Tome XIX. Ii

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• terêt persévérant que les ouvrages de ce grand docteur ont

inspiré , et l'ardeur avec laquelle ils ont continué detre étudiés avant et après la renaissance des lettres.

Ils sont dans les éditions au nombre de plus de 1 3o. Leurs titres, transcrits in extenso, rempliraient trop de pages. Commençons par en écarter vingt que de sensibles différences dans les formes, de graves contradictions dans les doctrines, ont fait reconnaître pour des productions supposées, indignes, à tous égards, du nom qu'on a voulu leur attacher. Nous avons déjà désigné comme telles la Manière de se confesser, et l'Exposition de l'office du prêtre. Ajoutons une Explication de la messe , un opuscule sur les Moeurs divines, le Quaternaire ou tableau des vertus et des vices, la Théorie de l'amour du Christ ; les traités de la Béatitude, -Tractaiiu de àe 'la. Prescience et de la prédestination, des Usures et coucordià dicio* contrats usuraires; les Concordances ou l'accord de l'auteur mm auomm. avec lui-même, le Breviloquium de creatione sanctissimœ trinitatis, le Commentaire du livre de Boèce sur l'instruction des écoliers, la Summa de essentiis essentiarum, le Liber lilii benedicti, le Commentarius in turbam philosophorum , les Secrets et le Trésor de l'alchimie , un livre De lapide minerait, plantait et animait; misérables écrits auxquels nous devons d'autant moins nous arrêter, qu'on a droit de les juger tous ou presque tous postérieurs à l'an i3oo. Si l'on veut un exemple des preuves de supposition qu'ils présentent eux-mêmes, nous dirons que lun d'eux est dédié à un Robert , fils aîné du roi de Jérusalem et de Sicile (Charles le Boiteux ), et qu'on y fait dire à Thomas d'Aquin qu'il est le chapelain de ce Robert. Or ce prince est né en 1377, trois ans après la mort de Thomas , et il n'est devenu fils aîné qu'en i3oo,, après le décès de ses frères nés avant lui. L'authenticité de ces livres est si peu soutenable, que Vied««.Tho- Touron lui-même les déclare apocryphes. «nt$,p 717.72a. jyjajs Touron se montre plus timide à l'égard de 38

Ibid. p. 7o3- ,.. , , « O. ,

7,6. autres quil nose m admettre ni rejeter, et qui, a notre

avis, ne méritent guère plus de confiance et d'attention que les précédents. Ils ont presque au même degré contre eux, sinon l'incompatibilité des doctrines, du moins la dissemblance des styles, l'absence de tout ancien manuscrit, et le silence des auteurs qui, au siècle de Thomas et durant la première moitié du suivant, ont cité, classé, énuraéré ses ouvrages. Ce ne sont là, dit-on, que des arguments négatifs;

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mais pourquoi ne suffiraient-ils point , quand il n y a aucun

fait positifà leur opposer, quand on ne peut mettre en balance que les opinions , les hypothèses et les bons plaisirs des copistes et des éditeurs modernes ? Parmi ces productions, nous rencontrons d'abord un second commentaire des 4 livres des Sentences, simple et inutile abrégé dont la rédaction décèle une tout autre main. Le 3* et le 4* livre De Hegimine principum reproduisent sans fruit divers articles des deux premiers, et font mention d'empereurs qui ne régnèrent qu'après 1274* Un manuscrit les attribue, avec

f)lus de vraisemblance, à Tolomée de Lucques. Le second ivre même de ce traité n'a point paru appartenir tout entier à Thomas d'Aquin, et il n'est pas très-bien prouvé qu'il soit l'auteur du premier. Toutefois on ne retrouverait dans aucune partie de l'ouvrage la politique déloyale que Morelkt 35™^,ges'lv' suppose avoir été professée par saint Thomas, comme de- ' "H" puis par Machiavel, avec une franchise qui devait la dénoncer et la faire universellement abhorrer. L'autorité absolue des rois et la suprématie du pape y sont partout proclamées; mais les infidélités, les vexations, les proscriptions n'y sont recommandées nulle part. De Eruditione principum est le titre d'un opuscule publié aussi sous le nom du saint docteur, et dans lequel Échard a parfaitement reconnu la diction de Guillaume Pérauld : Stylus ita convertie cum eo auo P(2"f ''"hs'u utitur ubique Peraldus,. . . ut ovum ovo non sit similius. 339 ' ' ' J " Échard écarte ensuite une Apologie de 58 articles de la doctrine de Pierre de Tarentaise. Nous ne trouverions pas plus admissibles i4 opuscules intitulés : De naturà accidentis, — generis, — syllogismorum, — luminis, — loci; De potentiis animes ; De tempore ; De pluralitaleformarum; De dimensionibus interminatis ; De logicœ summâ; De sensu respeclu singularium et deinteUectu respecta unwersalium; Demventione medii; De intellectu et intclligibili ; De quo est et quod est; fragments informes de philosophie scolastique inconnus ou négligés avant 1670, et dont les éditeurs de Rome ont grossi leur collection. De pareils jugements sont à porter sur deux Traités des universaux, sur les deux qui concernent le sacrement de l'autel, et dont l'un est d'Albert le Grand; sur celui de Humanitate C/tristi, qui ne consiste qu'en extraits de la troisième- partie de la Somme; sur ceux où il s'agit de l'achat et de la vente, de la manière d'acquérir la science humaine et divine. Le Commentaire sur le Cantique

