ISAIE, LU
JF.HIÏMIE, XXV. II.
CONCILE DE CAK- THAlili KM 2.'il>
ba. — Ibid., 10).
— « Ile et docete gentes, baptizantes eos in notuine Patris » (Eucratius a Thenis. — Ibid., 29). — « lie et docete gentes, tinguentes eas in uomine Patris »(Vinceutius a Thibari.
— Ibid., 37).
« Manifesta suut enim opéra carn i s, quae su ut fornicationes, immunditiae, incesl u m, idololatriae servi tus, venelicia, ioiiuieitiae, certamina, zelus, ira, divisiones, haereses et his similia :
de fj ai bus praedixi vobis, sieut praedico, quoniaui quicumgue kaec faciunt reguum Dei non heredilabunt » (Nemesiauus a Ttiubunas. — Sente ntiae episcoporum, 5).
c DK ALEATOIUBUS »
« Idololatria, moechiae, fur Lu , rapinae, avaritia, fruits, e I) rie t ii s , impatientia, adulleria, homtcidia, zelus, per fidia, falsa testimonia, eloquium falsurn, invidia, exlollenlia, malediclum , error, et si qua su/il similia » (De ateator., 5).
« Si delinquendo peccaverit vir adversus virum, orabitur pro eo ad Dominum : si autrui iu Deum peccaverit, quis orabit pro eo ? >> (De alealor., 10).
« Discedile, discedile iude, exite e inedio ejus, qui fertis vasa Domiui, et immundum ne letif/eritis »
(De alealor., 8).
« Nolite sacrificare dits alienis, ne incilelis me in operibHstJKUiuuin vestraruiu ud disperdendos vos»
(De alealor., 8).
SAINT liVI'lUEN
« Manifesta autein suut fada carniSj (|tiae sunt adulteria, fornicaliones, immundiliae, sprucitiae, idololatria, veiieflcia, homicidia, iuiniicitiae, coutentioues, aemulationeSj animositales, provocationes, simultates, disseusioues, kaereses, invidiae, ebrietates, coniissationes, et bis similia : qui talia aguut reguuin Dei non possidebunt »
(Teslimon.,ll\, Si).
« Si delinquendo peccet vir adversus virum, orabunt pro eo Dominum : si auteni iu Deum peccet komo, quis orabit pro eo ? » (Tes timon., III, 28 ;Ad Fortunat., 4).
« Discedile, discedile, exite iude, et immundum uolite tanière ; exite de inedio ejus ; separamini, qui fertis vasa Domini <> (De lapsis, 10).
« Nolite ambulare post deos alienos, ut serviatis eis, et ne adoraveritis eus , et ne incilelis me in operibusmanuum vestrarum ad disperdendos vos »
[Teslimon., I, 2; Ad Fortunat., 3 :
Ad Demelrian., 6).
VU.LGA.TE
« Manifesta suut auteni opéra Garnis, quae suut Fornicatio, immund i tia, impudicitia, luxuria, idolorum ser vi t u s, veueficia, iuiniicitiae, contenlioues.aemulatioues, irae, rixae, dissensiones, sectae, invidiae, homicidia, ebrietates, coinessationes, et his similia : quae praedico vobis, sicut praedixi , quoniaui qui talia aguut regnum Dei u o u cousequeutur. »
« Si peccaverit vir iu virum, placari ei pot est Deus : si auteni in Dominum peccaverit vir, quis orabit pro eo ? »
« Recedite, recedite, exite iude, pollutum uolite taiigere ; exite de uiedio ejus; mundamiui, qui fertis vasa Douiiui. »
« Et nolite ire post deos alienos, ii I s e i'v iatis ris adoretisque eos, neque nu' ad iracundiam provocetis iu operibus manuum vestrarum, et non afili-
130 LES OlilGINES
Pour les citations du Concile de Carthage, les divergences sont d'aulant plus significatives, que les Actes de ce Concile ont été rédigés par les soins de saint Cypricn Lui-même, et que ce document a toujours été joint à ses œuvres. Dans une assemblée solennelle, convoquée et présidée par lui, les évoques africains ne cherchaient à se mettre d'accord ni avec lui ni entre eux pour le détail du texte biblique. Ainsi, la traduction latine adoptée par saint Cyprien ne s'était point imposée à toutes les Eglises d'Afrique, ni môme sans doute à toute l'Eglise de Carthage.
Le livre de Daniel nous fournit un autre exemple de la pluralité des versions dans l'Afrique du 111e siècle. Trois traductions ditTérentes de cet ouvrage ont alors circulé dans le pays : l'une apparaît chez Tertullien ; la seconde, en 243, dans le De Pascha; la troisième, chez saint Cyprien1. Au témoignage de saint Jérôme, les Églises latines du ive siècle, qui pour tout le reste de l'Ancien Testament étaient fidèles aux Septante, suivaient pour Daniel le texte grec de Théodotion. « Comment cela est arrivé, je ne sais », déclare saint Jérôme2. Nous n'en savons pas plus que lui la raison; mais le fait est exact, et l'on a démontré récemment qu'en Afrique la substitution d'un texte grec à l'autre s'est produite vers le milieu du 111e siècle3. Les citations de Tertullien se rattachent nettement à la version des Septante'*. Au contraire, les fragments de Daniel insérés dans le De Pascha attestent que le traducteur s'est conformé scrupuleusement au texte de Théodotion5. Saint Cyprien s'est servi d'une version mixte, qui se rapproche ou s'écarte des citations de Tertullien, selon qu'elle suit ou non les Septante6. Pour expliquer cette anomalie, on suppose que le manuscrit de saint Cyprien renfermait une copie d'une vieille traduction, faite primitivementd'après les Septante, mais corrigée en maint endroit d'après Théodotion7. Ce texte mixte a d'ailleurs été vite abandonné : les seuls auteurs chez qui on le retrouve sont ceux qui, comme Lactance, ont simplement transcrit les citations des Testimonia. — Cette histoire des versions de Daniel montre bien que, ni au temps de saint Cyprien ni après lui, il n'y a eu en Afrique, pour chacun des livres sacrés, un texte unique. Elle prouve aussi que la Bible de saint Cyprien, malgré son succès, ne faisait point autorité : on pouvait
1) Burkitt, The Old Latin and the llala, p. 7.
llala, p. 6 et suiv. 4) lbid., p. 18-25.
2) « Et hoc cur accident nescio » (saint 5) lbid., p. 7. Jérôme, Vraefat. in Daniel). 6) lbid., p. 2'J-29.
