I. La théologie, cette science longtemps unique, du moment

THEOLOGIE. Q^^ Pqj^ j^y |v^j^ pijjg çj^ti-ei- tout ce que l'homme sait ou croit

savoir, est susceptible des méthodes qui s'appliquent à un art profane : elle peut donc se diviser en théologie positive, ou histoire et interprétation des textes ; dogmatique , ou exposition des croyances ; morale, ou principes des règles de conduite ; mystique , ou contemplation ; liturgique , ou cérémonies du culte; canonique, ou législation de l'Église; parénétique, ou prédication.

Mais, en suivant cet ordre, nous devrons surtout nous arrêter à la théologie dogmatique, regardée alors plus que jamais comme la scolastique par excellence; à la liturgie, d'où la sévérité des rituels n'exclut point toujom-s l'esprit du siècle; à la prédication, désormais plus résignée à s'exprimer en français, et qui appartient davantage à nos études sur la langue et sur les lettres.

La foule des théologiens qui ont écrit est si épaisse que tous ne pourront être indiqués , même dans la longue suite des notices qui , pom- chaque siècle, remplissent plusieurs volumes. Choisir à travers cette foule serait peut-être plus difficile que pour les temps postérieurs à l'invention de l'imprimerie ; car l'imprimerie elle-même a fait un choix, et on peut compter ceux qu'elle a distingués; ceux qu'elle a laissés dans l'oubli sont innombrables. Tous les docteurs, par devoir, faisaient des commentaires sur le Maître des sentences, des postilles sur

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l'Écritui-c saillie, des scniioiis ; la plupart rédigoaiciil aussi des questions (juodlibétiques, des traités de controverse ou de dévotion, et, lorsqu'ils étaient canonistes, des gloses sur les décrétales. Ces ouvrages sont généralement inédits, et nous eu sonnnes encore à un temps où la littérature inédite devra se retrouver tout entière, s'il est possible, dans nos annales. Qu'on nous pardonne donc si, dans cette multitude de professeurs dont les leçons furent écrites, de connnentateurs, de controversistes, de décrétalistes , de serinonnaires, nous ne rap[)elous, au moins ici, que les plus dignes d'attention.

La théologie positive, ou celle qui se l'onde sur l'explica- théologie tion littérale des livres saints, sur les Pères, sur la tradition , '«'^"''^eétait la moins cultivée. On ne songeait pas encore à rechercher riiistoire de la foi.

Oe n'est pas que, dès les premières années du siècle, un des plus célèbres commentateurs de la Bible, juif devenu frère Mineur, Nicolas de Lire, par ses postilles perpétuelles ou complètes, n'eût fait circuler dans les rangs des théologiens quelques traditions hébraïques, répétées ensuite d'après lui, et qui ont soutenu longtemps sa réputation. Il a le mérite, surtout en commentant l'Ancien Testament, de s'attacher au sens littéral plus que les autres interprètes , qui , vers le même temps , comme Vital du Four, Pierre Oriol , Pierre de la Palu , sacrifient tout au sens tropologique ou ligure. « Dans l'Écritm-e D'Argenué, ((Sainte, le sens littéral est faux, » disait le fameux Jean Petit. ° ^,''^' ''"''°'

' ' t. 1, part, z,

D'autres, sans le dire, pensèrent de même, et ne virent jamais p. i3i. dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament un simple récit, une morale applicable à la vie humaine , des pensées ouvertes et naturelles ; rien ne leur semblait plus indigne d'un texte sacré.

Use fit, pour les commençants, quelques rares essais d'une méthode moins orgueilleuse d'interprétation. Mammotrectus , altération d'un mot grec employé par saint Augustin, est le serm. 2 titre d'un recueil de gloses, où le jeune enfant, nourri et catéchisé par sa mère, par l'Église elle-même, apprend à connaître sommairement les saints livres, les diverses formes, le sens, la prosodie et la prononciation des mots, soit de la Bible, soit des

in psal. 30.

de la Fr t. XIII, p. 3:8.

offices, non point selon l'ordre alphabétique, connne dans le vocabulaire de Guillaume le Breton, mais selon l'ordre où ils se présentent dans la lecture de chaque texte. Bien que ce recueil soit du frère Mineur Marchesino, qui paraît l'avoir écrit, sbaragiia, yers l'aunéc 1312, dans la ville modénaise de Reggio, les nomads^Hp^t^ Min., breux manuscrits qui nous en sont restés, et que l'imprimerie p. 510. s'empressa de reproduire, attestent qu'il était d'un usage familier sur plusieurs points de la France.

