Tome MX. Nn

a8a SAINT BONAVENTURE.

XIH SIÈCLE. il . . . ,

que présente 1 ouvrage sont adaptes aux hpitres de chaque

Oud.coU«>i dimanche et de chaque fête de 1 année. Oudin ne peut consentir a admettre cet ouvrage parmi ceux du docteur séraphique, à cause de l'incorrection de la diction et de la manière trop peu noble dont il y est parlé des mystères de la foi chrétienne. L'auteur, en effet, entre autres singularités bizarres, dépeint le chœur symphonique que, selon lui, composeront les habitants de la céleste Jérusalem; il met dans la bouche de J. C. les chants par lesquels il saluera sa mère, les anges, les patriarches, les apôtres, les martyrs, oui lui répondront par d'autres chants. La première partie des opuscules finit avec cet appendice, s. Bon»». Op. i3" Medilationes vîtes Christi. Ce livre commence la se-

\. vi, ^3. conde partie, et comprend tout ce que l'auteur a écrit sur

P. S'" ' ' J- et 5ur *a bienheureuse Vierge Marie. Là , cent chapitres d'inégale étendue exposent toutes les actions et les paroles du Sauveur du monde, telles qu'elles sont consignées dans les évangiles , avec un grand nombre d'autres que l'auteur tire de son imagination, pour en déduire des leçons et des règles de conduite de tout genre. « C'est une production tout à fait indigne d'un homme grave comme saint Bonaventure, dit encore Oudin ; et ceux qui n'ont pas craint de mettre sous son nom tant de récits fabuleux et facétieux, lui ont fait trop peu d'honneur; jamais, dans ses véritables écrits, il ne s'écarte à ce point des convenances. Ce ne peut être que l'œuvre de quelque bon moine, livré à la contemplation, Fieury, itist. simple dans ses idées, et grossier dans ses paroles. » Fleury

fcd.t.xvni,p. et l'abbé Racine portent le même jugement sur ce livre;

'4' mais, tout en faisant remarquer le mauvais goût qui le ca-

red Tvi, pH("! ractérise, et surtout l'influence pernicieuse qu'il dut avoir sur les écrits des spiritualistes et des légendaires de l'âge suivant, ils ne mettent pas en doute son authenticité; ils l'imputent à saint Bonaventure.

s.itouat.iimi. *4° Lignum vitœ. Le bois ou l'arbre de vie, un peu plus

p. i«>3. digne de lui par la gravité des pensées et par la pureté du

Guiii. Kywn- style, lui est attribué dans le Cataheus testium veritatis;

emiun »tl an ii. J . \ i • i • . « , ° , T

, a-i9. mais les plus anciens historiens n en parlent pas. Le texte

de cet opuscule est précédé d'une gravure qui en offre l'abrégé : cest un arbre dont le tronc principal a la forme d'une croix ; six branches principales partant de ce tronc se divisent en plusieurs rameaux, desquels pendent environ cinquante pommes avec une inscription sur chacune : Jésus ex

SAINT BONAVENTURE. a83

Deo genitus , Jésus pastor sollicitas , Jésus submissus legi- XItt S1£C^Ebus, etc.; chaque inscription est le sujet d'un chapitre.

i5° De quinque festivitatibus pueri Jesu. i6° Officium de s.Ronav. ov. Passione Jesu Christi, cum officio de Compassione beatœ t. vi, ptg.jn, Mariœ Virginis. 17° Officium de Coronâ beatœ Maria; . 18° ^l'A*0' /,a3, Carmina in canticum Salve, Regina. itfLaus beatœ Mariœ 'omiin', col. Virginis. 20* Psalterium minus beatœ Mariœ. tii° Opus con- ci seq. templationis. aa" I^audismus de sanctd Cruce. a3° Pnilomela. a4° De septem verbis Domini in cruce. 2D0 Spéculum beatœ Mariœ Virginis. 260 Psalterium majus beatœ Mariœ. Ces douze opuscules qui terminent le tome sixième, outre que les anciens historiens n'en font pas mention, n'ont rien qui convienne ni à la méthode, ni au style de saint Bonaventure: ce sont des écrits sans noms d'auteurs, insérés dans ses œuvres pour faire nombre.

270 Sermones de decem prœceptis. Ces sermons commen- s. Bon»», t. cent le septième tome et la troisième partie des opuscules. yil^T ' Gand Henri de Gand, contemporain du docteur séraphique, lui iot. ,."t.' attribue ces prédications; mais les expressions en sont si ouûm, coi. étranges, les fables que l'auteur y débite sont de si mauvais goût, c'est une œuvre si ridicule, qu'Oudin ne peut y reconnaître saint Bonaventure, malgré les témoignages universels.

