INFLUENCES PHÉNICIENNES

Gonmieroe dei Phènioîeiif. — Imoti rapports avec l'Oeoidettt et avec la Gavle en partioalier. — Religion phénicienne. — Statue de Moloch et statoei d'osier des Draides. — Bel et Sélénns. — Astartè.' — ti'Bercale tyrien et l'Bercole gaulois. — Renouvellement périodique du monde opinion babj- Ionienne. ^ I«s druides et les mages. — I^i métempsycose dogme indien. — Monuments druidiques. — Rapports des langues iseltiques et des langues sémitiques. — Mots gaulois et français qui peuvent être venus des Vhénioiens.

Passons des populations barbares de la Gaule à des populations civilisatrices ; nous avons vu la Gaule ibérienne » celtique y nous allons la voir grecque et romaine; nous laissons derrière nous les ténèbres primitives : nous marchons vers la lumière*

Mais antérieurement à l'apparition des Grecs et des Romains sur le sol gaulois, nos côtes n'ont -elles pas été visitées par les aînés de la civilisation , par ce peuple dont la prospérité précéda de plusieurs siècles la guerre de Troie, par ce peuple dont les destinées s'achevaient vers le temps où commençaient les destinées de la Grèce? Les Phéniciens

84 cHAjrtrass PHÉuitiMiJiitis.

n*ont-il8 rien apporté sur nos ri^^ages que leurs navires eôfopient au temps de Salomon?

Avant de tâcher de répondre à ces questions, dont Téloignement des temps, la rareté des monuments historié ques» et Téchafaudage des ^sternes décroissent la difficulté, rappelons rapidement ce que furent , dans ces siècles où l'Europe était encore barbare, la navigation et le commerce des Phéniciens.

L'époque de la plus grande extension du conmierce des Phéniciens est antérienre an vi* sièdea^nt J.-C. C'est yen la fin de cette période qu'Êséchiel et baie nous font connaître quelle fut la splendeur de Tyr, en nous étalant la magnifique peinture de sa ruine. Le petit peuple i^énieten était le lien des trois parties dtt globe qui s'igaonûttnt presque entièrement Tune l'autre. Les vaisseaux de ce peuple allaient aux extrémités du golfe Persique chercher l'ivoire de Ceylan et les tissus de Babylone. De ce côté était le pays d'Ophir (1) , les Indes-Orientales de ces Anglais de l'Ancien-Monde. En même temps les Phéniciens parcouraient en tous sens le bassin de la Méditerranée, dont les fies et les côtes étaient semées de leurs comptoirs et de leurs colonies. Us allaient chercher l'or et l'argent de Tartessus dans l'Andalousie. Ces contrées étaient leurs Indes-Occidentales, leur Eldorado presque fabuleux ; ces mêmes contrées dont les peuples devaient, à leur tour, aller dépouiller les mines du Mexique et du Pérou. Continuant leur course, ils s'avançaient jusqu'à ces colonnes qu'avait posées leur Hercule et qui ne les arrêtaient pas. Ils franchissaient le détroit de Gibraltar , ils s'aventuraient sur l'Océan ,, et , suivant les

(1) tiecren idéen, U B. , I th. , 2 abth. , p. 7h,

IHFLUniCa PHtMlClEMKBS. ë5

côles de r£spagiie el de ki Gauie » Us aUaknl arracher Téiain des mines de l'Aiogielem oa de Tlriande , et lecueilUr l'ambre jsune sot les oûésb seplenlrioiiales de la Germanie, mpprodnnt ainsi, par d'acCites eomminicaiions , les plus loinuines exirémilés de runiwrs.

Bien que le commerce fui le tel unique de ces coufiei, il est âmposBiMe qu'dles n'aient pas en sur la oivilisalion imeaofion iadépendsntede la Bn pour laqaettBon les entreprit. Dans rhislMre du genre humain, iss rsf^foils <}ui s'établissent entre les peuples ne sont jamsis stériles. Les idées , les connaissances , les Éraditîuns vo^n^But avec les denrées et lesmsnchandises. Gacgaîsoa ^précieuse , quo^ue souyent inaperçue , que le nawîgalear «empoite avec lui et Berne sur tous les rrvages*

Ainsi les Phéniciens dminftrenl au âwos les cnmclàffes qui dev»eitt servir à peindre les pensées les plus k^géoieuses^ les pMseuDnmes*

Ces nnrdiandsdf^ns^OOTnneieBappetteLuoien, enridrif^nt la mythologie grecque; ils apportèrent la religion des Cabires qui seconsenadansiesmfsIèMsdelaSaHiQ* thrace.

Ce tp'ih firent poufr les aneisM iieHànes»l6sMiémaiens ne Tonl-Ss point fut pour tes nations œktiques? IkMiWtttelles à ce peuple «ne portion de leur idigion , de leur langue » en un 9not.de leur oullare 7 la Gaule en parlicttlier a-t-elle reçu de lui quelque chose et qH\i4^<lid leçu ?

C'est surtout dans la religîoft des Gaulois qu'il imi cherdier des.4raoes de l'influenoe phénicienne. Les idées qu'un peuple domie à un peufie BKeiAs arvancé, ce sont principalement les Mées «eligïeuses;

B'^iilleurs , conune Heeren Ta «cèsJnien rooatvé » dans

86 CHAPITRES PRÉUMINAIRES*

ranliquitéy l'histoire du commerce est lice à l'histoire des religions. Les voyages des caravanes et les expéditions maritimes ressemblaient à des missions lointaines à travers tes déserts et les flots. Presque toujours un centre commercial était en même temps un centre religieux. Les marchés se formatait autour des temples.

Le dieu national de Tyr, Helkarth , que les Grecs ont appdé l'Hercule tyrien /civilise T Afrique , vient de prodie en proche jusqu'aux Pyrénées , et pénètredans la Gaule. CSette direction est évidemment un emblème de la marche qu'a suivielecommerce des Phéniciens vers l'occident; mais s'ils ont choisi un symbole sacré « c'est que ce prc^rès de leur commerce était en môme temps un progrès de leur religion. On sait qu'en langage mytholc^que les voyages d'un dieu exprimait la difliision de son culte.

