IX. Vitœ fratrum. Ces vies des plus anciens Dominicains

sont, comme nous l'avons dit, de Gérard de Fracheto; et ci-dw»u*,.nn. l'on n'a pu y attacher le nom d'Humbert de Romans que I^'^g I?4, parce qu'il en a prescrit la composition, approuvé la rédaction et recommandé l'usage.

X. Chronica ordinis Prœdicatorum abanno i2o3 ad ia54. Nous avons aussi revendiqué cette chronique pour le frère jbui. Gérard Frachet, quoiqu'elle ait été appelée C hronicon Humberti, et souvent attribuée par les Dominicains à leur cinquième générai.

XI. EpistoUe. Sept lettres encycliques d'Humbert sont datées des années i a55 à 1262. Les originaux en sont joints aux actes des chapitres généraux tenus en ces années à Milan, à Toulouse, à Strasbourg, à Bologne. La plus remarquable est celle où les frères Prêcheurs et Mineurs sont exhortés à la concorde par leurs deux généraux réunis. C'est un monument de la rivalité déjà hostile qui s'introduisait entre ces deux ordres, malgré le besoin qu ils avaient de résister de concert à leurs ennemis communs. Les Dominicains acquéraient une prééminence trop capable de leur inspirer de l'orgueil et d'exciter l'envie de leurs émules. Chez eux, les hommes de mérite étaient plus nombreux et plus renommés : ils remplissaient avec plus d'éclat les chaires des écoles et des églises, et semblaient jouir auprès des prélats et des princes d'une plus haute considération. Les laveurs et les hommages se partageaient sans doute, mais un peu inégalement, entre les uns et les autres.

Souèges a imprimé, dans son Année dominicaine, près- . 14 juillet que toutes les lettres encycliques d'Humbert. Mais ce gé-

— aérai a écrit de plus une épître à Albert le Grand , pour le

détourner d'accepter l'évêché de Ratisbonne. Jean de Saintt. ni vii». Marc a publié cette pièce, que Fleury a traduite en ces

<™T 'ï"ix«»T termes : * ^n clae vous ^tes destiné a un évêché : quand n*«.', j f' xvii' <on pourrait le croire du côté de la cour, qui serait celui in-n,' p. 666, « qui, vous connaissant, trouverait croyable qu'à la fin de 6'ï7, «68. u votre vie vous voulussiez mettre cette tache à votre gloire « et à celle de Tordre, que vous avez tellement augmentée ? « Je vous prie, mon cher frère, qui sera celui, non-seule- « ment des nôtres, mais de toutes les religions pauvres, qui « résistera à la tentation de passer aux dignités, si vous y « succombez ? Votre exemple ne servira-t-il pas plutôt d'ex- « cuse? Ne soyez pas touché, je vous en conjure, des con- « seils ou des prières de nos seigneurs de la cour de Rome : « ces sortes d'affaires se tournent bientôt en raillerie et en « dérision. Ne soyez pas découragé par quelques désagré- <t ments de l'ordre, qui aime et honore en général tous les « frères, et se glorihe particulièrement de vous en notre « Seigneur. Quand ces peines seraient plus grandes qu'elles « n'ont jamais été, un homme de votre force devrait les por- « ter gaiement. Ne soyez point frappé de l'ordre du pape, « qui en ces matières est regardé comme étant plutôt dans « les paroles que dans la pensée ; et on ne voit point que « l'on ait contraint ceux qui ont effectivement voulu résis- « ter. Cette désobéissance sainte et passagère augmente la « réputation, loin de lui nuire. Considérez ce qui est arrivé « à ceux qui se sont laissé traîner à de telles places; quelle « est leur renommée, quel bruit ils ont fait, comment ils « ont fini. Repassez attentivement dans votre esprit quel émit barras et quelle difficulté se rencontre dans le gouverne- « ment des églises en Allemagne, et combien il est difficile « de n'y pas offenser Dieu ou les hommes. Enfin, comment « pourrez-vous souffrir l'engagement des affaires temporel- « les et les périls du péché, après avoir tant aimé les livres « saints et la pureté de conscience? Que si vous cherchez « l'Utilité des âmes, considérez que vous perdrez entièrement - par ce changement d'état les f ruits innombrables que vous « faites non-seulement en Allemagne, mais presque par tout « le monde, par votre réputation, votre exempleet vos écrits; « au lieu que le fruit que vous ferez dans l'épiscopat est tout « à fait incertain. Vous voyez encore, mon cher frère, que « tout notre ordre vient d'être délivré de grandes persécui-

,. „ , , . . XIII SIÈCLE. « tions et rempli d une grande consolation : que serait-ce si

a vous alliez le replonger dans une plus profonde tristesse!

« Puisséje apprendre que mon cher (ils est dans le cercueil

« plutôt que sur la chaire épiscopale! Je vous conjure donc

« a genoux, par l'humilité de la sainte Vierge et de son Fils,

«de ne pas quitter votre état d'humilité; en sorte que ce

« que l'ennemi a peut-être préparé pour la perte de plusieurs

a tourne à une double gloire pour vous et pour nous. Fai-

k tes-nous une réponse qui nous rassure et nous console,

a nous et nos frères. » Albert accepta levêché; mais la

lettre qui tendait à l'en dissuader peut donner une idée du

rigorisme étroit d'Humbert et de l'extrême simplicité de

son style.

XI I. Epistola de tribus votis religionis substantialibus. Cette épître est un traité en 57 chapitres, dont les i4 premiers concernent l'obéissance, les o suivants la pauvreté, et i3 autres la chasteté : ce sont là, comme on sait, les trois vœux monastiques. Les 24 derniers chapitres de l'opuscule ont pour objets l'humilité, la patience, la régularité, les devoirs du moine envers Dieu, envers son prochain, envers lui-même. Humbert n'avait réellement rien de neuf à dire sur de telles matières. Des manuscrits de ce livre ont existé à l'abbaye de Saint-Germain des Prés et en Angleterre. On en cite une édition sans date, sans nom de ville ni d'imprimeur. La lettre sur les 3 vœux a été publiée avec d'autres écrits du même auteur, à Haguenau en i5o8, à Venise en ifio3 et 1G09.

Nous la retrouvons dans le tome XXV de la Bibliothèque p. 65V664. des Pères; et il en a paru une traduction française, par W. Gaou!t,à Douai, en ioo4, in- 16.

XIII. Libellas de septeni gradibus contemplationis. Les 7 degrés de la contemplation sont, dans cet opuscule, le feu, l'onction, l'extase, la spéculation, le goût, la quiétude et la gloire. Voici en quels termes l'auteur annonce son travail : Contemplativorum aquilinos obtutus acui, et ipsorum spiritualc palatum perfudi dapibus œternœ dtdcedinis , etc. Ce style n'est certainement pas celui d'Humbert de Romans, dont le nom ne se lit point sur ce livre manuscrit : nous pensons que ses confrères ont eu tort de le lui attribuer. Les Franciscains en ont voulu faire honneur à leur saint Bonaventure.

XIV. De abundantiâ exemplorum. Nous ne croyons pas non plus que cet article appartienne à Humbert : c'est un