SERMONS GOLIARDIQUES : NEMO
joyeux, les effets dramatiques qu'il produit sont fort inégaux, suivant que l'auteur s'en tient aux facéties traditionnelles des clercs ou qu'il rivalise avec la licence des farces. On pense bien que les plus scéniques et les plus plaisants d'entre eux, et de beaucoup, sont ces derniers.
De la première espèce, celle des facéties cléricales, sont évidemment ces litanies dramatiques des Saint- Hareng, Saint-Oignon, Saint-Raisin, etc., versifiées sans doute et assez platement d'après de vieux sermons joyeux en latin, comme on le sait au moins pour Tune d'elles qui est le type du genre.
C'est un sermon intitulé : Les grans et merveilleux Faictz du Seigneur Nemo.
L'idée de ce sermon vient d'une facétie fort ancienne et anonyme qui nous est. parvenue sous la forme d'un sermon latin, Ser-mo de Nemine. On y exalte la toutepuissance de Saint-Nemo qui seul peut résister à Dieu : Deus cujus irae resistere Nemo potest (Dieu à la coh)re duquel peut résister Nemo). C'est une série de jeux de mots de cette espèce sur ce Nemo qui, en latin, signifie Personne, et qui ont pour ancêtre classique celui grâce auquel Ulysse échappe, dans l'Odyssée, aux poursuites de Polyphème qui le cherche sous le nom de Personne (Oudeis, en grec). L'auteur, choisissant donc les passages sacrés où entre le mot Nemo, montre plaisamment- combien ce seigneur est d'importance, à grand renfort de calembours latins dont le sel, fait d'une irrévérence espiègle envers les textes, ne pouvait être savouré que par un auditoire de clercs. Ils sont dans ce goût :
Nemo fut, quant et les jours, faict :
Dies formabuntur et Nemo in eis...
Nemo ascendU in celum {Personne est monté au ciel)...
Nemo Deum vidit {Personne vit Dieu).
SERMONS FARCESQUES .* HILLOUAnT; VESDOUlLLi:. 153
De la seconde espèce d'effets du sermon joyeux, ceux (le pure farce, et parmi les plus licencieux, est le Sermon (le Billomirt, qui est pourtant l'œuvre du poète Jehan Molinet, chanoine de Valenciennes, et dont voici le début :
Introivit in tabernanulo :
Lacrimante rcressit onilo....
Avant que plus parlVmd je louche A cosle prédication, Nous ferons salutation En nous mectans sans nulz d'batz Le c. en haull, le chief en bas, Ilonnoslenient, sans faictz infâmes, Les hommes au-dessus des femmes, Disantz pour tous brimborions :
Deus des genitorions Introivit et cetera....
Du même acabit, mais atteignant le comble, égal en obscénité et en ordure aux pires fabliaux, est « le Sermon (le VEndouille » dont nous ne pouvons dire rien de plus.
Que de pareilles priapées aient pu se débiter publiquement, il n'y a pas plus à en douter que pour la farce du Mum/er^, témoin ce passage des comptes de la municipalité de Cambrai, daté de 1538 : « Dix sous à Claude le Mausnier, ayant ce jour prêché sur un tonneau, en récréant le peuple ». Ce peuple n'avait rien à envier, comme épices, au public d'Aristophane, sinon le brusque coup d'aile du lyrisme attique au-dessus de la fange du ruisseau des halles.
Nous choisirons, entre les fadaises surannées des <ermoni> joyeux sur le mode goliardique, et à côté des morceaux trop hauts en couleur des émules de nos fableors^ deux spécimens qui puissent donner l'idée de l'une et de l'autre espèce, dans la note moyenne.
1 Cf. ci-dessus,
15'a sermons : JyLWITATOVRE BACHIQUi:
Vinvitatoyre (chant de matines) bachique est à peine dramatique et caractérise bien la transition de la parodie débitée à la parodie jouée. Comme il est d'un ton à permettre la citation, ou à peu près, voici le premier et le dernier de ses six couplets :
VENUE POTEMUS.
Venite mes génies tétines Qui de nuyct ailes aulx matines Trouvés vous sous le domyno o.
Autant nonnains comme beguynes Jubilemus, chantons les hymnes Salutary noslro.