Toute religion contient quelques principes de bien pour l'humanité; mais, il faut l'avouer , dans la religion phénidenne, les mauvaises tendances , les élâcnçnts pernicieux tenaient une place considérable. Alliiuit le délire des sens à des immolations cruelles^ le sang à la volupté» elle sacrifiait aux dieux la pudeur et la vie ; elle adorait Moloch et Astaité !

Le caractère voluptueux de la religion^ phénicienne ne se retrouve nullement dans la religion des druides» mais on n'en peut rien conclure contre les influences de la première. Les emportements de l'Asie durent s'éteindre sous le ciel froid de la Gaule. Ces rites impurs enfantés par la mollesse au sein d'un peuple opulent» ne purent se conserver chez des nations pauvres et guerrières. Il n'y avait pas place dans les vieilles forêts gauloises» pour les orgies deByblos.

En revanche, on retrouve chez les druides des traces trop nombreuses du génie cruel de la religion phénicienne. La

INFLUENCES PHÉNIGISIIIIES. 87

Statue d'osier (1), qu'ils remplissaient d'hommes et d'animaux, et à laquelle ils mettaient le feu» a une horrible ressemblance ayec la statue d'airain du dieu carthaginois Holoch, dans laquelle on brûlait des enfants. Ladiflerencc des matériaux tient à la diffîrence des ressources que les deux peuples avaient à leur disposition , et n'exclut pas ridée d'emprunt. Sans doute, on peut voir là une rencontre fortuite produite par cette exaltation barbare qui a suggéré a d'autres peuples , aux Mexicains (2) , par exemple , l'idée de ces affreux sacrifices ; mais il est peimis aussi d'y voir une atroce imitation.

On est d'autant plus fondé à le penser que, des deux côtés, le motif religieux de ces monstruosités parait avoir été le même : à Garthage et en Phénide, c'était dans les grandes calamités qu'on avait recours à ces sortes de sacrifices , pour détourner la colère des dieux par une aQreuse expiation ; et César nous dit positivement que les sacrifices humains offerts par les druides étaient le résultat de cette opinion que, pour apaiser la divinité , on devait donner la vie d'un homme pour la vie d'un a^utre homme (3). Or, cette idée de l'expiation et de la solidarité* cette croyance à la vertu du sang qui rachète le sang , a joué, en Orient, et principalement parmi les peuples sémitiques, auxquels les Phéniciens appartenaient ^ un rôle immense. La £oi a la rédemption est elle-même fondée sur cette idée

(1) César, De Bell. gali. , 1. VI, c. 16.

(2) Le savant Mûnther incline à considérer, comme une importation phénicienne, des sacrifices humains qui s'exécutaient de la même manière dans une lie du golfe du Mexique. Selon Miinther, les Phéniciens juraient découvert 1* Amérique. Bel. dpr Càrih. ^ p. 11.

(S) César , De DeUgall , 1. VI , c. 16.

B6 GHAPttRES ftlÉUMINAIRËS.

élevée à dapltis gtaùde gébë^ité et jpour àimi dite à ssi plus hmite piiissanbe.

Celte idée à àubdtsté chez les nations cëlt!t)ues , après l'itiiroductioâ du christianisme. t/eA rédts gallois, sur la natesance de tterlin , commencent par l'hîstoire d'une ville ctuë voulait bâtir le roi Vortigem, et dont les murailles se renversèrent constamment d'ell^-mêmes juscjû'à ce que teuïs fondement Aissent arrosés de sang hutnain. <^ qui est plus êtmnge, cette sombre superstition , dont la source est druidique et pëui-êtrè orientale , a pénétré jus^ que dans la légende chrétienne i diaprés une tradition ir-. landaise, sur saint Patrice, qui, dans l^é d'Yona, est rapportée à ^inte Gotomfee, l^un et l'autre essayèrent vainement de fonder une église ; ils en turent empédhéà par un mauvais esprit qui faisait tomber les murs à pekè £le^ Vés , jusqu'à ce qu^une victime humaine eût été saârffîèe et ehtëi^ sons les iPondatièns del^édifiôe (i).

te dieu Belenus , dans lequel les tVomains voyaient Apollon , rappelle (2) le Bel Ou Baal de^ Ba^lonien:) » doht le nom était Celui du soleil : or , tout ce qu'on %ak de la religion de la Babyloniè , et eh général des pays de langue sémitique qui formèrent les empires d'Assyrfe et deteibylone, offre «une grande similitude avec Ce que Ton connaît de la religion phénicienne. Dans ces religions, la divinité mâle et Solaire Bel Ou Baal, et là divinité fçmell^et lunaire Beltisou Astarté, jouaient les deux rôles principaux.

On ne peut guère douter que l'Apollon gaulois belenus

<i) iàiMeeBon, Hnt. ^/Ctddbèt, Mi.

(2) En IrlanMs, Beat Blraiah, T<$MAâ, Hisi.àfHhè ét^âês,

œ «oit ie fed d» Mtiotid bftbyloi^iiMi , «UHôui quand on voit oft nom te lettmver mmM à <te6 ittages crin gîew oa siipmititièto qai ont là ioteil oâ le feu poof objet. AkiBi , leB firtaMJkife appellent te $eime^ ie Jour dââwidd BeA ôu Baai > paf^ <IM, le toirde ce Jow» les dmideis âtaietit ^eoutntne d'aUnmer des feox Mr tes mMBigt^, cmsùt on irihnne etuym dM nom lesbiandûMBd^teSitet^Jèttti)^ ttiteonde^elqueMM uttj^e tenant pureUtofneftt à là t^tm sûl&ii« des dnMci.

OeiMflto de »eeâ«êitoe e^t celui d^è ttK^itfbgiM et Gtégoto de Toutt fait mention en ILmergae d'un m<m Mmamik, tefi^, lei^'tnaî s'appâle BeûMneA ék to MmiiâgtMiidsd'fiÈOâse elles habimntsde VAe Ae Mm«u»t Wto<ïtt%n Irlande (ï). Le ttiot Bel s'est ^ bfen idemffié avec l'idée de la dtirînftédwis notre Bretaj^fie, <|u1iri prèfl», nn prêtre ebrAièn s'appelle encôi* hnjotiid'lmi IWfec,

I^Ch{aâM«ittiS'(i) &isài€MpaMf lenrs et^^ laflammepour les oBpîr iBaal. L^iisi^ede faire passer les frtwpeaitic eiiM (leât ferct ^"m cohseï^ eti ftlande, et Mtt^ pra^««t)>è t^«r^ ^Hh^d^use féttii;, pourS^ifier êtt^dMis un patA «mbàrtfts, <i probabletnem s(m migine dans hi situMion tdésespèi^ de eètoS qu'on dIbSt ïi Bdenns <m Biaal, etqtiî s'àtànçsitè la mort^ire deux feux atlumésfS)-

Octome Bàrf «tah le principe tnâle efrie solefl, Astarté, <)to Çeltis, étoif le principe féminin et la lune. La molle déesse a tenu dans la Wylbôlogie dmidtqde wioins de place ^e le dieu cruel. Cependant, on peut lui rapporter fimpo^^

<1) ToUsad, UiêU t^/^hm dntÀé^^ 101-4.

