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sumes-tu en un vain travail ? Que te sert de dicter ? Que te sert d'écrire? Que Ton multiplie plutôt et que l'on transcrive les oeuvres de ce docteur , duquel on peut dire avec vérité ce que le Christ disait de Jean : Erat lucerna ardens et lujota. Gmon. cens. Il est déplorable, pour ne pas dire condamnable , qu'on £Pi»t. de Uud. iui ait préféré d autres doctrines , sous le prétexte de leur p»rt. BoD*V' Pms grar,de subtilité. Les auteurs de ces doctrines ne font que divaguer; ils égarent l'esprit par leurs distinctions, leurs priorités, leurs postériorités, tandis que Bonaventure tend toujours au but qu'il croit le seul nécessaire, celui de porter et d'unir à Dieu en faisant naître la charité. » s. Antonini Saint Antonin, après avoir loué la science et surtout la cbnwic.^Trip. piété du docteur séraphique, ajoute que : « ceux qui préetp!'a.' tèrent la connaissance des choses divines aux vanités aris-

totéliques découvriront dans ses livres la pénétration de son esprit. »

«Les écrits de Bonaventure, dit Trithème, respirent la cil 1,1 c,n ^ plus tendre piété. Ses paroles enflammées remplissent l'âme du lecteur d'amour pour J. G. , autant qu'elles éclairent son intelligence. Si l'on considère en lui la manière dont il parle de l'amour divin et de la piété chrétienne, on trouvera qu'il surpasse de beaucoup tous les docteurs de son temps par l'utilité de ses oeuvres. Profond sans être verbeux, subtil sans être curieux, éloquent sans être vain, il est lu avec sécurité et compris sans efforts. Il y a des auteurs qui nous apprennent à devenir savants, d'autres à devenir pieux; on en trouve peu cmi enseignent l'un et l'autre. Bonaventure les a tous surpasses , en ce que sa science perfectionne la piété, et que sa piété achève la science. »

Luth. Opcrum,

L'hommage que lui a rendu Luther, en combattant sa

saints et graves personnages, Bonaventure et omas d'Aquin, Sanctiet graves plané auctoritute viri; et de ces deux docteurs, c'est le premier qu'il juge le plus digne de vénération : il le tient pour bienheureux, au lieu qu'il ne sait trop si l'autre est saint ou damné : De Thoma Aquino an damnatus sit vel beatus , vehementissimè dubito , citiàs Bonaventuram crediiurus beatum. A ses yeux Bonaventure est un homme incomparable, plein de l'esprit de Dieu : Incomparabilem virum in quo multkmfuit SpirUûs. [ Mais peut-

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être Luther ne voulait-il que rabaisser Je plus redoutable de XIIïS^CLEses adversaires. ]

Le témoignage orthodose de Fleory est plus judicieux et H«i. ecdéi. u plus restreint. « C'est, dit-il, dans ses traites de piété que xvili.p. 141. « saint Bonaventure a le plus excellé; et entre les docteurs « de son temps, il est regardé comme le plus grand maitre « de la vie spirituelle, le plus affectif et le plus rempli donc- « tion. »

En avouant que sa diction n'est pas toujours élégante et Con»m«j«. <u soutenue , Casimir Oudin ne la trouve pas tout à fait né- eccl" IlL gligée; il n'y aperçoit rien de puéril, ni d'étroit, ni de monacal; il y reconnaît, au contraire, l'empreinte d'un esprit grave, viril, énergique, qui sait éviter également les jeux de mots et les expressions barbares. Ses biographes et ses éditeurs ont encore plus loué le fond et les formes de ses nombreux ouvrages, qu'ils divisent en trois classes : Explications de la Bible, Commentaires sur le Maître des sentences, Livres mystiques et ascétiques. Mais pour ne compter

rces trois classes, il faut comprendre dans la dernière articles historiques , tels que la Vie de saint François d'Assise. Henri de Gand, à la tin du xmc siècle, ne citait h.g. DeScr. que le Traité De decem prœceptis , T Itinernrium mentis ad eccles c Deuniy le Commentaire in quatuor libres Sententiarum , et la Défense des ordres mendiants attaqués par Guillaume de Saint-Amour. Albizzi, cent ans après, y ajoutait douze pro- Cooforœit. •. d actions diverses, s'abstenant d'en indiquer plusieurs autrès , et multa alia , quibus sua doctrina quàm lata fuerit n* °' et alta apparet. Vers l'an 1496, Trithème en nommait 36, Tr.DeScript. outre celles qui n'étaient pas venues à sa connaissance, alia ecciw.c ma. insuper quœ ad notitiam meani non venerunt. Ce catalogue Fascic. chro».