280 De regimine animœ , opusculum ad Blancham régi- s.Jionav.ibid. nam. Le style de cet opuscule permettrait de le laisser au p-1"saint docteur; mais il ne l'aurait pas fait pour la reine Blanche, fille de saint Louis et reine d'Espagne, puisque les préceptes qu'on y lit ne regardent que des religieux chargés de prêcher.

29e F ormula aurea degradibus virtutum. 3o° De pugnâ spi- s Bon»v. ibid. rituali contra septem peccata capitalia. 3 1° Spéculum animœ. î9' 3a' Confessionale. 33° De prœparatione ad Missam. 34° De Oudin, col. instructione sacerdotis ad se prœparandum ad celebrandam 4 «M 19 Missam. 35° Expositio Missœ. Sept productions qui, soit pour les absurdités qui s'y rencontrent, soit pour les doctrines

3uî conviendraient mieux à des casuistes plus voisins de nous, 'un siècle ou deux, soit à cause des citations qui indiquent des écrivains postérieurs à l'an 127/1, soit à raison des comparaisons puériles et de l'extrême négligence du style, ne sauraient convenir à l'auteur donton leur a imposé le nom.

36* De sex a lis Seraphim. Tout s'accorde, les témoignages s ,{«",a» des historiens et les caractères de l'ouvrage, pour établir r" ou.iîn coi son authenticité. Bonaventure s'y propose d'inspirer aux /.ao."

Nna

Mil SIÈCLE. ,. , ,. . ,

prélats de IJiglise les vertus que demande leur ministère, et

qui doivent être pour eux ce qu'étaient les six ailes pour le séraphim que vit Isaïe. Ces vertus sont l'amour ou le zèle de la justice, la pitié ou la compassion fraternelle, la patience, une vie exemplaire, une discrète circonspection, et la dévotion ou la piété envers Dieu, s. lionav. oP. $7° Collatio de contempla mundi. Cette courte conférence t vu, p. 95. sera aussi assignée au docteur séraphique, si l'on tient compte /,ao U l n ' 1,1 ^e l'élévation des pensées et de la pureté du style. L'auteur y inspire le mépris du monde par sept considérations, qui sont : les peines qui accompagnent la vie du mondain , la perte d'un bien meilleur que ceux que le monde promet, le néant des choses temporelles, le peu de durée de la gloire humaine, le péril qui poursuit partout les mondains, les vicissitudes des événements d'ici-bas, et la blessure intérieure que fait le péché.

s. liouav. op. 38* De septem gradibus contemplationis. 3cf Exercitià ibid. p. 9^,98. quœdam spiritualîa. 4o° Fascicularius , in quo de exercitiïs "omL coi tyi'itualibus agitur. 4i° Passio Christi breviter collecta ad 4™ m ' ° ntodum fasciculorum. La diction de ces opuscules parait trop peu grave et trop négligée pour être attribuée à l'auteur de l'article précédent, s. Honav.op. 42° Soliloquium. 43" Itincrarium mentis in Deum. Le ' ' o.îdil0 5 'coi tem°ignage de Henri de Gand et la nature de ces deux 4*o" m, co. comp0sjtjons concourent à les maintenir au nombre des

véritables œuvres du pieux docteur. Dans la première, l'homme s'entretient avec son âme, et apprend comment, en méditant sur ce qui se passe au dedans de lui, au dehors de lui, dans les choses qui lui sont ou inférieures ou supérieures, il peut, par le mépris de ce qui change et de ce qui passe, arriver au seul bien immuable et éternel. Ce Soliloquium est distribué en quatre parties. U Itincrarium , qui en est comme une suite , conduit à Dieu par la considération de tout ce qui environne l'homme; et il fait connaître Dieu par ses attributs et par ses œuvres. Il est composé de sept chapitres intitulés : Des degrés d'ascension vers Dieu, et comment ou peut le contempler dans les traces de sa présence répandues sur l'univers ; De la contemplation de Dieu dans les vestiges qu'en a conservés le monde sensible ; Dans les puissances naturelles; Dans les dousgratuits; Contemplation de l'unité divine dans son nom principal qui est l'Être; De la très-heureuse Trinité dans son nom qui est le Bien. Le

SAINT BON AVENTURE. a«5

rituel et mystique où toutes les aitections se

XI II SIÈCLE

7e chapitre traite du ravissement spirituel et mystique où l'intelligence trouve son repos, et ou toutes les aitections se transportent en Dieu.