(«) «oii» LU, a. 16. 111 , c. IT.

(3) Tolland, 104.

tance qu'attribuaient les druides aux diverses phases de la lune. Si Ton veut une marque plus positive de la présence de la déesse d'Asie, dans le panthéon cdtique, on peut aussi retrouver avee Bochart , son nom légèrement altéré dans le nom d'Andrasté (1) » sous lequel l'héroïque reine des Bretons, Boadieée> adorait la victoire. La voluptueuse Vé-* nus^Astarté serait devenue là^oonmieà Chypre, une Vénus armée. La ocnnpagne de Bel me paraît se retrouver avec enooie plus de vraisemblance dans une déesse gauloise latinisée, sous le nom de Minerve, mais ayant conservé un. attribut qui témoigne de son origine : Min^vaBelisauna, transcription exacte de la dénomination de Beli^ iomen, maîtresse des deux, que l'écriture donne à la grande déesse diananéenne que les juives infidèles ^ allaient adorer (2) et qui ne peut être qu'Astarté (3). .

Uue autre divinité phénicienne semble se retrouva dans une autre divinité celtique : l'Hercule de Tyr, le dieu MiBlkarth , dans l'Hercule gaulois.

Nou3 avons d^ vu que l'Hercule tyrien était, avant tout , une persoanifîcation du commerce pbénicten et de la civilisation phénicienne. Tout ce qu'on sait de lui con-^ firme ce caractère de dieu civilisateur. 11 n'est pas, comme l'Alcide des Grecs et l'Hercule des Romains, le type de la force héroïque qui dompte les monstres ; il est le type

(1) Bochart, Geographia sacra, 1. 1, c. 42, p, S64.

(2)Jérémie,c. VU, 18.

(3) L^inscription qui porte Minerva-Belisanna a été trouvée chez les GoDSorani dans la Novem-Populanie; ce pays D*était pas loin de la route des Phéniciens qui ont pu remonter la Garonne. Sur la cAte du comté deL4mcastre , il y a un asstuarium nommé , selon Ptèlémée, Bl* Hsama Seld. , De Dus syr, , 246.

INFLUENCES PHÉNICUOINES. 91

de rinieiligence qui éclaire ks hommes. A Thasos, il s'appelle Sauveur ; à Malle , odui qui ehasse les maux ; en Gaule , il abolit les coutumes barbares , entre autres le meurtre des étrangers.

Quoi de plus analogue à cet Hercule tyrien que THercule gaulois y tel que Lucien le représente, enchaînant les hommes par des chaînes d'or qui sortent de sa bouche. Peut-on mieux exprimer la puissance de la parole, c'està-dire de l'intelligence? L'Hercule gaulois n'a point la structure atU^que, la jeunesse impérissable de l'autre Hercule; il est, au contraire, petit et cbétif. Ses cheveux sont blancs , et le soleil a bruni son visage. Il a l'air de venir de loin ; il ressemble à un vieux matdot phénicien (i). Enfin il s'appelle , dans la langue de son P^ys» Ogmius; Ogam est le nom que les Irlandais donnent à leur ancien alphabet ; Ogam veut dire sci^nce et mystère.

D'autre part , d'après la cosmogonie qu'enseignaient les druides, la vie du monde , nous l'avons vu, se composait d'époques successives séparées par une série de grandes catastrophes produite» alternativement par l'eau et par le feu . Cette opinion était exactement l'opinion babylonienne.

Toutes ces analogies dont chacune, isolée des autres» pourrait sembler l'eflei du hasard , se fortifient par leur rapprochement . et leur (ensemble. On est conduit à se demander si les druides , ces preoiiers instituteurs de la Gaule , ne se rattacheraient pas , par les communications phéniciennes , à ces mages, à ces Ghaldéens de Babylone dont ils partageaient les opinions cosmogoniques. Ajoutons qu'ils en reproduisaient fidèlem^ent l'oi^nisation.

(1) Liic- Uercuhs gailus.

92 cHAi>nniC!8 ^ftÉumiAiiifis.

En effets de même ils ttttûsmeitaîeDt un enseignemeiit mystérieux) de môme iteéiaîemà la fins {oéties^ eavwts^ prophètes , ne payant ancun tribut à YÈM^ et vivant sous un chef suprême; à l'archi-mage lépondaîl TMchidruide.

Jusqu'ici » la myiholo^ et la cosmogonie des tkuides ont paru sempporter estdusnvement à ce système dont tes religions de Babylone, de l'Assyrie, des nations diananéennesy paraissent n'atoir élè que des variétés, et qu*on pourrait résumer datis un duaUsme mâle et femelle, Imudreet sob^re, que domine Tidée de la production et de la destruction, de la génération et de la moit. Mais il est un dogme itnportant delà doctrine druidique, qui vient évidemment d'uneautre source ; c'est le dogme de la métem^ycose; c'est la croyanos à l'immortalité de Tàme , à travers une -série d'existences successives. Par cette idée> tm écbapipe au sensusdisme des reliions babylotdennes ; 'On Vélëve auslessus de cette vicÂÉitude sans terme de la mon ade la V!ie;t)n eaft dans une autre r^on de Croyances , dans h i^^ion des croyances indSennes. Au fond, la métempsycose est une expression syndx)ltque de ta pefpêtuité infime de l'esprit ^survivant à toutes les formes qu'il revêt et dépomlle tour à tour, ^t rinde est la paftrie de cette conception «ublime. Comtnent a-t^e ISsrtt son cfaeimn jusqu'au fond delà Chaule? Miserait tëm^raîredeptononoer'; mais n'avons^nous pas dit que les v^âsseaux phémciens portaient les idées comme lesmarchandises, et ne vous souvient-il plus qu'ils aHaient cherdher l'ivoire et Por de l'Inde , aussi bien que tes tapis et les tissus de Babylone?