. *V . ? . if ..... ... . ° ord. Min. t. a,

est porte a 70 par le franciscain Marianus, qui publiait un c a5 corps des chroniques de son ordre en 1620. On avait alors un recueil, à la vérité peu considérable , des œuvres de saint Bonaventure, imprimé à Strasbourg, dès 1482, en un seul volume in-folio, et plusieurs autres éditions de quelques-uns de ses divers traités ou opuscules. Celle de Venise, en i5o4, a 2 tomes; et Marianus s en est servi pour rédiger son catalogue. Il en parut une moins incomplète, en i563, dans cette même ville de Venise, par les soins de François Zamora, général des frères Prêcheurs. Enfin Sixte-Quint en fit entreprendre, en i586, une bien plus ample qui eut 7 volumes in-folio, et ne fut achevée qu'en 1596. Elle sortait de l'itn-

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1 primerie du Vatican, fondée par ce pontife, et en paraissait

Je chef-d'œuvre, à cause de I élégance des caractères et de la beauté du papier. Entre les suivantes auxquelles elle a servi de modèle, on distingue celle de Mayence en 1609, qui ne lui est pas comparable pour l'exécution typographique, mais qui lui ressemble en tout le reste, et qui contient dans les cinq premiers tomes, i4 ouvrages; dans les deux derniers, 74 opuscules , en tout 88 articles. Le nombre des opuscules n'avait été longtemps que de 69 : le voilà de 74 en ^96; dans une édition , publiée à Venise en 16 u, il a été fixé à 73, pour qu'il fut précisément égal à celui des opuscules que les frères Prêcheurs attribuaient à saint Thomas. La rivalité des deux ordres se manifeste jusque dans les publications des écrits de l'un et de l'autre docteur. Le dominicain Pie V avait fait imprimer en 1670 les œuvres de saint Thomas qu'il plaçait au rang des Pères de l'Eglise. \jî franciscain Sixte-Quint décerna les mêmes honneurs à saint Bonaventure.

Nous n'avons pas entrepris d'indiquer les éditions particulières de chaque ouvrage de ce dernier. Il en avait paru plus de 120 avant la fin du xve siècle, et plus de 3o dans les trente-six premières années du suivant. Elles n'ajoutent rien de très-important aux éditions plus que complètes de Rome ( ouimeiii. de et de Mayence. Oudin, qui a fait une longue dissertation sur uT!Pcorcl"-V- tous ,es artic,es compris dans les sept tomes in-folio, les .,;<'.. divise en trois classes; les uns lui paraissent authentiques,

les autres douteux ; il trouve le surplus tout à fait indigne du docteur séraphique. Nous allons prendre connaissance des 88 ouvrages ou opuscules, en suivant l'ordre établi par les éditeurs de i586 et de 1609.

i° Principium sacrœ Scripturœ. Cet opuscule qui remplit s. B.»nav. ope- ]es huit premières pages du tome premier, et qui sert d'info» oii.ii,*, i.i, P. lrpC|uction aux suivants, est un traité sur l'excellence de l'Écriture sainte. Il n'est mentionné ni par Henri de Gand, ni par Barthélémy de Pise, ni même par Trithème; il parut pour la première fois , sous le nom de saint Bonaventure, dans l'édition de Strasbourg de i4<)5. En outre, le style ampoulé , affecté et puéril de cet écrit , la barbarie des expressions, contribuent à montrer .clairement qu'il a été faussement attribué au docteur séraphique.

2" llluminationes Ecclesiœ in Hexœmcron. Au lieu d'Illu- , s.Bon.°p.i. miaationes , on lit dans l'édition du Vatican, Luminaria.

