TEXTE8 « AFRICAINS
Propter quod et Deus exaftavit illum, el donavit illi aomen, ut in nomine Jesu omnes genua flectant, caelestium, terrestriura, et iiiferuoruni »
(In Epis t. Pauli ml Pkilipp., II, 6-10).
« Et separavit Deus inter lucem et tenebras. ..El factumestvespere, et/actum e?/ mane, (lies unus »
(De verbis Scripturae, 3).
« Fiant duo luraiuaria in firuiainento caeli, sic ut luceant super terrain in inchoatione diei et noclis; ita ut dividant inter diem et noctem, et sint in signa, dieset tempora et annos » (De verbis Scripturae, 4).
'Hum, et donavil illi qomen, ut sit super omne uomen, ut iu Domine Jesu omnes genu curvent, caelestium et terrcslrium elinfenioruiu » (Saint Cyprien, Teslimon., II, 13).
«Et divisit inter lucem et tenebras » (Sentent me episcoporum, 43). — « Et divisit Deus inter lucem et inter tenebras.. .Et facla est vespera, et factum est mane, dies unus » (De Pascha comput., 3).
« Fiant luminaria in firmamento caeli, ita ut luceant super terram, et dividant inter diem et noctem, et siut in signis, in temporibus, et in diebus, et in annis » (De Pascha comput., 5).
VULfiATE
mortem, mortem auirin crucis. Propter quod et Deus exaltavit illum, et douavit illi nomen, quod est super omne uomeu., ut iu domine Jesu omne f?enu llectatur, caelestium, terrestriumetinfcrnorum.»
« Et divisit lucem a tenebris...Factumque
est vespere et mane, dies unus. »
«Fiant luminaria in firmamento caeli, et dividant diem ac noctem, et siut in signa et tempora, et dies et annos. »
Au contraire, chez les vrais auteurs africains du ive siècle, ceux dont l'horizon s'est borné au pays natal, toutes les citations bibliques appartiennent au groupe « africain1. » Tel est le cas de saint Optât, évêque de Milève en Numidie. Comme saint Cyprien, il suit toujours, pour chacun des livres sacrés, un texte unique2; ce texte se retrouve jusque dans les documents historiques ordinairement joints à ses œuvres, par exemple, dans le procès-verbal de l'enquête dirigée par Zenophilus, gouverneur de Numidie3. Cette version est apparentée à celle de saint Cyprien, mais s'en distingue souvent par le détail4. Voici des exemples empruntés soit à saint Optât, soit au principal document de Y Appendice :
1) On observe le même fait dans les œuvres d'un évêque italien de la seconde moitié du ive siècle, Zenon de Vérone (l'afrol. lat. de Migne, t. XI). La plupart de ses citations s'accordent avec celles de saint Cyprien. Cette coïncidence paraît donner raison aux savants qui croient à l'origine africaine de Zenon. Cf. Sabatier, Praefat., p. xliv.
2) Par exemple, Ezécbiel, xiu, 19 (cité par saint Optât, IV, 6 et V, 11); saint Jean, xin, 10 (cité par saint Opbt, IV, 4 et V, 3), etc. — Les exceptions, très rares, ne sont qu'apparentes, et s'expliquent par la substitution ultérieure des leçons de la
Vulgate.
3) Gesta apud Zenopkilum, à la suite de l'ouvrage de saint Optât, éd. Ziwsa, 1893, p. 185 sqq. — Par exemple, saint Jean, xiv, 27, est cité en termes identiques par saint Optât (I, 1; II, 5), et par les Gesta apud Zenopkilum (p. 190 et 192).
4) Ainsi, pour l'Evangile de saint Matthieu, le texte biblique de saint Optât diffère légèrement de celui de saint Cyprien; mais il n'en est pas moins entièrement africain ; il est à la même étape du développement que le texte du Codex Bobiensis (Wordsworlh, Samlay and White, Old-Latin biblical Tests, t. II, p. lxxxviii).
LA BIRLK EN AFRIQUE
SAINT MAT- THIEU, x, 32,