44* De septem itineribus œternitatis. 45* Jncendium amo- s. Boti»».op. ris. 46" Stimulus amoris. 47* Amatorium. Le premier de ces '^y11* »• quatre articles est assez étendu : il renferme beaucoup de 1 0,ll1£'>, c0\. science ecclésiastique; il est presque entièrement composé .'«ai «isc.|. d'extraits des saints Pères. Mais quelques mots barbares, tels que ma nerium (manoir), apportare, etc., l'ont fait juger supposé [décision un peu hasardée, à ce qu'il nous semble]. Les trois opuscules suivants (45, 46, 4j) ont aussi paru suspects à cause de l'incorrection du style, de quelques puérilités, et de certaines comparaisons ignobles.

48° Viginti quinaiie mimbilm. Cet article, dont Oudin Oudia. roL donne le titre et quil déclare authentique, ne se trouve pas ,i4 dans l'édition des œuvres de saint Bonaventure publiée à HMayence en 1609.

49° De ecclesiasticâ Hierarchiâ ; livre inséré dans l'édition de Strasbourg en i485. Henri de Gand, Barthélémy de Pise, Trithème, n'en font pas mention; et cependant on voit qu'il appartient à Bonaventure par des citations de quelques-uns de ses autres ouvrages et par le style qui n'offre rien que de grave, d'élevé, et de convenable en tout à la manière du saint docteur. D'après le titre, on pourrait croire qu'il s'agit de la hiérarchie des ministres de 1 Église; mais il aurait pu être intitulé avec plus de vérité : De cœlesti Hierarchiâ, puisqu'il s'agit, dans les trois premières parties, des anges et des neuf ordres divers de ces esprits célestes. La quatrième , De cœli et cœlestium corporum proprietatibus , est pleine de suppositions singulières et même bizarres, comme on en pourra juger par les titres des sept chapitres. I. Comment divers objets sont désignés dans l Écriture sous le nom de ciel, et de quelle manière il est appliqué aux anges. II. Comment les apôtres sont indiqués par le nom de cieux. III. Comment le même nom désigne l'autorité des juges et des prélats. IV. Comment les religieux et les contemplatifs. V. Comment aussi les auteurs sacrés. VI. Comment le nom de firmament s'applique au Christ. VII. De la nature et des propriétés du ciel, comment elles conviennent à la bienheureuse Vierge Marie. Avec ce traité finit la troisième partie des opuscules. La quatrième renferme tous ceux qui concernent les frères Mineurs. s 0

5o° Legenda sancti Francisci. La Légende de saint Fran- ibid p. ™J; p

XniSIÈCLE. . . , , . , . , , çois d Assise précède les autres articles de cette classe , et

passe chez les Franciscains pour un chef-d'œuvre. Nous avons eu déjà occasion de parler de la véne'ration qu'ils portaient à cette composition, nous y ajouterons le jugement d'un chroniqueur dominicain : « La vie de saint François , s. Anioninus dit saint Antonin, écrite par Bonaventure en un style admiin «brome pan. raD]e ne contient rien que de vrai, de certain, et d'aoDuvé s. Bonav. vita sur de nombreux témoignages. » magnifique éloge que «•■p. 8, in t i la saine critique a fort restreint, est au moins un fait re- 0|wïïd st-ri it mar(luab^e- ] Chargé par le chapitre général de son ordre, Min. p. tf. n,,t tenu à Narbonne en 1260, de revoir la vie de saint Fran- Outiin. *„\. çois écrite par Thomas de Cépérano, livre qu'un amas de *a5 puérilités et d'absurdités grossissait inutilement, le frère

Bonaventure présenta en 1263, au chapitre général de Pise, une légende qui parut aux frères Mineurs suffisamment purgée de toute assertion mensongère ou douteuse, et assez abrégée, quoiqu'elle remplisse soixante-huit colonnes, y compris l'histoire des miracles et de la canonisation du saint. Gomme dans cette énuraération des ouvrages du docteur séraphique nous n'avons pas encore donné aux lecteurs, par des citations de textes, une connaissance précise de son style, il ne sera pas hors de propos de mettre sous leurs yeux deux morceaux de son chef-d'œuvre.