Cet ouvrage, qui se compose de vingt discours, est une

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explication mystique des œuvres de Dieu dans les six jours de la création. L'auteur découvre toutes les vérités de la révélation chrétienne, annoncées ou figurées, selon lui , dans les œuvres accomplies successivement pendant ces six jours

f)ar le Créateur. Barthélémy de Pise, et quelques autres après ui, donnent ce traité à saint Bonaventure; mais leur témoignage est démenti par le caractère trop barbare de la diction. Cependant les écrivains de l'ordre de Saint-François Wadd. Ami. ont persisté à l'appeler Opus laudatissimum , nobile opus M^vadd'scripV in scholastico dictionis génère. « Il est plein, disent-ils, de Min. P. 74. sens tropologiques, de sentences enflammées, des secrets abstrus de la théologie. » On lit à la fin du livre ces mots : Legebatur et componebatur hoc opusculum Pansus anno Domini MCCLXXllIl ', à Paschâ usque ad Pentecosten, prœsentibus aliquibus magistris et baccalaureis theologias et aliïs fratribus eentum sexaginta. Or nous avons vu qu'en cette année i274i et même en la précédente que Wadding y voudrait substituer, le saint docteur n'enseignait point à Paris.

3° Expositio in Psalterium. 4° In librum Ecclesiastes. 5" In s. Bona» . oP. librum Sapientiœ. 6° In Lamentationes Hieremiœ. 7° De Ora- ^ • tione dominicâ. 8° Expositio in Evangelium Lucat. 9" In Evan- p \ * 3 ' a'93| gelium beatiJoannis. 1 o° Collationes in beatum Joannem. Ces 398. huit ouvrages qui terminent le tome premier et remplissent le tome second, ont été imprimés pour la première fois dans l'édition du Vatican d'après divers manuscrits. Ils sont attribués à saint Bonaventure par Odon de Pérouse, Barthe- °*,Jo p« lemy de Pise, Guillaume Eysengrein , Trithème , etc. Ce- J&addci,csP"r pendant tout en reconnaissant la bonté de la doctrine qu'ils Min. {>. <ja. contiennent, la critique ne consent pas à les laisser au saint docteur; elle les attribuerait plutôt à quelque Franciscain du xive siècle, temps où les expressions barbares et les vaines distinctions étaient familières aux hommes les plus savants. En effet, on rencontre fréquemment dans ces livres des mots tels que elevabilitas , certitudinalis , distinguibilitas , alietas , doctrinatio , virtuositas, odiositas , etc., etc., qu'on ne trouverait certainement pas dans les écrits authentiques de saint Bonaventure.

ii° Sermones de Tempore. 1*2° De Sanclis totius anni. l'.i" s IJ(1I1 0 De Sanctis in génère sive in communi. Ces trois recueils de 1. 111, p. 1, »i5, sermons forment le tome troisième. Casimir Oudin exprime sur leur authenticité des doutes que la lecture de ces dis- °"n'p 99

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cours ne saurait dissiper. « H serait bien étonnant, dit-il,

que saint Bonaventure eût pu composer et débiter tant de sermons. Entré dans l'ordre de Saint-François à l'âge de iaa ans, en ia43, il vint à Paris fort jeune pour y achever ses études; dix ans après, il fut chargé d'une chaire : comment, au milieu des travaux de ce professorat, aurait-il pu écrire un si grand nombre d'homélies? Et quand, trots ans plus tard, il eut été fait supérieur général de son ordre, avait-il le temps, à travers tant d'occupations, de prêcher en public?» Il est vrai qu'entre ces sermons, il y en a quelques-uns qui donnant un peu moins que les autres dans le mauvais goût, n'ôteraient et n'ajouteraient rien au mérite du saint docteur; 'oudin,p. 400. c est pourquoi Oudin ne sait trop qu'en dire. Le nombre des sermons contenus dans ce troisième tome s'élève à quatre cents, dont 296 de Tempore, 5y de Proprio sanctorum, et 47 de Commuai sanctorum; ils sont de longueur inégale; il y en a de très-courts.

1 4° Commentant seu Expositiones in quatuor libros Sententiarum. Ce commentaire, qui forme les tomes IV et V de l'édition, et qui occupe environ deux mille colonnes in-folio, est proprement la Somme théologique de saint Bonaventure, et paraît avoir été le résultat de ses leçons dans sa chaire de Paris. Le premier livre du Maître, qui traite de l'Unité et de la Trinité de Dieu, y «st expliqué en quarantehuit distinctions. Le second livre, où il s'agit de la création des choses spirituelles et corporelles, se compose de quarante-quatre distinctions; et ie troisième livre de quarante, sur l'incarnation du Verbe et la rédemption de l'homme. I^e quatrième explique en cinquante sections pareilles la Henr. Gand. doctrine du Maître sur les sacrements, sur le jugement derneSiripi.eccies. nier et sur la demeure des âmes après la mort. Henri de c 47 ri. *-*ana^ en parlant de ce grand et volumineux ouvrage, l'af)- S; ^V, c J pelle Opusculum magnes subtilitatis. Saint Antonin de PU>wadd.'ÀnnaL rence le qualifie Scriptum notabile et devotum. Gerson, dont t. a, p. an. — nous avons déjà cite le jugement sur toutes les œuvres du Bouav.— m .De grand théologien franciscain, dit à propos de celle-ci : <rQue «am.docirin — d'autres choisissent pour leurs études théologiques les maî- Launoii.Reg.in tres qU'i|s croyent les meilleurs; pour moi, je m'en tiens à Mainmon. po- ga|nt p,0naventure : Ego mihi eligo sanctum Bonaventuram. » ioao. — s. Ru- I^aunoy, dans un Traité sur le droit des princes relatif aux nav.Expos.Sent. empêchements de mariage, cite un article tiré de ce com- •rt. i'^txs. 3°' mentaire pour prouver que las empêchements qui annulent