Théologie ]\Iais ces explications trop élémentaires ne suffisaient pas.

DOGMATIQUE, -j^^ clogiue, voilà le champ sans bornes où se complurent, où s'égarèrent souvent, malgré le double frein de l'inquisition et du syllogisme, des esprits subtils, des imaginations ardentes. La hardiesse des opinions théologiques pendant le XI? siècle, Hist.iitt. où déjà, comme on l'a remarqué, tout le monde voulait dire quelque chose d'extraordinaire, et bientôt les troubles, les condamnations éclatantes, les scandales qui accompagnaient cette témérité, avaient rendu le siècle suivant plus circonspect. Outre les peines réservées aux erreurs qu'il pouvait produire ou renouveler, la servitude de l'argumentation , qui ne" fit que s'accroître, aurait dû le contraindre à être sage. Toutefois ce dernier joug n'était plus porté sans murmure. Les barrières qu'opposaient les formules à l'audace de l'esprit étaient moins respectées. Nous arrivons à un temps où l'on commence à se plaindre de l'école. Ces plaintes furent plus d'une fois suivies de la révolte.

Lorsque la religion, après une longue répugnance, consentit à être démontrée comme une philosophie, et h prendre pour auxiliaire une philosophie peu religieuse, celle d'Aristote, la domination qui se forma d'une telle alliance, et qui faisait peser à la fois sur les esprits la règle humaine et la règle divine, ne réussit point à leur ôter toute liberté. Ces raisonnements qui n'étaient souvent que des sophismes, ces distinctions dont plusieurs n'étaient que des jeux de mots, ces disputes infinies qui encourageaient à remettre tout en question, laissaient quelque chance au sens commun, et de cet appel imprudent qu'on avait fait à la science il résultait pour la foi des embarras et des périls. A force de subtiliser sur des mystères et de

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remuer des articles à croire comme de simples opinions à débattre, le disciple d'une secte prenait la place de l'humble fidèle; la forêt d'Aristote, selon l'expression de Pierre de Celle, finissait par étouffer l'autel du Seigneur. En ellet, dans cette union du sanctuaire et de l'école, l'école a prévalu , et la théologie de l'argumentation est devenue la scolastique.

On cessa même quelquefois d'être péripatéticien pour se faire épicurien, matérialiste, nihihste : un théologien fut dé- Hist.univ. par., claré nihiliste, en 1351, dans sa dispute publique pour le ^••v,p. 322. doctorat.

En vain on se rétractait, on se repentait d'avoir avancé des propositions suspectes, et on allait jusqu'à jeter soi-même au feu, dans la solennité d'abjuration , les éci'its condamnés : les idées survivaient à toutes les rétractations, à tous les bûchers, même à ceux où l'on brûlait l'auteur.

Quelques attaques sont encore dirigées contre le judaïsme, qui voit s'accroître le nombre et la célébrité de ses docteurs, et contre cette terrible hérésie du Koran. Mais la controverse est plus souvent une guerre civile.

La querelle opiniâtre et implacable entre les dominicains thomistes et les franciscains scotistes nous oblige à croire qu'il n'y avait point d'autorité capable de réprimer, chez les dépositaires de la foi, cette manie de dogmatiser. Tout fut inutile pour les réconcilier, leur propre intérêt, celui de l'Église, les avertissements du pape, les interventions les plus saintes. Les deux partis se rencontrèrent dans une seule pensée, et une pensée d'orgueil, celle de s'attribuer la victoire. Les thomistes wadding, racontent qu'un jeune frère Mineur étant arrêté dans sa lec- t.vi p. 130.' ture de Duns Scot par quelque difficulté inextricable, saint François, dont il avait imploré le secours, lui apparut , ayant à ses côtés saint Thomas : « Voilà, dit-il, celui qu'il faut lire ; u il t'apprendra ce que tu dois croire. » Dans une autre version dominicaine, la sainte Vierge se montre entre François et Thomas : « Attache-toi à celui-ci, dit-elle en indiquant Tho- « mas ; car sa doctrine sera éternelle. » Les franciscains , fort mécontents de ces récits, qu'ils traitent de mensonges, ne se font pas faute d'en imaginer de pareils, qui ne valent pas cette fière réponse à leurs adversaires : « Saint Thomas était un

(( grand saint ; mais d'autres uni aussi rendu des services dans (( l'armée du Seigneur; guerriers d'élite, l'épée à la ceinture, « braves et fidèles, ils sont restés à leur poste et ont gardé le « lit de Salomon. »

Entre les deux factions rivales se glisse, comme il arrivQ, un tiers parti : ce fut celui d'Okam, un des franciscains ennemis des papes.