S. Bouav. Op. Voici d'abord le Prologue de la légende de saint François : t. vu, p. 174. nous le laissons en latin :

FrançSPro*oR* Appariât gratta Dei Salvaloris nostri diebus istis novissimis in servo suo Francisco omnibus verè humilibus et sanctee paupertalis amicis, qui superaffluentem in eo Dei misericordiam vénérantes, ipsius erudiuntur exemplo , impietatem et secularia desideria funditiis abnegare, Cliristo con/'ormiter vivere, et ad beatam spem desideno indefesso sitire. In ipsum namque, ut verè pauperculum et contritum, tantd Deus excelsus benignitatis condescensione respexit, qubd non solàm de mundialis conversationis pulvere suscitavit egenurn, verhm etiam evangelicœ per/ectionis professorem , ducem atque prœconem effectum, m lucem dédit credentium ; ut testimonium perhibendo de lumine , viam lucis ac pacis ad corda Jidelium Domino prœpararet. Hic ctenim , quasi Stella matutina, in medio nebulœ, claris vitœ micans et doctrinœ fulgoribus , sedentes in tenebris et umbrâ mortis irradiatione prœfulgidd direxit in lucem, et tanquam arc us refulgens inter nebulas, gloriœ signum in se dominicifœderis

,. . , ... XIII SIÈCLE

reprœsentans , pacem et salutem evangeUsavit nominibus,

existent et ipse angélus verœ pacis : secundwn imitatoriam quoque simditudinem prœcursoris , destinatus a Deo , utviam parans in deserto, altissimœ paupertatis tam exemplo quhm verbo pœnitentiam jjrœdicaret, etc. , etc.

Nous joindrons a ce texte une traduction littérale du commencement du premier chapitre :

« Il y avait dans la ville d'Assise un homme nommé Fran- i.-jrnd» >. « cois, dont la mémoire est en bénédiction , parce que Dieu r[*ru'- ™\>- '» 1* a le prévenant avec bonté par des bénédictions pleines de x' c douceur, le préserva par sa clémence des périls de la vie « présente, et le combla abondamment des dons de la grâce « céleste. Car dans son jeune âge, ayant été élevé dans les <c vanités parmi les vains enfants des hommes ; et après une « instruction telle quelle dans les lettres, ayant été livré « aux opérations lucratives du commerce ; grâce à l'aide du « Très-Haut, il ne succomba point sous la pétulance de la « chair, au milieu d'une jeunesse lascive, quoiqu'il fût porté « naturellement à la joie; et dans la société de marchands « avides, il sut travailler à augmenter son bien, sans placer « son espérance dans l'argent ou les trésors. Il y avait en « effet dans l'âme du jeune François une compassion lihé- « raie à l'égard des pauvres ; don de Dieu qui croissant avec " lui dès 1 enfance, avait rempli son cœur de tant de bien. « veillance, que déjà fidèle disciple de l'Evangile, il se « proposa de donner à tout homme qui lui demanderait. « surtout s'il invoquait l'amour divin. Mais un jour que, plus « occupé des affaires du commerce, il avait, contre sa cou- « tume, renvoyé sans lui rien donner un pauvre qui lui « demandait l'aumône pour l'amour de Dieu; s'en aperce- « vant bientôt par un prompt retour sur lui-même, il courut « après lui, et lui faisant l'aumône avec affabilité, il promit . « au seigneur Dieu que désormais, à moins d'impossibilité, « il tie refuserait jamais l'aumône à ceux oui la lui demande- « raient pour l'amour du Seigneur ; ce qu ayant observé jus- < qu'à sa mort avec une piété qui ne se ralentit jamais, il « mérita auprès de Dieu de grands accroissements d'amour « et de grâce. Il disait dans la suite, quand déjà il s'était « pleinement revêtu du Christ , que même dans la vie sécu- « lière, il ne pouvait pas entendre prononcer, sans un tres- « saillement de cœur, une voix exprimant le divin amour. « D'ailleurs la douceur de son caractère, jointe à la noblesse

XII I SIF.CI.F.

a de ses manières, sa patience, son affabilité plus qu'hu- « mai ne, sa générosité et ses largesses qui surpassaient ses » facultés , tout montrait en lui un adolescent d un excellent « naturel, et c'étaient autant de signes certains, autant de « préludes de l'abondance des bénédictions divines qui de- « vaient un jour se répandre sur lui , etc., etc. » s. iJon.«v.O|>. 5i° Exfiositio in Regulam fratrum Minorum, en (\i coi. \ il , p. 3os. |onnes . opuscule authentique où le saint docteur, en qualité de supérieur général de son ordre, explique chaque chapitre de la Règle.

s . .......y .<>].. 52" Determinationes Quœstionum circà Regulam sancti

ibij. (.. Vjy Francisa. Dans celui-ci il répond à toutes les objections que Ion a coutume de faire contre l'état monastique et surtout contre les Franciscains. Ce plaidoyer en faveur des moines peut sembler curieux : il se compose de vingt-sept chapitres dont les titres sont autant de questions. En voici quelquesunes : c Pourquoi, lorsque tant d'ordres approuvés exis- « taient déjà, saint François a-t-il voulu établir une Règle « nouvelle? Pourquoi les frères Mineurs prêchent -ils au « peuple et entendent-ils les confessions, puisque ordinai- « renient ils n'ont pas charge d'âmes? Pourquoi n'ont -ils « rien qui leur appartienne, ni en particulier, ni en com- « mun ? etc., etc. »

