SAÏB, XIV
IIAItl'.TIH rs
« Ouomodovestimenl um conspersum in sanguine non eril mundum, itd nec tu eris mundus, quia terrain meam perdidisti cl plèbe?» meam occidisti Non manebis in acternum tempus semen nequam.
Para filios tuos inlerfici peccatis patris sui, ut non exsurgant. » (Gesla collationis Carthagine habilae inler Calholicos et Donatistas, Cognit. III, 258 — cf. Mansi, Concil., t. IV.
TYCONII 18
« Quomodo vestimenium sanguine consparsum non erit mundum, ita nec
tu eris mundus, quia terrain meam perdidisti et plebem meam occidisti.
Non eris in aeternum tempus semen nequam. l'uni filios tuos interfici peccatis patris lui, ut non resurgant » (De septem regulis, reg. VII).
VIU.OATK
« Non habebis consortium, neque ciini eis in sepultnra; tu euim terrain tuani disperdidisti, tu popnlum tuuui occidisti.
Non vocabitur in aeternum semen pessimorum. Praeparate filios ejus occisioni in iuiquitatepatrum suorum ; non cousurgent. »
Comme Tyconius lui-même s'était servi des anciennes versions du m0 siècle1, on n'est pas surpris de relever beaucoup d'analogies entre les citations donalistes de 411 et les citations mêmes de saint Cyprien. Pour certaines parties de la Bible, comme le livre d'Isaïe, l'origine de ces textes africains semble remonter plus haut encore, jusqu'à Terlullien :
1SAÏE, 1, 11-
HABETDKUS
« Quo mini multiludine sacrificiorum vestrorum'l dicit Dominus.
Plenus sum. Holocaustomata arietum, et adipem agnorum, et sanguinem taurorum et hircorum nolo; nec sic veniatis in conspectu meo.
Quis enim exquisivit ista de manibus vestris? Calcare aulam meam non adicitis; si attuleritis similaginem, vanum : incensum abominatio est mihi. Neomenias vestras et sabbata et diem magnum non sustineo. Jejunium et ferias et dies festos vestros odit anima mea. Facti enim. estis mihi in abundantia milita. Jam non par-
SAINT CYPRIEN
« Quo mihimultitudinem sacrificiorum vestrorum'l dicit Dominus.
Plenus sum. Holocaustomala arietum, et adipem agnorum, et sanguinem taurorum ethircoruui ?iofo...
Quis enim exquisivit ista de manibus vestris ? »
{Tes timon., I, 16).
« Jam non
TEIUCLLIEN
« Quo mihi. inquit , multitudinem sacrificiorum vestrorum ? PI en u s sum holocaustomatum arietum, et adipem agnorum, et sanguinem taurorum et hircorum nolo...
Quis enim requisivit ista de maoiijus vestris? »
(De oratione, 28).
« Siattule-
ritis,inquit,mihi simi lam, vanum supplicamentum, execramentum mihi est » (Advers. Judaeos,5).
« Neome-
nias vestras et sabbata et diem magnum Don sustineo. Ferias et jejunium et dies festos vestros odit anima mea » (Advers.
Marcion., I, 20).
<> Et si ex-
VULOATE
« Quo mihi multitudinem victimarum vestrarum? dicit Dominus. Plenus sum.
Holocausta arietum, et adipem pinguium, et sanguinem vitulorum et agnorum et hircorum nolui. Cum veniretis ante conspectum meum, quis quaesivit haec de manibus vestris, ut ambularetis in atriis meis? Ne offeratis ultra sacrificium frustra : incensum abominatio est mihi. Neomeuiam et sabbatum et f estivitates alias non feram. Iniqui sunt caetus vestri. Calendas vestras et solemnitates vestras odivit anima mea.
Facta sunt mihi
1) Burkitt, The Rules of Tyconius, 1894, p. lui et suiv.
LA BIBLE EN AFRIQUE
1SAÏE, I, 11-
xxxv, 3-6
IIABETDEUS
cam peccalis ves- Iris. Cuoi exteuderitis m anus, avertam oculos meos a vobis; et si multiplicaveritis preces, nou exaudiam vos; mauus euim vestrae sanguine pleuae sunt » {Gesta Colialionis Carthagine habitue infer Calholicos et Doua lis tas , Cognil.
111,258. — Cf. Mansi, Concil., t. IV, p. 238).
« Conforlamini, rnanus dissolulae, et genua debilia, confortamini. Qui eslis pusillanimes, uolite timere. Dominus noster judicium retribuet, et.
ipse veuiet, et salvos faciet nos.
Tune aperieutur oculi caecorum,et aures surdorum audient , plana erit lingua mutorum, et claudus saliet sicut cervus : quoniam rupta est in deserto agua et fons in terra sitienti. »
(ibid., Coqnit. 111, 258. — Mansi, t.
IV, p. 236).
SAINT CYPlUE.N
relaxabo peccala vestra. Cum extenderitis manus,
avertam faciem a vobis; et si multiplicaveritis preces, non exaudiairi Vos ; manus eniui vestrae sanguine pleuae su ut » (Testimon., 1, 24).