Est-ce seulement dans l'ordre des conceptions reKgtcascs

qu'on peut suppoaer, avec vntisemblsuice , que les Phénieiena aient été des hitermédiairefi efficaces entre la Gaule et l'Orient. Ne trouve-t-K)n pas d'autre trace de leurs rapporta avec notre pays?

Je ne parle pas desi pierrea druidiques ; je ne reviens pa& sur la diversité d'origina et d'emploi que je leur ai reoGonne. Peut-être la destioatioo de quelques unes correspoad-elle à la de$tinatî<Hi des pitres sacrées des Pbéniciexis. Los pierres levées de l'tle de Gomo» dont 1^ rapporta avec le l^osple et le culte de la Vénus phénicienne S0Q4 {rappants» reasemUent beaucoup à ikosmen-hir. Hsda Qstta ressemblance ne suffit point pour établir, à moins d'autres preuves, entre les uns et les autres un rapprocbemast fondé.

Cependant on ne peut assurer que des foits ultérieurs m l'âahliront pas ; on ne peut s'empécber de remarqui^r que nulle part» en Franœ , les monuuients druidiques ne sont plus nombreux qu'à l'extrâoaité occidentale de l'Armorique, sur ces c6|es qui s'avancent dans l'Océan , et qu/e devaient raser de près les vaisseaux phéniciens qui se d&rigeaient sur l'Irlandet

Selon Strabon, ÉflKMre avait dit faussement qu'un temple oonsacré à Hercule existait sur la cOte d'Espagne (1) . Stmbon affirme qu'il n'y avait là que quelques pierres ; mais il confesse qu'elles étaient l'olyet de la religion des habitants, qui n'osaient y sacrifier la nuit > parce qu'alors les dieux étaient {nré^ents. On voit, par ce passage, le rapport que qudques pierres plantées au bord de l'Océan pouvaient avdr avec les idées religieuses des Phéniciens.

(1) Uv.m.c. I, éd. Sieb. , p. 367.

Ce n'est pas sans motif que la présence de ces pierres avait fait croire à l'existence d'un temple d'Hercule; probable* ment elles étaient liées à son culte.

Si les influences phéniciennes ont quelque chose de réel, il n'y a rien d'impossible à ce que des mots appartenant à la famille des idiomes sémitiques se retrouvent dans l'ancienne langue des Gaules et dans les dialectes modernes qui s'y rattachent. C'est par là seulement que peuvent être justifiées quelques-unes des innombrables étymol(^ies hébraïque» que la manie de tout tirer de l'hébreu avait fait découvrir dans les dialectes celtiques, et à* la grande majorité desquels le progrès de la philologie comparée ne permet plus d'ajouter foi.

Les érudits irlandais ont , pour leur compte, tant abusé des colonies phéniciennes et du phénicien, qu'on n'ose, grâce à eux , prononcer ces mots qu^avec une extrême timidité. Si la mienne a semblé trop grande, la faute en est à leur extrême assurance.

Ainsi, ils* lisent couramment le passage en langue punique qui se trouve dans le Pcenulug dePlaute, et cet honnête Carthaginois se trouvé avoir parlé l'irlandais le plus pur. Cependant il ne faut pas méconnaître ce que les langues celtiques ont pu devoir à l'antique idiome de la Phélitcie.' Sans aller aussi loin que le savant Bochart , qui, mal^gré sa science et peut-être à cause de sa science, trouvait trop facilement du phénicien partout, on peut raisonnablement , ce me semble, reconnaître à un certain nombre de mots gaulois une parenté avec les langues sémitiques, parenté qu'on ne saurait expliquer que par les Phéniciens.

Dans quelle classe de mots a-t-on chance de rencontrer

INFLUENCES PHÉNK^IENNES. 96

tles déments sémitiques importés en Gaule par les Pfaé^ niciens? II me semble qu'il faut exclure d'abord les noms de fleuves, de montagnes, en général les noms de lieu. C'est pour désigner les localités d'un pays qu'on emprunte le moins volontiers à un idiome étranger. Gela est si vrai y que la conquête des Romains d'abord ^ el plus tard celle des peuples germaniques , ont laissé subsister un grand nombre de noms gaulois antérieurs à ces deux oonquôles» Quoiqu'en dise Bochart, il me paraît peu probable que les Phéniciens aient donné à la Saône son nom d'Anr, et le nom d'Allobroges aux montagnards de la Savoie, avec lesquels on ne voit pas quelles auraient pu dire les relations du peuple navigateur. . Wk

On 'doit • plutôt s'attendre à trouver des analogies de mots là où il a pu y avoir importation d'idées ou d'objets matériels ; alors la vraisemblance morale vient s'ajouter à la vraisemblance philologique.

Ainsi, d'après ce que nous avons vu des rapports de lamythologie des druides avec celle que props^;eaient les PhénieiBis> on ne peut guère douter que ces rapports ne se soient manifestés dans la langue, que Bdenus ( Beal Bealan, Irl. ) ne soit Baal ou Bel ; que Tentâtes ne soit le Taut phénicien; qu'Andrasté ne soit Astarté. Joignons à cette énumération Hésus, le Mars gaulois , qui porte un nom bien semblable à celui d'Aziz (le fort), le Mars phénicien (i).

Ge n'est pas toujours dans les noms propres des divinités

que se trahit le rapport des langues et des religions de la

Phénicieet delà Gaule. Quelquefois on surprend d'autres

' analogies qui, pour être plus indirectes , n'en sont que plus

vraisemblables.