53" Ouare fratres Minores prœdicant et confessiones auditint.. Cet opuscule de la colonnes répond plus longuement

s. ii..n:»v. op. que le précédent à deux des questions qui déjà y ont été P- ' ''* traitées. Entre les raisons que l'auteur expose, on remarque celles-ci : Que la plénitude spirituelle du pouvoir d'instruire, de lier et de délier, ayant été donnée à Pierre et à son successeur qui est le pape, celui-ci la conhe à qui il veut. Que les frères Mineurs, loin de porter préjudice aux pasteurs, les déchargent d'une partie de leur sollicitude et de leur travail. Que les pasteurs n'ayant pas le temps, pour la plupart, de s'exercer à la prédication, il est bon et nécessaire qu'il y ait des hommes qui se consacrent à ce ministère particulier, etc., etc. Dans ce traité le pasteur de paroisse ou le curé est désigné par le nom de Plebanus.

5 \n Liber apologeticus in eos qui ordini fratrum Minorum adversanlur. 55" De tribus quœstionibus ad magistrum inno-

.s.Bonav. op. minaturn. Le saint docteur développe dans ces deux opusiiiiti.|v34fi. cules les raisons qu'il ;i déjà exposées en faveur des frères Mineurs et de leur règle duos les trois précédents.

56" De paupertate Christi contra magistrwn Guiîleîmum. XH1 Sl CLK Ce Guillaume n'est autre que Guillaume de Saint-Amour dont on a lu l'article dans ce volume à l'an 1272, et qui fut ci-d^Mi», p. un si ardent défenseur des prêtres séculiers contre les re- j ;>t-î> » 7 . ligieux mendiants. Guillaume disait que le Christ et les GljiM de s . apôtres n'avaient jamais mendié, que les pauvres valides a™. oP. }». y3. devaient, sous peine de péché mortel, travailler de leurs vJd, Q,'a"s,loddc mains, au lieu de mendier. En conséquence le traité De y^y^o™™to paupertate Ckristi est divisé en deux parties; dans l'une, le docteur séraphique traite la question de la pauvreté ; dans la seconde, il examine si les pauvres valides, et surtout les réguliers, sont astreints au travail des mains. Les objections de Guillaume y sont citées et suivies de réponses.

5 y" Quoa Chris tus et apostoli et discipuli ejus discalceati incesserunt , sive de sandaliis apostolorum. Ce très -court opuscule est destiné à réfuter un orateur qui avait avancé que le Christ et ses disciples marchaient les pieds chaussés. Le docteur séraphique s efforce de prouver le contraire par des textes de l'Écriture et des saints Pères.

58° Apologia pauperum. L'apologie des pauvres est un s. Bon»*. ot». long écrit contre Gérard d'Abbeville, docteur parisien, qui, «• vn,p. 381. quelques années après Guillaume de Saint -Amour, avait co1 repris la cause des prêtres séculiers contre les mendiants, voye* ci-d^- Bonaventure s'applique à démontrer l'excellence , le mérite, p. ai5-ai9. l'utilité de la pauvreté évangélique; il soutient que l'état des frères Mineurs est sûr, méritoire, agréable à Dieu, et que le docteur Gérard est un calomniateur de la règle de Saint- François, un fabricateur d'erreurs, rempli de la malice de l'ancien serpent, un ennemi de la religion chrétienne. 11 est vrai que Gérard ne s'était guère montré plus modéré. Ce livre de saint Bonaventure occupe cent deux colonnes, et se divise en quatre parties ou réponses dont chacune est subdivisée en trois chapitres.

5q° Epistola de non frequentandis qucestubus. 60* Epis- s. Rona». Op tola de reformandis fratribus. Dans la première de ces let- ibi<i- j». /,3-a. très, l'auteur recommande à ses frères de conserver la D;^c'l"uv' n"1, bonne réputation qu'ils ont acquise; de ne pas la détruire K,i.'„. ,„. par la fréquence de leurs courses, par l'importunité de leurs quêtes, par la somptuosité de leurs édifices, de leurs livres, de leurs habits et de leurs repas; il leur défend de prêcher contre les prélats devant les laïques, d'envahir les sépultures et les testaments, et de s'exposer ainsi à soutenir des