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le mariage sont des lois purement civiles par leur nature,

par leur objet et par leur fin , et qu'il n'appartient qu'à la puissance civile de les établir.

Les opuscules, qui tous ensemble égalent à peine en étendue la moitié des ouvrages précédents, quoiqu'ils les surpassent de beaucoup en nombre, se présentent ainsi qu'il suit , dans les tomes VI et VII.

i° Dereductione artium ad theolosdam. Dans les éditions S. Bon. Opci. de Rome et de Mayence, cet opuscule de huit colonnes est omn.t. vi, p. 1. divisé en deux parties : la première offre un tableau général des connaissances tbéologiques; dans la seconde, 1 auteur démontre que toutes les sciences doivent être subordonnées à celle que nous enseignent les saintes Écritures, et qui tend à la charité.

Oudin doute que le saint docteur ait écrit ce livre, et il oud. t.iu.p. soupçonne qu'il pourrait appartenir à quelque Victorin, à 4«icause des grands éloges qui y sont donnés à Richard et à Hugues de Saint-Victor.

2° Breviloquium theologicum. Nul doute sur l'authenticité s.Hona».ii»id. de cet ouvrage, dit le même critique, genuinum omnino. P. 5 Le nom de Breviloquium lui a été imposé, parce que c'est 9udiu ■H,,i,uune exposition sommaire des leçons de la théologie. Il est pra* divisé en sept parties précédées d]un proœtnium, où l'auteur expose l'origine des saintes Écritures, et la manière dont on doit les interpréter. La ire partie traite de Dieu trinaire et un, la ac de la création du monde, la 3e de la corruption qui provient du péché, la 4e de l'incarnation du Verbe, la 5e de la grâce du Saint-Esprit, la 6e des sacrements , la 7e du jugement final; matières traitées par le Maître des Sentences, mais qui le sojifîci avec autant de profondeur que de brièveté; c^qui a fait dire à Gerson que le Breviloquium lui paraissait avoir été composé divinement et avec un admirable taUfnt d'abréviateur.

3" Cenliloquium Jquod compendium theologiœ dicitur. Le p sV""** ' " saint docteur y donne des préceptes généraux pour préparer à l'étude de la théologie. Dans les deux premières parties, il est parlé du malAous les rapports de la faute et de la peine; dans les deux /dernières, au bien sods les rapports de la grâce et de la/ gloire. C'est en quelque sorte une suite du précédent; ora y retrouve le même esprit clair et méthodique , la raêmfe brièveté de paroles , la même fécondité de pensées. L'auteur, en le commençant, s'était proposé de le

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diviser en cent sections: de la, le titre de Centiloquium ;

mais il y en a cent cinq.

s.Bonav.ibid. 4» Pharetra. Nous traduisons le préambule où le plan de

p cet ouvrage est tracé. « Au commencement de ma conver-

« sion, lisant pour mon agrément les livres des saints, et « découvrant dans mes lectures beaucoup de passages cor- « rompus, je voulus recourir aux sources mêmes; et pour « plus de certitude et d'utilité, je mis en ordre ce que j'avais « lu , aGn de retrouver plus aisément ce qui pourrait être « utile pour la méditation, la prédication et les discus- « sions. Que le lecteur sache que j'ai quelquefois trouvé le « même passage dans plusieurs docteurs , et souvent aussi « dans les livres d'un seul docteur. J'ai divisé cet opuscule « en quatre livres, dont le premier traite de la diversité des « personnes; le second, de la multitude des vices et des * vertus; le troisième, des choses périlleuses; le quatrième, « des choses gracieuses. Chacun de ces livres se compose de « cinquante chapitres, nombre figuratif du jubilé. J'ai donné « à l'ouvrage le nom de Pharetra, parce que, ainsi qu'un « carquois contient des traits par lesquels un ennemi frappe, « blesse, renverse son adversaire , de même il est rempli de « témoignages d'hommes dignes de foi, lesquels nous ser- < viront à repousser l'antique ennemi , si nous savons nous « en servir. »