Si quelque arbitre a\ait pu mettre les théologiens d'accord, c'était le livre des Sentences. Peut-être y serait-il parvenu, s'il avait été moins commenté. On a cru ne point se tromper en portant le nombre de ces commentaires jusqu'à deux cent quarante-quatre : c'est trop peu, et ceux qui en ont conq^té quatre mille sont peut-être plus voisins de la vérité. Gomme des explications du texte se lisaient dans toutes les chaires théologiques, on ne saura jamais combien de ces commentaires sont restés inédits. Publiés, ils seraient venus augmenter encore la discorde des opinions. PieiTe Lombard, qui n'est point responsable des erreurs de ses interprètes, n'en a-t-il lui-même commis aucune en voulant résumer toute la théologie chrétienne ? Plusieurs de ses propositions sont contestées par les meilleurs juges, qui prétendent que le guide a pu s'égarer.

D'autres recueils plus étendus, les Sommes, où l'on donnait aux objections le même développement qu'aux preuves , firent craindre que, pour vouloir tout dire sur le dogme, on ne se laissât entrahierà dire des choses inutiles ou dangereuses. Une théologie qui prenait et qui méritait le nom de polémique , de contentieuse, pouvait elle-même être un danger. L'amour effréué de la dispute lui avait fait inventer ces libres questions, ces questions quodlibétiques, prétexte inépuisable de contestations sans fin. Il n'est pas jusqu'à ces brillants assauts d'arguments, de réfutations, de répliques, vrais tournois de la parole, qui ne dussent inquiéter les esprits sévères. Même au temps de la plus grande gloire de la dialectique religieuse, des scrupules s'élevèrent contre un mélange de la raison profane et de la révélation sacrée, d'où sortaient trop souvent les plus frappantes contradictions, les plus obscures ténèbres. Saint Louis, Gerson, n'aimaient point la scolastique. On en comparait déjà les conclusions stériles aux célèbres fruits de la teri'e sainte,

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qui, dès qu'on les touche, deviennent poussière et se dissipent en lunièe.

Le bruit de ces altercations éternelles faisait encore retentir l'école, quand Rabelais prétendait avoir trouvé parmi les livres de l'abbaye de Saint-Victor les harhomllamonta Scoti. Un docte jésuite a dit de même : « Nos scolasticjues sont de vrais Mélangea ((barbouilleurs. » Il v avait alors cinq siècles qu'on pailait ''"^ ^- "y»<=- »

par syllogismes.

11 est impossible cependant (ju'il n'y eût pas un vif attrait dans ces discussions où s'agitait toute la destinée del'honune. On a dit que les esprits subtils, dans les temps d'ignorance, Esprit des lois, étaient les beaux esprits. Les temps où régnait l' argumenta- '•-^■'^''''•2"tion n'étaient pas des temps d'ignorance, mais d'un savoir différent du nôtre. Les partisans de cette escrime y trouvaient sans doute un autre plaisir que celui de dire et d'entendre des choses subtiles. Lorsque la Sorbonne avait encore cette épreuve publique instituée, dit-on, vers l'an 1315 et qui fut appelée de son nom la Sorbonique, le répondant avait beau , comme il le fallait, soutenir sa thèse pendant douze heures de suite; il avait, de la première heure à la dernière, des adversaires et des auditeurs intrépides.

L'empereur allemand Charles IV, ce prince pédant, heureux Koiiar,Anaiect. de se rappeler toute sa vie les joutes delà rue du Fouarre, où "" °J"'' il avait étudié, fonde, en 1348, l'université de Prague, pour y retrouver toutes ces ])elles choses, « attendu que, selon le (( diplôme de fondation, aucun des actes scolastiques qui hono- « rent l'esprit humain n'est au-dessus de l'acte disputatif, actiis (( disputativus, tout à fait propre à féconder l'intellect de la « nature rationnelle, nec non fœcundativus intellectus natutœ « rationalis. » Ces abus et ce jargon de la dispute latine , qui s'acclimatèrent peu de temps après dans l'université de Vienne, convenaient mieux à leur pays qu'au nôtre ; c'était déjà presque la scolastique allemande.

