils formèrent une congrégation religieuse dont les membres s'engageaient à se vouer au service des pauvres et des malades, à vivre de pain et d'eau, à ne porter que des vêtements grossiers, « comme les pauvres leurs maîtres ». Ils vivaient d'aumônes que leurs quêteurs allaient ramasser dans tous les pays chrétiens et qu'ils venaient déposer dans la salle des malades. Leur hôpital s'appelait « la Maison des pauvres de l'Hôpital de Jérusalem » ou l'Hôpital de Saint- Jean, Plus tard, il changea de caractère. Il y eut encore des frèi*es servants, c'est-à-dire des infirmiers. L'Hôpital reçut jusqu'à 2000 malades, et continua à distribuer chaque jour des aumônes; on raconta même que le sultan Saladin s'était déguisé en pauvre pour éprouver la charité des Hospitaliers. L'ordre garda son nom d'Hospitaliers de Saint-Jean et son sceau, qui représente un malade étendu avec une lampe aux pieds et un crucifix à la tête. Mais les chevaliers qui y entrèrent devinrent une congrégation d'hommes de guerre qui s'engageait à combattre les infidèles. On n'y recevait plus que des chevaliers nobles ou des bâtards de princes; il fallait, pour y être admis, apporter son équipement complet ou payer une indemnité de 2000 sols tournois à l'ar-