« Confortamini, manus resolutae, et genua debilia, exhorlamini. Qui estis pusillo anima, nolite timere.
Deus noster judicium retribuet, ipse veniet, et salvos faciet nos.
Tune aperientur oculicaecorum, et aures, surdorum audient. Tuuc saliet clodus sicut cervus, et pluna erit lingua niutorutn : quia rupta est in deserto aqua et rivus in terra, sitienti » (Tesli mon., II, 7).
TKrtTUI.UKN
tenderitis manus, avertam faciem meam a vobis; et si multiplicaveritis preces, non exaudiam yos;manus enim vestrae sanguine pleuae sunt » (Advers.
Judaeos, 3).
« Invalescite , m au us dimissae, et geuua résolula » (Advers. Marcion., IV, 24).
« EcceDeus
noster judicium retribuet, ipse veniet, et salvos faciet nos. Tune infirmi curabunlur , et oculi caecorum videbunt, et aures surdorum audient, et uiutorum linguae solventur, et claudus saliet velut cervus, et cetera » (Advers. Judaeos, 9).
« Tune pa-
tefient oculi caecorum, et aures exaudient surdorum.
Tuucsalietclaudus ut cervus, et clara erit lingua mutoruin » (Advers.
Marcion., IV, 24).
VULGATK
molesta, laboravi sustineus. Et cum extenderitis manus vestras, avertam oculos meos a vobis; et cum m ultiplicaveritis orationem, non exaudiam; manus euim vestrae sanguine plenae sunt. »
«Coufortate manus dissolutas, et genua debilia roborate. Dicite pusillanimis : Confortamini,etnolite timere. Ecce Deus vester ultionem adducet rétributions, Deus ipse veniet, et salvabit vo3. Tuuc aperieutur oculi caecorum, et aures surdorum patebunt. Tune saliet sicut cervus claudus, et aperta erit lingua niutorum, quia scissae sunt in deserto aquae, et torreutes in solitudine. »
Il faut donc mettre à part les donatistes, qui restaient obstinément fidèles aux vieux textes. Mais les communautés catholiques, à en juger par les citations de leurs polémistes et par les documents d'Eglise, avaient promptement adopté la méthode éclectique inaugurée par saint Augustin. Cet éclectisme eut pour effet de modifier profondément la physionomie des recueils de livres sacrés, d'y introduire de surprenants contrastes, quelquefois une grande confusion. Désormais prédominent les textes « italiens », importés dans le pays vers la (in du ive siècle. En même temps
se répand l'usage des versions de saint Jérôme, dont on adopte souvent des leçons, même des versets entiers, surtout pour le Nouveau Testament. Cette infiltration de la Vulgatedans les versions italiques est visible déjà dans les Actes des Conciles du commencement du ve siècle, et dans le Codex canonum, ou recueil général des canons de l'Eglise africaine, composé en 419 '. A ces textes de plus en plus môles se rapportent la plupart des citations qu'on relève dans les ouvrages des derniers auteurs latins du pays, évêques, chroniqueurs ou polémistes : chez Vigilius de Thapsus ou Eugenius de Carlhage, surtout chez Victor de Vila, saint Fulgence de Ruspé, Junilius ou Primasius d'IIadrumèle. Outre les emprunts accidentels aux traductions de saint Jérôme, nous connaissons des exemples d'emprunts systématiques. Dans le premier Spéculum ou recueil d'extraits bibliques, qu'on attribuait à saint Augustin et qui s'est conservé à la suite de ses œuvres, un copiste ancien, de parti-pris, a remplacé presque tous les textes « italiens » par le texte de la Vulgale '. Pour leurs citations de Job, tous les auteurs africains du v° et du vie siècle ont suivi, comme saint Augustin, la traduction faite par Jérôme sur les Hexaples d'Origène 3. Enfin, dans son commentaire des Épîlres de saint Paul, Primasius a pris la Vulgate pour base de son exégèse4. Voilà trois faits caractéristiques, qui suffiraient à attester le progrès continu des versions de saint Jérôme.
La lutte n'était pas circonscrite entre les textes «italiens » et la Vulgate. Forts de leur autorité plusieurs fois séculaire, protégés par le grand nom de saint Cyprien et par le respect dû aux antiques manuscrits, les textes « africains » n'avaient pu être entièrement dépossédés. On les consultait encore ; on en retenait des leçons, des versets. En voici deux exemples, chez Victor de Vila:
i) Codex canonumecclesiae africanae. et suiv.
(Mansi, Concil., t. 111, p. 699 sqq.). 3) Burkilt, The Old Latin and the Ilala,
2) Liber qui appellatur Spéculum, éd. p. 34.
Weihrich, 1887 (Corpus scriptor. eccles. 4) Primasius, Commentai', in Epis to las
la t., vol. XII, pars I, p. 1-285). Sur la B. Pauli (dans la Patrol. lai. de Migne,
physionomie et l'histoire de ces textes bi- t. LXV1I1, p. 415). bliques, cf. la préface de Weihrich, p. xv
Uenes., 1-2.