Si l'on voulait enfin savoir à quelles sortes de questions s'appliquaient ces procédés, voici du moins les principales causes jugées, vers ce temps-là, par le tribunal permanent qui siégeait en Sorbonne.

Les arrêts de la Faculté de théologie sur ce qu'elle nommait o'Argentré,

coiiect. iudic, les erreurs nou\'elles n'ont pas tous une égale importance : les t. i,p?.rt. i, juges, très-occupés des choses du dehors, où ils sont quelquepan. 2, ' fois acteurs, paraissent dédaigner plusieurs écarts de dogme p. 1-13/. Q^ ç|g discipline qui ont, depuis, soulevé de violents orages.

La première affaire grave où ils interviennent est celle que préparaient depuis longtemps les dominicains pour la réhabilitation complète de frère Thomas d'Aquin, condamné indirectement par plusieurs de ces articles de l'an 1277 qui ne cessaient de fournir des armes à un combat toujours prêt à recommencer. Fiers d'avoir obtenu, en 1323, la canonisation de leur confrère, ils veulent effacer les derniers restes de cette tache imprimée à sa mémoire, en faisant donner l'ordre à Etienne de Borrest , évèque de Paris, d'infirmer l'ancienne sentence. Les docteurs décident, et l'évêq e après eux, qu'il est permis d'en attaquer désormais les articles comme de libres opinions. Les franciscains ont toujours cru , de leur côté, que l'on pouvait ne tenir aucun compte de la nouvelle sentence épiscopale , et plusieurs d'entre eux l'ont même regardée comme un faux acte, imaginé par les dominicains.

En 1327, le saint-siége fulmine un long décret contre Marsile de Padoue, Jean de Jandun, et les autres adversaires du pouvoir absolu de Rome : la Faculté de théologie finit encore par condamner à son tour des hardiesses prématm'ées, ainsi qu'une rédaction française des doctrines de ]\Iarsile ; mais cette condamnation ne fut point spontanée, et elle se fit attendre longtemps.

En 1331, Pierre de la Palu et d'autres maîtres de Paris sont désapprouvés d'avoir osé dire que le secret de la confession devait être gardé pour les péchés seuls, et non pour les confidences qu'il serait de l'intérêt public de révéler.

C'est la même année que s'aigrit la querelle sur le privilège accordé aux âmes des justes, aussitôt après la mort, de voir Dieu face à face; privilège appelé aussi la vision intuitive et faciale, ou plus simplement la vision béatifique. Les docteurs, après avoir voté avec Philippe de Valois contre le pape , lorsqu'ils écrivent au roi, parlent respectueusement de Jean XXII, tout en le condamnant ; et, dans leur lettre au pape, ils s'imposent la tâche difficile de lui persuader que lem* sentence n'a

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rien qui puisse l'atteindre, quod hi aliquo vestrntn poignet tanfjere SanctUatem. Les deux lettres qui, selon le protocole du temps, donnent au roi le titre de cjardiator Studii parisiejim, sont écrites avec une circonspection (jui n'exclut point la fermeté. A compter de l'an d.'{29, de nombreux docteurs , Pierre de Rogier, qui fut depuis Clément VI ; Jacques Fournier (Benoît XII) ; Pierre de la Palu, Nicolas de Lire , Pierre de Chappes, Robert de' Rardi, Arnauld de Clermont, Gilles du Perche, prirent part au conflit. On jugea lilji-ement l'illustre théologien. Le monde apprit de nouveau que le pape pouvait se tromper.

En 1339, première sentence contre le chef des nominaux, Guillaume Okam, et, sous son nom, contre Jean Buridan , qui avait été recteur, et dont l'enseignement et les écrits avaient reproduit l'ancienne doctrine de Roscelin. Il n'était guère possible que le besoin d'argumenter sans cesse n'allumât point de telles guerres entre les maîtres. Celle-ci devint plus ardente encore au siècle suivant.