(1) Boch. Gtogw sacra. , liv. I, c. 42, p. 662

Mm samQlm est l^nom qu^idonneiK k^ ^m^m k une fimtfi ï^t/kkm^ quQ 1^ druide m ^ymex» oveiUîr qm (to lii o^ia gauche, ^ «omo/est te i;iQm 49 h xm» g^ucbe

{^ poé^e firt dam Tongioe <^ \m GAvUmvmàés^n^ ^m^ d^ 1» religion. Il m ^mt d^m poim wrffffmam quo 1^ w)t«, qui m rapportem ^ r^x/^rok^çt de l^i pranière, ç^mmx h wfimfy 90tircQ qw o^ui;; qui se vapport^i ai» pfeacr^oiifl ^ la «OQOode.

l0 tmt Imrtki qui voulaii dire dbmttur» ^qa Wmm% et dout cmne uoui^ poînu que j« ^iiQbQ» toMâmdum ta» langues. Qdfîqu^ , aurait-il um xmm a^^quo daua

part (i),mod^lerî Le nom de Ha liarpe.irtasitoige» Miom^,

M^saoïubte beaucoup à colui du JS^tniw liâkNW*

l^dasiedamoMPàto trae^pbéuîc^uuea sout paut^^tie 1^ plua luuItipU^ e< le^ motua dout^um »Q'ett q^\^ qui

comprend les dénomiuatk^w dQ diyevoea (^oC^ M da C^^ tiHÂes portions de v^iemant <^i^ ai»QîeiiaQ«ulQiaf Ici» las rappiodiem^ta d« Bochart naârît^ idua de coi^aiiOQ que loiaqu'il a'agit de» nom^ de paya v ^r îl est OQuforoia h la Traifionblaace que la peupla oosamergiuil ait agpoctô dana la Gaula le nom qui déûgmi les c^ti av«9a Ipa o^aia enxnmômtt > ou Tart de les fabriquer (2)« L'emunint le plua inconteaiable %il aux laa«aa a^mn

(i) Boch. G^ogr. sacra. , \iy. I. p. 666.

(2) Ob trouf e, diitf les Qmûû^/gaunati^ aiopitea» ; f niMHi^d eal dq

W^H p«B4a» wJoa ArfiJpptuw, mmt #elo» yoUiw, d^ori^fi baby^*

Içmi^Pd. Du^ B^byloQle y cç mot aurait été poité, d'un côté, daqs la Perse, et, de Tautre, dans la Gaule. Gausape est donné par Isidore de Séville pour synonyme degaunacum , et le Talmud appelle un capu" chon guspah, V. Bochiurl , Oea^r, sgc^ , liv- 1 r P* 673.

)?^FLU£lilCES PHÉNICIENNES. 97

liques , c'est le mot ioc conservé en français. Ce mot qui se retrouve partout, qu'on s'est passé, pour ainsi dire, de main en main d'un bout du monde à l'autre avec l'objet qu'il exprime; «ce mot tac est , de tous les mots français , celui dont l'origine phénicienne est la plus certaine ; quand on ne le trouverait [las dans les langues sémitiques , on pourrait présumer que c'est une nation marchande qui l'a apporté dans ses ballot»*

Il serait possible de pousser plus loin ces tentatives et de retrouver , dans l'ancien gaulois et les dialectes de môme famille, d'autres vestiges de l'élément importé parles Phéniciaos. Ce que j'en ai dit suffit, je crois, pour établir la probobililé de sa présence ^)v En ce sièdo aus» affiroMtif dans la forme qu*il est sceptique dans le fond, peut-être jugera-t-on mes assertions timides ; je ne me sens pas le courage, je l'avoue , de traïU^her, à 3,000 ans de distance , des questions qu'avec une connaissance approfondie des idiomes sémitiques , connaissance que je ne possède point , on ne pourrait guère que poser. Les bien poser , les bien circonscrire serait encore fort utile. Y ai-je réussi? Quoi qu'il en soit, j'aimerais mieux avoir présenté comme douteux des faits réels que d'avoir affirmé des faits douteux. J 'ai voulu indiquer une lacune , je n'ai pas cru la remplir.

(1) Il est à remarquer» par exemple, qu'il y tft quatre roots celtiques pour dire ^ille, qui, selon Bochart^ se retrouvent tous quatre dans les 1 angues sémitiques. Caer, dinas, tre^ hiran (ib. 682). Oserait-on en conclure que tes druides, missionnaires phéniciens, aient enseigné anx sauvages haMtants de la Gaule Tart de construire des cités ?

T. I. — Éd. é(r.

98 CUAPITllES PRÉUMINAIRES.

fj^^^^^*^ ^^^^t^i^ ® ® •€^'^-^■€$'^^€^=^$'^1^®

Établif semeiitt grecs sur le toi de la Gaule. — Rhodîent. -^ Phooèent."— Tiraditiont et opinions des Grecs sur la Gaule.— Massalie. — Bxftension de la CSt^e littorale. — Pays soumis aux Mai saliotes. * Oaraotère de la constitution et de la religion des Massaliqtes. — Fond dorien tempéré d'ionisme. — Çuestion de l'influence grec«|ue.— Preuves.— Témoignage des anciens.^— fioriture y langue. —Inscriptions , médailles. — Be l'hellénisa-

. tion en général. «— 8a rapidité , sa persistance. — Bzemple touchant de oelle-oi. — Bmpori». — Possidonie. — Genres et traditionf poétiifues d'origine grec«|ue qui ont subsisté dans le midi au moyen âge. ^Banies. — Bivertissements. — Coutumes. — Mots. — Bes rapports du grec et du français. -^ Veine grecque dans la littérature française.

Si nous avons dû nous bornet à quelques conjectures en parlantdes influences qu'à une époque extrêmement reculée la Phénicie a pu exercer sur la Gaule, il n'en sera pas ainsi pour les influences de la Grèce. Ici y nous avons des faits positife et des résultats certains. La Grèce a mis le pied sur la terre de Gaule ; une portion de cette terre a été grecque pendant plusieurs siècles. Jusqu'à, quel point cette Gaule

grecque dont le centre était Biarseille» a-l-elle hellénisé le reste du pays ; jusqu'où s'est étendue et où s*esl arrêtée son action civilisatrice ? Est-il vrai , conune le pensent qudques historiens y que cette action ait été à peu près nulle? A-t«elle été, au contraire, étendue et durable? Tdle est la ques-^ tion importante pour toute l'histoire de l'esprit français que nous allons examiner*

Parmi les populations grecques > ce ne furent pas les Phocéens , mais les Rhodiens , qui s'établirent le plus anciennement sur le sol de la Gaule (1). Ce peuple, célèbre par ses lois maritimes , suivait la trace des Phéniciens dans la Méditerranée ; il établit sur la côte d'Espagne un comptoir dont le cap Rosas rappelle encore aujourd'hui le nom , et il avait fondé sur les bords du Rhône, une ville qui s'appelait, soit à cause du voisinage de ce fleuve, soit à cause de son origine rhodienne, Rhodanusia.