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des cantiques, dicté, dit-on, par Thomas, malade à Fossanuova, est d'une étendue qui ne permet aucunement de l'attribuer à un moribond, surtout lorsqu'on y remarque la promesse que fait l'auteur d'entreprendre un autre travail. Saint Antonin, après avoir examiné les explications de la Genèse et de l'Ecclésiaste, données pour des productions de saint Thomas, déclare qu'elles ne sont pas de lui : Postillœ super Genesim et Ecclesiasten, quas viai, non sunt ejus. Les secrétaires et les disciples du saint docteur qui , après sa mort, ont recueilli avec le plus grand soin tous ses écrits, sans en laisser perdre la moindre parcelle, n'ont eu aucune connaissance de ceux que nous venons d'indiquer, non plus que des Commentaires sur les deux premiers livres des Machabées, sur les sept épîtres canoniques, sur l'Apocalypse, sur la Consolation de fioèce, et sur le livre de la Hiérarchie céleste qu'on attribue à Denis l'Aréopagite.

Nous avons à écarter encore des articles dont l'authenticité n'est guère plus admissible; et d'abord deux séries de sermons pour les dimanches et pour les fêtes : si Thomas les a prêchés, il ne les a probablement jamais écrits; ils auront été recueillis par de pieux auditeurs, et complétés avec des extraits de ses explications du Nouveau Testament. Ses Conférences sur l'amour de Dieu et du prochain et sur le décalogue passent pour rédigées par son disciple Pierre de Andria ou Adria : Collationes quas collegit Petrus de sfndrtd, disent Trivet et un autre ancien auteur. On a cessé, depuis 1600, d'imprimer sous son nom un opuscule publié à Venise chez les Juntes en i 588, et destiné à provoquer l'examen de ces deux questions : La matière est-elle le principe de l'individualité dans les corps? Dieu est-il le moteur immédiat des astres? Échard rejette de même les articles intitulés : De Septem pelitionibus orationis dominicœ, De Machina mundi, De esse et de essentid mineralîum, sfurora sive aurea hora, ainsi que des écrits relatifs aux doctrines de Raimond Lulle et d Arnaud de Villeneuve.

On réduit ainsi de moitié la liste des ouvrages ou opuscules de Thomas d'Aquin ; mais il en reste plus de soixante dont il est réellement l'auteur, et ce sont en général les plus recommandables par leur étendue et par leurs matières. Nous les diviserons en cinq classes, i" Commentaires sur Aristote, et divers Essais sur des sujets de philosophie; a* Commentaires sur la Bible, auxquels nous donnerons pour

appendice l'Office du saint sacrement ; 3° Commentaires des quatre livres des Sentences , et Traités particuliers de théologie scolastique; 4° la Somme contre les gentils et autres livres de controverses. La grande Somme formera à elle seule la dernière classe : elle équivaut presque à un cinquième des œuvres authentiques de saint Thomas.

Il ne s'est point occupé de tous les livres d'Aristote : il en a négligé de très-importants, par exemple : la Rhétorique, la Poétique, l'Histoire des animaux. Il n'a commenté, des livres qui composent YOrganum, que celui de l'Interprétation et les deux derniers Analytiques. Mais il a aussi expliqué, avec tout le soin dont il était capable, les 10 livres de Morale adressés à Nicomaque, les 8 de Politique, les 8 de Physique, les 4 sur les Météores, les 4 sur le Ciel et le monde; ceux qui traitent de l'âme, des sens, de la mémoire, du sommeil, Je la génération et de la corruption, en tout plus de 52. En se livrant à ce long travail, le saint théologien se proposait surtout de ne laisser aux ennemis de la foi catholique aucun moyen de se prévaloir ou d'abuser de l'autorité a Aristote. Il expose et recommande les théories de ce philosophe, quand il les juge conciliables avec la doctrine chrétienne; il les réfute, quand il ne peut leur donner un sens orthodoxe. Mais ce dessein même l'engageait dans des études profondes qui lui firent contracter de bonne heure d'heureuses habitudes de méditation et d'analyse. Si, après lui, Roger Bacon a pénétré plus avant dans la véritable philosophie, personne encore, au milieu du xm' siècle, n'avait mieux profité que Thomas d'Aquin des grandes leçons d'Aristote. Il a contribué à les propager dans les écoles, où plus d'une fois elles ont rouvert la carrière des progrès, quoiqu'elles y aient été trop souvent mal entendues. On peut considérer comme des suppléments à ces commentaires sur les œuvres du philosophe de Stagyre, les essais qui ont pour sujets l'intelligence humaine, les éléments et les expressions de la pensée, les propositions modales, les sophisrnes, l'astrologie, le destin, l'éternité du monde; les principes, les accidents et les mouvements de la matière; l'ordre et les œuvres de la nature (i). Nous bornons là cette liste, pour n'y

(i) De naturn Verbi intcllectû». — De propositionibus niodalibus. — De fallaciis. — De quatuor oppositis. — De instantibus. — De sortibus. — De fato. — De judiciis astrorum. — De aeternitatc mundi. — De principes