En 1347, condamnation de Jean de Mericour, religieux cistercien, pour quelques articles de ses leçons sur Pierre Lombard, « erronés ou mal sonnants. » Par exemple : Si aliquis habens usum liberi arbitmi, mcide?is in tentationern tantam cui non possitresiatere , moveatur ad illecebram cum aliéna uxore , non committit adulfcrium. — Aliqua est jiossibilis passio cui vohmtas, etiam habita gratia qiiacumque, non potest resistere. Un autre texte ajoute : sme mù^aculo. — Enfin, Peccatum post longam consuetudinem est minus. Ces commentaires, interdits fort sagement à tous les bacheliers en théologie, font partie des manuscrits de l'ancienne Sorbonne ellemême ; mais, par une précaution que nous avons déjà signalée, ils ne portent qu'un titre vague : Boctor super Sententias.

En 1349, les théologiens de Paris proscrivent les flagellants. Le docte éditeur de tous ces jugements, après avoir suppléé à celui-ci, qu'il n'avait point retrouvé, par les arrêts sévères de l'histoire contre cette secte redoutable, se croit obligé de faire des réserves en faveur de la flagellation religieuse, que l'on commençait à moins approuver ; ce qui ne veut pas dire qu'il approuvât lui-même ces insensés qui, sur la foi d'une lettre de saint Pierre qu'ils disaient tombée du ciel, adoptant une odieuse

376 ÉTAT DES LETTRES AU XIV^^ SIÈCLE — r PARTIE.

interprétation de l'eau changée en vin aux noces de Cana, prétendaient qu'il était temps, à la veille delà fin du monde, que le baptême d'eau fît place au baptême de sang. Les chroniqueurs et une bulle pontificale attestent que la condamnation lut prononcée en assemblée générale des docteurs de Paris : mais il y a trois siècles au moins que le procès-verbal du jugement avait déjà disparu des archives de la Faculté.

Frère Gui, de l'ordre des ermites de Saint-Augustin, se rétracte ainsi, le 16 mai 1354 : « Cette année, dans mes leçons « et mes argumentations, j'ai commis de merveilleuses erreurs, (( en substituant à la parole de vérité un langage profane et (( vain, qui était pour mes auditeurs une provocation à l'iiu- (( piété, à la perversion, et pour la très-sacrée Faculté, comme « pour mon ordre, une occasion de scandale. Aussi, selon la « pieuse et sainte injonction du seigneur chancelier et des « autres révérends maîtres, auxquels je me suis soumis et je « me soumets, je veux révoquer ce que j'ai dit de blâmable « dans mes discours et dans mes écrits, sans que mes inteii- « tions aient été coupables. » Suivent neuf propositions sur la charité, le mérite et le démérite, le libre arbitre , la gi'àce, toutes fort peu claires, et qu'il semble caractériser bien durement lorsqu'il les proclame suspectes , mensongères , blasphématoires.

Un certain docteur Louis, qui paraît avoir été scotiste, se rétracte aussi, en 1362, devant les maîtres en théologie. Nous croirions volontiers qu'il avait quelque reproche à se faire , ne fût-ce que pour n'avoir pas craint de dire, dans le neuvième de ses corollaires, en style inintelligible : Ao;« stat intellectum perfectwn cognoscere vera coiitingentia , et illonmi ad extra non esse p?'oductwam volimtatem. Il s'était permis une autre proposition, qui perd à être ainsi traduite en français : « Il y « a quelque chose qui est Dieu selon son être réel, et qui ne l'est « pas selon son être formel. »

L'année d'après , le franciscain Denis Soulechat^ convaincu d'avoir propagé l'erreur des fratricelles sur l'interdiction de toute propriété, refuse de tenir la promesse qu'il avait d'abord faite d'une rétractation publique, en appelle au pape UrbainV, et porte lui-même son appel à la cour d'Avignon. Là, tout en

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prenant les cardinaux à témoin de son humble soumission, il leur parut plus téméraire qu'il ne l'avait jaiuais été. Renvoyé par eux à ses juges naturels, les docteurs de Paris, il abjure enfin ses anciennes conclusions, et s'engaj^e cette fois à n'en faire profession ni secrète ni publique. Mais on était alors en 1369 : soutenu sans doute par son ordre, il avait combattu pendant six ans.