Uais les Rhodiens ne firent pour ainsi dire que montrer le chemin de la Gaule à la civilisation grecque, et ce furent les Phocéens qui l'y apportèrent. Ce fut par eux que la Gaule fut mise en rapport avec le monde grec et entra dans l'histoire.

Les Phéniciens, par une précaution que leur dictaient à la fois la jalousie de l'esprit de commerce et le goût des Orientaux pour le mystère, les Phéniciens se Élisaient une loi de taire leurs découvertes. Les Grecs s'empressaient de chanter et de raconter leurs expéditions et leurs courses lointaines.S'emparant^ par droitd'imagination,de l'Hercule tyrien , comme ils firent de tant d'autres dieux , ils ne tar-

(1) Raoul-Rochette, /iisioirc critique de V Établissement des colonies grecques, t. lU, p. 420.

lOO CHAPITRES PRÉLiMlNAIEËS.

aèrent pas à le confondre avec leur Hercule , prêtant àti premieif les exploits et fes ayentures du second. De cette alliance résultèrent des mythes complej[es dans lesquels il ne fout plus chercher seulement la personnification de l'é- (abliss^ent et du prc^ès des Phéniciens dans la Gaule, mais où jl faut VQir rhistoire de la civilisation phénicienne et de la civilisation grecque » associées dans le personnage d'Hercule^ personnage phénicien et grec tout ensemble.

La première mention de la Gatile, que noifô trouvions chez les Grées, se rapporte à Hercule.

Ce n^est point Hérodote qui nous la fournit, Hérodote ne connaît pas IHarseille qui existait depuis plus d'un siè« c}e au moment où il écrivait ; du reste , il lui est permis d'ignorer Marseille , car il ne connaît pas Rome. Ses norions de la Gaule étaient si confuses qu'il place les sources du Danube dans les Pyrénées; la' Gaule était alors pour les Grecs une contrée inconnueet fabuleuse ; ils la confondaient avec les régions les plus septentrionales. Diodore de Sicile, qui écrivait après César, parle des riions transalpine^ comme d'un pays où tous les fleuves sont glacés, une manière de Groenland (i).

• La plus ancienne mention d'un pays gaulois se rencontre dans Eschyle , et ^occasion en est assez singulière pour être rapportée.

Sur la rive gauche du Rhône s'étend , après Arles , une plaine couverte, à plusieurs lieues, de cailloux roulés qu'ont laissés là d'anciennes alluvions. Cette plaine s'appelle la Crau.

Dans un fragment conservé d'une des portions perdue»

(1) BibL hisL, 1. V, c. 26.

INFLUENCES âRECQUES SUR LÀ GAULE. 101

de la trilogie de Prométhée , ce titan dit à IJercule qu'il arrivera jusqu'au pays des Ligures et que , dans un combat conire ces peuples» il recevra un secours inattendu de Jupiter qui lui enverra une nue chargée de pierres pour lemplacer ses flèches épuisées.

Strabon, qui reproduit cette tradition, la rajf^rte clairement au pays où est la Grau (1), et on ne peut la rapporter a aucun autre pays habité par les Ligures. Eschyle parle donc de la Grau. Une curiosité géologique de notre patrie , portée par les récits desPhocéensàla connaissance des Grecs, était entrée dans leur mythologie quand leui* science nous ignorait encore ; ainsi , la Gaule a fait son ap. parilion dans la poésie des Hellènes avant d'arriver à leur histoire.

Passons des traditions de la première aux récits de la seconde, rappelons brièvement quelles furent l'origine et^ les destinées des coloniesgrecques dans la Gaule.

Il y a 2,400 ans , six siècles avant J.-G. , au tanps de Cyrus , des Phocéens , partis de l'Asie^Mineure , vinrent s'établir sur les côtes de la Provence et y fondèrentll^kssalle, dont le nom subsiste encore à peine altéré dans celui de IVfarseille. Massalie fut indépendante durant plus de trois siècles, jusqu'à la seconde guerre punique^ alors ilË^llut que le monde se prononçât entre Rome et Garthage;; Alassar lie, ville commerçante, était rivale de la dernière. Elle/»'jat»> tacha aux Romains qui eurent toujouis en elle une jUrèSr fidèle alliée ; plus tard , ayant embrassé le parti dePpmpée, elle fut prise d'assaut par Gésar. Mais en considération de

(1) Entre Marseille et les Bouches-du-Rhône. Strabon, Geng,', éd. Sieb , t. Il,p. 18.

lOQ CHAPITRES PRÉLIMINAIRES.

b vieille amitié de Bfassalie pour Rome, elle ne fut pas traitée avec la dernière rigueur, et môme elle conserva son indépendance.

Avant l'époque de César, Massalie envoie des colonies, fait quelques conquêtes dans l'intérieur delà Gaule, lutte contre les peuples barbares de race ligurienne ou celtique qui Tenvironnent. Après César, Massalie n'ayant plus de rôle politique à jouer, se livre tout entière au commerce et à la culture des lettres et des sciences.

Alors, dit Strabon , il n'y eut hommede loisir à Marseille qui nes'adonn&t àbien dire ou à philosopher (i). C'est dans cette dernière période que le rôle de Massalie aura surtout de l'intérêt pour l'historien des lettres, mais il faut déterminer d'abord l'extension de son territoire et de son autorité.

Si l'on suit les côtes de la Méditerranée , on voit une ligne de villes grecques s'étendre depuis Emporiae , un peu avant Barcelonne , jusqu'à Nice qui porte le nom grec de la Victoire ; au delà de Nice on rencontre Monaco , qui doit le sien à Hercule Monoicos ; on peut même suivre plus loin les traces grecques : sur la Voie Cassia , près de Lucques , je trouve dans un fragment de l'itinéraire d'Antonin , un lieu qui s'appelle Phocemes, les Phocéem (2); il n'est pas impossible qu'ils eussent fondé si loin un petit comptoir. Plus loin encore , Porto Hercole , aux frontières de l'état romain , semble attester une visite de l'Heiicule grec , si ce n'est de l'Hercule phénicien. Quoiqu'il en soit des limites

(1) Sirab. , Geog, , éd. Sieb., t II, p. 14.

