COMMODIEN
« Inspice Liam typum Synagogae fuisse, \ Tarn infirmis oculis... | ... servivit rursum pro minore ditecta | ... (Rachel) typum ecclesiae nostrae »
(Instruct., I, 39, 1-4).
« Non quasi homo Deus suspenditur, intimât ante; | Aul non ceu filius hominis miyias palitur, inquit » {Carmen apotog., 519-520).
« Ante luos oculos pendébit vita necata » (Carmen apolog., 276).
« Nudc exurgam, ait Dominos, nunc clarificabor, | Nunc exaltabor, humilem quem ante vidislis; | Nunc intellegitis, nunc erit confusio vestra »
(Carmen apolog., 463- 465).
« Contumax non sum, ait, neque contradico nocenti; \ Dorsum quoque meum posui ad flagella caedendum j Maxillasque meas palmis feriendas iniquis \ l'raebui, nec facieui averti spulis eorum »
(Carmenapolog., 353-356).
SAINT CYPR1EN
« Liam oculis infîrmioribus typum Synagogae, minorent speciosam Rachel typum ecclesiae »
[Tes timon., I, 20).
« Non quasi homo Deus suspenditur; neque quasi filius hominis minas patitur » (Testimon., II, 20).
« Et erit pendens vita tua ante oculos tuos »
[Testimon., Il, 20).
« Nunc exurgam, dicit Dominus, nunc clarificabor, nunc exaltahor ; nunc videbitis, nunc in lellegetis, nunc confundemini » (Testimon., II, 26).
« Non sum contumax, neque contradico ; dorsum meum posui ad flagella et maxillas meas ad palmas, faciem autem meam non averti a foeditate s/n/toru?n » (Testimon., Il, 13).
VULOATE
« Sed Lia lippis erat oculis : Rachel décora facie, et venusto aspectu. Quam diligeus Jacob ait :
Serviam tibi pro Rachel filia tua minore ».
« Non est Deus quasi homo, ut mentiatur; nec ut filius hominis, ut mutetur ».
« Et erit vita tua quasi pendens ante te. »
« Nunc consurgam, dicit Dominus, nunc exaltabor, nunc sublevabor ; concipietis ardorem, parietis stipulam. »
« Ego autem non contradico, retrorsum non ahCii ; corpus meumdedi percutientibus, et gênas meas vellentibus, faciem meam non averti ab iucrepantibus etconspuentibus in me. »
î) Dombart, Commodianus und Cyprians Testimonia, 1879 (Zeilschrift fur vnssensch. Theol., t. XXII, p. 374 sqq.);
Commodiani carmina, 1887 (vol. XV du Corpus scriplor. eccles. lat.), praefat., p. IV.
ISAIK,
i.xui, 9.
CO.Vl.MOIUEN
SAINT CYPH1ËN
« Non senior rare! nec
angélus, dixit Esaias,
| Sed Dominus ipse veniet
se oslendere nobis » (Carmen apolog., 633-634).
« Nou senior neque angélus, sed ipse Dominus liberabit eos..., ipse redimel eos » (Teslimon., 11,7).
VULGATE
« Non eattribulatus, et angélus faciei ejus siilvavit eos..., Ipse redemit eos. »
L'exemple donné par Commodien a été suivi, en Afrique, de génération en génération. Emprunts directs aux Testimonial inOuence du texte de saint Cyprien, tout cela se retrouvera chez Lactance1, chez saint Optât et chez los donalistes2, même chez saint Augustin et chez les polémistes du ve ou du vi° siècle8. Cette tradition persistante est l'un des traits originaux de l'histoire des livres sacrés dans la région.
L'importance et la popularité du texte de saint Cyprien sont attestées encore par un groupe de manuscrits bihliques. Laissons de côté l'Ancien Testament, dont l'étude en ce domaine est trop peu avancée, et pour lequel tout essai d'identification serait actuellement téméraire4. Mais, dans plusieurs manuscrits latins qui contiennent diverses parties du Nouveau Testament, tous les critiques compétents s'accordent aujourd'hui à reconnaître des textes nettement « africains » : fragments des Evajigiles, des Actes des apôtres, de Y Apocalypse.