Oudin,i. m, Oudin trouve dans ce préambule des motifs de déclarer p- 4nt- que l'ouvrage a été faussement attribué à saint Bonaventure.

D'abord on ne voit nulle part que le saint docteur ait jamais eu besoin de se convertir: il embrassa, dès son jeune âge, l'état religieux ; instruit aussi de très-bonne heure dans les saintes lettres, il vécut au milieu des sources mêmes où les sentences qui composent la Pharetra ont été puisées. L'auteur de cette compilation serait plutôt quelque militaire qui, laissant les camps pour s'enrôler dans l'ordre de Saint. François, aurait occupe les loisirs des premiers temps de sa conversion à recueillir dans les livres des Pères ces nombreuses citations.

s.Bowv.Op. 5° Declaratio terminorum theofogiœ. Cet opuscule est fait t. vi, P. »oo. avec méthode et clarté, il présente dans un ordre convenable la définition et l'explication de presque toutes les expressions théologiques ; mais on y trouve des mots barbares peu employés encore au xui* siècle, et qu'on ne mit en usage o«d.iHi«Uoa. qu'au milieu du xive. • Que les critiques jugent , dit Oudin,

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si les mots componibilU , domatio, vindicatio , sont familiers à saint Bonaventure, et si on les rencontre dans ses Commentaires sur les livres des Sentences. »

6* C'ompendtosum principium in libros Sententiarum. Cet s. B<n>»v. Op. opuscule de deux pages est le préambule d'une exposition 1 ° !'cot des quatre livres des Sentences. Oudin le déclare supposé, 4o,u"n' à cause de la bizarrerie des idées qu'il présente, et parce que le prologue véritablement composé par saint Bonaventure se trouve à la tête de son travail sur les Sentences.

ja Sententiœ Sententiarum. Dix-sept pages, qui contien- *o^>nav' ,b,d' nent le sommaire des livres et des distinctions de chaque p'ou(iin, coi. livre du Maître des Sentences; sommaire rédigé en vers ou *u3. lignes rimées, indignes de celui à qui on les attribue. C'est un opuscule barbare, insipide, absurde, selon Oudin.

8" De quatuor virtutibus cardinalibus. Très-court article > ^onav ib,d sur les vertus cardinales, selon les philosophes Plotin et Sé- p "* nèque. Le style en est assez semblable à celui de saint Bonaventure; mais ce sujet a déjà été traité plusieurs fois dans ses ouvrages précédents.

9° De septem donis Spiritûs Sancti. Quarante pages envi- ib"' ron , où les sept dons du Saint-Esprit sont considérés d'abord p' " en général, puis en particulier. La matière et la méthode seraient dignes du saint docteur; mais on y rencontre bon nombre d'expressions qui ne sont pas employées dans ses œuvres authentiques; et d'ailleurs, le même sujet avait été traité eu grand détail par un contemporain de saint Bona- voy« ci-ci«. venture, Etienne de Belleville. «>s p *7-|8:

io" De Resurrectione à peccato per gratiam. 1 1° De tribus t ^;rf"."a-V ' ' ternariis peccatorum infamibus. i a" Dieta salutis. Les deux P premiers de ces articles sont fort courts; ils sont écrits avec beaucoup de simplicité et peut-être de négligence, quoique les idées ressemblent assez à celles du docteur sera phi que. Le dernier, qui a soixante pages, a paru pour la première fois sous son nom dans l'édition du V atican. Par les mots Dieta salutis t l'auteur veut exprimer le chemin que l'on doit suivre pour arriver au salut. 11 traite ce sujet en dix parties sous les titres suivants : des péchés, de la pénitence, des préceptes divins, des conseils évangéliques, des vertus, des sept dons du Saint-Esprit, des béatitudes évangéliques, des douze fruits de l'Esprit, du jugement général, des peines de l'enfer et de la gloire du paradis. Cette Dieta salutis est suivie d'un Appendix, dans lequel tous les enseignements