(2) Fragment suspect, il est vrai, à Bergier qui le cite dans son histoire des grands chemins de l'empire romain.

INFLUENCES GEEGQUES SUR LA OAULE. 105

exactes de la colonisation phocéenne , elle trace uixe ligne qui part de TEspagne , et après avoir longé la Gaule , borde le littoral italien presque jusqu'au Tibre.

Entre ces deux extrémités, la côte gauloise est serrée d'une cdnture de villes grecques. C'est Agde, Agathe Kréné la belle fontaine; c'est Antibes , Antipolis; c'était Olbia, la fortunée, dont il ne reste rien et qui s'élevait près du lieu où est maintenant la ville d'Hières. Partout, sur cette côte ^ les noms attestent une origine grecque; les Iles qui sont en vue de Marseille s'appellaient les Stechades; parmi les lies d'Hières , la plus orientale se nomme encore aujourd'hui l'ile du Levant ou l'île du Titan ; titan était en grec un des noms du Soleil.

Ainsi , à l'origine de notre histoire, la Gaule méridionale semble resplendir d'un reflet de la civilisation grecque > ainsi que d'une auréole; mais, sans parler des colonies que fondèrent les Massaliotes , l'amitié des Romains les enrichit aux dépens des populations eu midi de la Gaule : les Romains donnèrent à la république de Massalie , Arles , qui portait le nom grec de Thelinéy le pays des Volces Aércomiques, dont Ntmes était la capitale , le territoire des Helviens, c'est-à-dire tout le bas Languedoc et le Vivarais; de sorte que les possessions massaliotes s'étendaient deâ bouches du Rhône jusqu'à Lyon, et jusqu'aux frontières du royaume des Arvernes. Le rapport de Massalie avec les cités tribi^res était le même que celui qui existait au moyen âge entre diverses villes d'Italie , entre Florence et Pistoie, par exemple , et, jusqu'à la révolution française , entre la république de Berne et le pays de Vaud.

Disons un mot de l'organisation politique et du cuho religieux des Massaliotes ; pour apprécier quelle influence

104 CUIPITRES PAÉUKIiN AIRES.

ce peuple a pu exercer il Ëiut commencer par eomtnltie ce qu'il a été.

On a remarqué que la civilisation grecque a eu deux phases bien distinctes^ ou plutôt qu^il a existé en Grèce deux civilisations, de caractères presque entièfemenc opposés r la civilisation dorîenne ^t la civiMsation ioniem»^^ JUa.do* risu^e est aristocratique» sévère, guerrier; l'ionismeest démocratique , brillai^l > porté aux {étires et ^» eoxânmtce^ Sparte et Atli^ies sont les type& 4e>ees dem ei^iljsatîawi» et la Jutle de leurs deox prinçif^ c'esi^ I$i; gn^i^ie du Péloponèse. ^ . • ••:.•,.':>•••...,:.,'*

La constitution œassatiote ét^ii^ |Kir 8(>|i îoiad nm O^nsti-^ tution dorienne, c'était une aristocratie; &tni)^P; te, dit en proipres termes , et tout ice que nous savws â^ P^t^ ^^ publique confirme le témoigq^ge à^ Stral^KV : ^

La république delllassalie était (^uveméepar six cents citoyens^ qui s'appelaient lefthepi0giiVte» { tim mM ^ ^i)- Panni ces six, cents honorables qui EessembbM^nt angfanit conseil des républiques ari^topatîqiiesd0^iiioyanftgst» on en prenait s^ze qui focjoa^ieiit ;0(»ime leqp^tir ODuseil > et , parmi les seize^ on choisissait tcoi^]clto&r Pour ètcft tîmo»chos ., il Êdlait appaidemÂr à ^n^ iNStilIe iétabtiejà Itasaîlle depuis trois généralioii^,,^. ;¥iv£!Âr.d<^^^ilJta. l^igouvcraement des timm^cboi pouvfût r^ssembl^ k Odui de k.boiHgeoisie jnod^nf», maj^ &i6^ q'^tsûtuii gpiiiverAeni^t.ad"ministre parle p^itnonobf^^ un gpuvieimwiiesiidafiittlle peuple^ souvera^ dans }e9 démooi»fies grecques^ le dUtoo» ^ était exclus» ^^■ ' .... -- -rM , >:* , * ■.: • •. »-' La sévérité dQriejpa«foni9kaiAla{basei)dp8«maiorsmai^

(%) Stralj. , G.eog,, éd. ^.el).» t.. n^ p, i%, . ,

. ji »• '-J.

liotes ; les boufibns étaient bannis des festins. Il y avait à Massalie des lois somptuaires comme à Sparte. Nulle dot ne devait excéder une certaine somme ; il en était de môme de la valeur des ornements de la toilette. Ces mœurs of- Treni plusieurs traita d'^no 4ui:elé vraiment Spartiate : à la mort d'un Cftayep., cm n^ se pernuBtt^^il pas d^, nMMier de la dolfI^ur, :Çh;i)QCun affectait ^e. 9^, ppiitt psura^te 4aop afïligé de 1a p<^rtç de ses priiche^^ ^t« à ^i^s fiinérpi)le$>» m célébrait des festins dans lesquels tout sigq^ dç deMiLélait interdit. Per^qnne ne pouvait dispo$^^;^spi)i>:pa(^.mMDe pour mourir, , . ., ^.,...j ^ ; . ;.,,,.