Je dy in confessione Sy le vin est mistionné Jubilemus ei y,
EGCE VINUM BONUM VENUE POTEMUS.
... Gloyre a Noe premièrement Et a Lot qui sy fermement Beust après ho o Tant qu'il perdict 1 entendement Et ses filles mesmement.
Fist le fredo Ainsy qu'il est bacula.
Dieu nous doinct [donne] paix in [secula Seculorum amen en.
Venite potemus.
Parmi les Saints dont nous avons indiqué la burlesque litanie ci-dessus, un de& moins plats est Saint-Hareng.
L'auteur, jouant sur les mots, met un hareng en parallèle avec Saint-Laurent et son martyre sur le gril. On voit le thème : voici des traits du développement :
Aussi, au milieu de la mer,
Entre Boulongne et Angleterre,
Où l'on ne trouve point de terre, l
Fut prins le corps de sainct Harenc,
Qui soulfrit pis que sainct Laurent :
SERMONS GOLIARDIQUI. \T-HABENG. 155
Martyre fut et mis à mort....
Fut mis avecques des ongiions
En ung grurit pot par maint/ morccaulx,
Et fut happé (le deux rihaux, etc..
La description de ses miracles orne sa légende, suivant la loi du genre, avec une vaste énumération des lieux de sa popularité à travers la France :
ïl fait des miracles souvent;
Il fait tousser assez de ^ens :
Chacun scet bien que pas ne mens:
Il fait gaigner le tavcrnier....
Il est congncu jusques à U(tmnie:
Ainsi est-il en Englelerre,
En Flandres et en plusieurs terres.
En Hourgongne et en Auvergne....
La conclusion est :
C'est grant pitié que saint llarenc Est martiré ainsi souvent..., Car souvent le faict-on roslir Sur le gril ou sur le charbon...
Pour cardinaul.x. et pour evesques, Pour ribaulx et pour archevesques, Ne faut-il ja faire prière, Car tout va sen devant derrière.
Mettons-nous (restons à genoul.v :
A Dieu ne souviegne de vous ; Ne vous chault connue tout en aille, Dessus dessoubz, vaille que vaille.
Dictes amen dévotement.
Fine (finit) le sermon sainct llarenc.
Ej'plîcit.
Les sermons joyeux où il est traité des femmes et de l'amour sont difficiles à citer, presque partout. La verve en est émule de celle des fabliaux. Au reste une véritable narration s'y intercale dans le sermon ; et ils diiîèrent des monologues dramatiques par ce seul fait
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que l'acteur présente l'aventure comme un exemple de son sermon et la raconte, au lieu d'en être le héros et de la jouer.
Par bonheur, en voici un, et le plus dramatique, dont une analyse prudente peut indiquer les mérites, sans offenser la décence. C'est celui des Fous qui commence par cette dédicace :
A tous les foulx qui sont dessoubz la nue, J^l
Pour leur monstrer à saiges devenir, ~^H
Moyennant ce, que, le temps advenir, ^H
Tous sotz tiendront mon conseil et doctrine: ^^| Puis congnoistront clerement, sans urine (pour le diaQuostic?)^ Que le monde pour sages les tiendra.
Quand ils auront de quoy ; notez cela.
Le sermon procède d'abord à une énumération caractéristique des fous et sots, divisée en trois points qui sont de leurs qualités, quantité, manières d'être et d'agir.
Il y a là une verve qui n'est pas trop ordurière, du moins par comparaison; et si certaine tirade contre la jalousie défie la citation, celle sur les galants y invite :
Je trouve aussi à mon propos
Une autre quantité de folz
Qui s'en vont de nuyt par les rues,
Estendant les colz comme grues.
Et regardant par les fenestres
S'ily verront point dedans les eslres
Celles de qui sont amoureux.
Hélas! pouvres sotz malheureux,
N'estes-vous pas bien abusez,
FoulXj estourdiz et incensez,
D'estre, tant comme la nuyt dure,
A la pluye, au vent, à froydure,
Les dents cliquetans à la gorge
Aussi dru que marteau de forge;
De chanter devez faire raige,
Car vous gringotez [fredonnez) davantaige.