Un docteur à qui le roi Charles V prêtait des livres, Jean de la Chaleur, qui devint, en 1371, chancelier de l'église de Paris, avait, huit années auparavant, rétracté publiquement diverses pi'opositions, telles que celle-ci : « Le souverain légis- (( lateur, Dieu lui-même est digne de perfections infinies, qu'il H n'a jamais eues, qu'il u'a pas, et qu'il ne peut a\oii-. » il l'expliquait en ces termes : h J'ai voulu dire hypothétic{ue- « ment que si l'on pouvait imaginer d'infinies perfections que « Dieu n'eût pas , il serait encore digne de ces perfections. » Pour se justifier d'avoir dit de l'Ascension : Dignificavit se in carne ad siiam assmi/pf/'onem hypostaticam, il alléguait que le premier mot ne signifiait que manifesta vil. Mais pourquoi fabriquer des mots qui n'étaient pas latins , et qui étaient des hérésies ? Ce même, docteur est aussi fort obstiné : il avait répété plusieurs fois une proposition fausse, qui était, selon lui, « disputable. » Il veut bien en rétracter une autre, mais en ajoutant qu'il y a des gens qui la trouveraient (( possible. »

Chancelier de Notre-Dame, il eut h. juger une affaire qui \ iiit, en 1376, agiter les théologiens. Le pape lui fait dénoncer ])ar un notaire public la traduction d'un livre condanmé, celui de Marsile de Padoue contre l'Église en ftiveur de Louis de Bavière. Aussitôt commence une enquête sur l'auteur de cette traduction, bien plus dangereuse que le latin, et dont un théologien de Paris est accusé. Tous les docteurs jurent les uns après les autres qu'ils en sont innocents, c[u'ils n'ont point vu le livre, qu'ils ne savent pas et n'ont jamais su quel en est l'auteur, qu'ils n'ont de soupçon à cet égard contre personne. Nicole Oresme, Jean Golein, les deux laborieux traducteurs, quand on leur parle de Marsile de Padoue, jurent qu'ils n'ont point traduit Jean de Jandun. Maître Richard Barba, encore

plus habile, fait entendre que l'auteur du latin, alors en Allemagne, pourrait bien l'avoir traduit lui-même. D'autres vont trop loin et affirment, ce qui était faux, que Marsile et Jean n'avaient jamais été gradués de Paris. Le procès-verbal de l'interrogatoire, où comparaissent au moins trente personnages du haut clergé, sans qu'on découvre rien, est rédigé parle notaire apostolique et impérial, Gui Quatremains. Cet ouvrage tant redouté, le De/ensor jxicis, dont le traducteur est encore anonyme aujourd'hui, avait paru dès l'an 1324; mais le bruit que venait de faire la traduction, attribuée à l'école théologique de Paris, et, depuis l'imprimerie, les nombreuses éditions du texte, prouvent assez que la paix entre les deux pouvoirs n'est point facile.

En 1384, il s'agit enfin de juger l'ancienne querelle de l'immaculée conception, entre les franciscains, qui prétendent, d'après l'opinion de quelques églises d'Orient, que la sainte Vierge avait été exempte, à sa naissance, de la tache du péché, et les dominicains, qui n'admettent point qu'elle eût été conçue autrement que tous les autres enfants d'Adam. Un privilège qui ne reposait sur aucun texte avait déjà paru douteux Ép. 1-4, à de grands théologiens, tels que saint Bernard ; mais il fut t.i, p. 169. alors pour la première fois l'objet d'une délibération en assemblée générale convoquée par le recteur, où le corps académique eut la malheureuse occasion de se venger de ses plus violents adversaires, les dominicains. Il est vrai que le parti franciscain suppose deux condamnations plus anciennes, en 1304 et en 1333 ; mais les preuves manquent, et il faut même, pour trouver une censure en forme, descendre jusqu'àl' année 1387, où, dans la personne de Jean de Monzon, la résistance au nouveau dogme fut expressément condamnée. Jean Thomas et Jean Adam, qui avaient entrepris en commun l'apologie de leur confrère dans un ouvrage aujourd'hui perdu, et avaient osé l'écrire en langue vulgaire, crurent devoir se rétracter; mais il y eut, au nom de tout l'ordre, appel au pape : Pierre d'Ailli vint à Avignon défendre l'arrêt en consistoire; il le défendit, de plus, par un long traité. Monzon, au moment de voir l'appel rejeté par Clément VU, se fit urbaniste et s'enfuit en Aragon plutôt que de céder. On ne s'en tint point là; cent