,. La loi ayj3Lit -apjjorté un étrange j^^ on^nipotençe, dç l'Étot. En ^qpiîipe» ^j5.fi^^cidftiteiti«tfildjt aiux citoyep^iuî^is op pou^^ût ^\^m «W^ P«1iyPH5 «*lejqu to perçiission^ dif, jcoagistç^tîf. fia qtpos^it \f& m^ qu'on, avait de quitter la vie , et TÉtat vûu^ octroyail aifiçielleiûçnt ^ ciguqj(4). ,, .. ., ^ ,,.: ,.. , ,., ., ,,,^,, l^ cpn^f itutipp de Masst^liç^ ^\^ % t adiRir/ô^ <^.m^9^> ç^rtpu^ jle, çei^^.qui ifjplinqieni pih^fé}^H^ gs^it^^oam^

comme Tacite. ^î^Ç^^PP î^.fl^^^il^i^Jiigo^Ff ï**^^* d^ Massalie par çpiie période wgpifiqup v ^,^^ W t§ p^rai.P^s S0U5 sUjençe, Ilfcirçeille, toi qui, pour to disciplime.et la ipvité, ,^s supériejiîriç^ nc^f^-^eijflpn^yent .^«x.jUtojd^ > Qrèjce-, ,piai$ .^çore à. cdles^.umpiidg.ei:itief •;,*§! /^w» lij^nt^ine et^aréep^r lala|»guç €^,pfur^I^qul$qr^4^tell^^ le§ coniré^^ ,flue les ppçc^ h^^eoi , >rej(égîiée. > î^w.oiteén»-îéç deia tprre ( in ^u^i^ te^^h >, ^^iég^ p^f tas flota fte il»

' <É) Vaièrt^^latiiM, Jiv. il,ic'. 6< 1^ mfAici^oâfâfla^ enikéiiéhm (2) Pro Flacco, 26.

106 CHAPITRES PRÉ.LiMlNAlIl£S.

barbarie gauloise y et cependant si sagement gouvernée par la prudence de tes principaux citoyens ( optimatum ) qu'il est plus facile de louer tes institutions que de les imiter. »

Les mœurs et les institutions politiques de Massatie étaient donc essentiellement doriennes ; mais il était impossible que le commerce et le double besoin d'él^nce et d'alité qu'il amène à sa suite , n'adoucissent pas à Massalie la rigueur du principe et du caractère dorien. On voit les mœurs massaliotes s'amollir graduellement ; elles conservèrent ' pourtant une certaine pureté comparative jusqu'au siècle d'Agricola. Après le commerce y rien n'était plus contraire à la sévérité dorienne que la culture des arts , de la réthorique y de la philosophie , culture poussée si loin qu'elle faisait préférer Marseille à Athènes. Le voluptueux Milon ne se serait pas retiré dans une cité purement dorienne pour y manger les figues de l'exil , et une ville où le dorisme se serait maintenu dans toute son austérité n'aurait jamais donné naissance à cette allocution proverbiale qu'on adressait aux amis des plaisirs : allez à Marseille.

La religion des Massaliotes présente le même contraste que leur politique; leur dieu principal et primitif était TApoUon de Delphes , l'Apollon dorien. Le dieu pur et bon, armé contre le mal et l'impureté ; le principe lumineux triomphant des ténèbres (i). Mais , au culte de ce dieu y les Massaliotes avaient associé celui de la Diane d'Éphèse. Bien diflërente de la sœur de l'Apollon dorien , de la chaste Artémis , la Diane d'Éphèse , déesse ionienne et asiatique s'il en fut , était un type de la vie matérielle de la nature ;

(1) (M/ned MUller, Die doiier.

on l'honorait par le délire des sens et des voluptés. Ici » Picore, la mollesse du génie ionien est venu se mêler à la rigueur dorienne. La première cause de cette alliance est dans rorigine et la destinée des émigrés grecs qui fondèrent M&ssalie. Phocée fut fondée sur la côte d'Asie par une population mêlée d'Ioniens et d'habitants de la Phocide (i ) . Ceux-ci y partis du pied du Githéron, du centre de la religion dorienne» emportèrent cette religion sur la côte d'Asie. Là l'élément ionien de la colonie ^secondé par les influences extérieures, dut prédominer chaque jour davantage , et modifier ces Doriens transplantés sous le ciel d'Ionie. C'est ainsi que la Diane éphésienne devint avec l'Apollon de Delphes la divinité favorite des Massaliotes. Us avaient construit un éphésion à Marseille , un autre s'élevait à l'embouchure du Rhône.

La religion était pour les Massaliotes la source de communications fréquentes avec les Grecs et l'Asie , communications importantes à signaler, car elles forment une chaîne qui noue l'extrémité de notre Gaule aux rivages de l'Orient.

Les Massaliotes envoyaient des dons solennels au sanctuaire d'Apollon delphique , et ils faisaient venir d'Éphèse des prêtresses pour desservir le temple de Diane. Spon (2) trouva dans l'Asie Mineure le tombeau d'une grande prêtresse d'Éphèse , qui avait été prêtresse à Marseille.

Ainsi Massalie touchait, pour ainsi dire de la main , le monde grec et le monde asiatique. Serait - il iM)ssibie

(1) Raoul-Rochette, tiist.dcs col. gi^cqucs, t. III, p 9).

(2) àiisceUan, inscript, , p. 349.

106 CnAPlTRES PRÉMMIN AIRES.

que 9 dans une telle situation , elle n'ait pas beaucoup^ influé sur la civilisation de la Gaule? C'est l'opinion de plusieurs historiens modernes, ce n'était point celle de Tantiquité.

. Ammien Harcellin (i) reconnaît qfxe, grâce à Marseille et aux États fondés par elle , parmi les habitants presque inculte^ de la Gaule , ont fleuri les ^lude$ compaesn' cée$ par les bardes et les druides. Ainsi , selon l'exact AQimien Marcellin , les germ^ de civilisation déposés dans la Gaule par les bardes et les druide ont éié dé« veloppés gar les lettres grecques. Ji^stin 4)?r^e Trogiie Pompée > et Trogue Pompée devait savoir ce qui s'éjtpit passé jdans le pays où il était né» d'où sa familjj^ fi^ rait sop originç. Justin^ ij'après lui^ s'expriifie en ces termes sur les brillants résultats de l'influence ^rec-*que (2). « Un si grand lustre fut répandu sur 1^ liQX^ifies et sur les choses» qu'il semblait , npn pas que la Grèce eût^ émigré en Gaule , mais que la Gaule eût été |]pan§port^ eu Grèce. » Ce qui secondai^ ces influeuci^» c'était la flexibilité du génie gaulois et son aptitude à s'jns-^ truire , qualités aui nous sont atfest^ pajr Strabon. « (^es Gaulois, dit-il, se laissent facilement persuader de l'uti* Ulé des études et y appliquent leur esprit. » Il nous apprend encore que les villes de la Gaule Ëus^ient venir de Massalie des maîtres de littérature el de pbijlosopliie. Les particuliers faisaient copime les villes.

Un puissant véhicule de la civilisation grecque, à travers les populations gauloises , fut le commerce. Massalie