Des textes « africains » des Évangiles nous ont été conservés par quatre manuscrits5. Ce sont :
1) Ronsch, Beitriige zur palristischen Texlgeslalt und Latinitàt. — H, Aus Lactantius, 1871 (Zeilschrift fur die historische Théologie, t. XLl, p. 531 sqq.). Cf. S. Brandt, Firmiani Laclantii opéra omnia , Pars 1, 1890, Prolegomen., p. xcvn sqq. (vol. XIX du Corpus scriptor. écoles, lai..).
2) Burkitt, The Utiles of Tyconius, 1894 (dans Texts and Sludies, 111, 1). Cf.
Haussleiter, Der Ursprung des Donatismus und die Bibel der Donatisten, 1884.
3) S. Berger, Le Palimpseste de Fleury, 1889; Haussleiter, Die laleinische Apokalypse der allen afrihanischen Kirche, 1891; Burkitt, The Old Latin and the Hala, 1806, p. 67 et suiv.
4) Plusieurs savants reconnaissent un texte « africain » dans le célèbre Penlaleuque de Lyon (Ulysse Robert; Penlateuchi versio lalina anliquissima e c'odice Lugdune'nsi, Paris, 1881), devenu VHeptaleuque par la découverte récente de Josué et des Juges (Ulysse Robert, Heptateuchi partis posterioris versio lalina antiquissima e codice iAigdunensi, Lyon,
1900). La question est controversée. Renan était tenté de croire à une origine africaine (Marc-Aurèle, 7e éd., p. 446); M. Gaston Paris admettrait plutôt une origine galloromaine (Journal des Savants, 1883, p. 390 et suiv.). M. Robert, dans sa dernière publication (Lyon, 1900), maintient son hypothèse, et l'appuie d'un argument assez fort tiré du vocabulaire (Introduction, p. xxm et suiv.). Mais il reconnaît en même temps que le texte biblique du Codex diffère entièrement de celui de Cyprien, et se rapproche beaucoup de celui de Lucifer de Cagliari (ibid., p. xxvn et suiv.). A vrai dire, la question nous parait insoluble pour le moment; car jusqu'ici le critérium principal, presque unique, qui permet de reconnaître un texte « africain » sur les manuscrits, c'est précisément l'identité ou l'étroite parenté avec le texte biblique de Cyprien .
5) Wordsworth, Sanday and White, Old- Lalin biblical Texts, t. 11; Burkilt, The Old Latin and the Hala, p. 10 et suiv.; 35 et suiv. ; 46 et suiv.
LA BIBLE EN AFRIQUE
1" Le Codex Bobicnsis (à Turin — ive ou ve siècle). — Fragments de saint Matthieu et de saint Marc1;
2° Le Codex Palatinus (à Vienne — vc siècle). — Les quatre Évangiles2 ;
3° Le Codex Sa?iga!lensis(h Saint-Gall — ve siècle). — Fragments du texte africain de saint Matthieu, de saint Marc et de saint Jean, dans les corrections de seconde main3 :
4° Le Codex Colbertinus (à Paris — xnc siècle). — Textes africains dans des sections isolées des quatre Évangiles*.
Ces manuscrits ont été décrits et comparés avec une minutieuse précision. Qu'il nous suffise de constater ici l'étroite parenté de ces textes avec les citations de saint Cyprien. Nous prendrons comme type le plus ancien manuscrit du groupe, le Codex Bobiensis. Dans les passages parallèles que nous reproduisons, on verra qu'il s'accorde presque toujours avec saint Cyprien ; les quelques variantes s'expliquent d'elles-mêmes, si l'on songe que le vieux latin du Codex a été transcrit au plus tôt vers la fin du ive siècle, c'est-à-dire plusieurs générations après la mort de saint Cyprien.
