IX. De cometis

Foppens, d'après Swcrt et Valère André, cite ces titres, Bîbiêoih. îidg. en ajoutant et a lia. Nous ne pourrions faire correspondre à '* 3l: ces derniers mots qu'une épître adressée à Albert le Grand

par un frère prêcheur nommé Gilles, sans autre désignation , et dans laquelle sont proposées onze questions rela- Pctr. dePru*. tives aux erreurs d'Averroès. I\ R.

*« ' V,U « ( Article revu par la Commission. )

ÉTIENNE TEMPIER.

Orléans était la patrie d'Étienne Tempier, dont le père s'appelait Benoît Tempier, et la mère, Isabelle. C'est tout ce

2u'on sait de sa naissance, de son enfance et de sa famille. >n ignore par quels degrés if s'était élevé à la dignité de chancelier de l'Église et de l'Université de Paris, qu il occu-

ÉTIENNtè TEMPIER. 35 1

A ~ ,. XI II SIÈCLE

paît en 1268 quand il fut élu évêque. Comme chancelier,

il eut pour successeur un chanoine nommé Nicolas, puis Jean d'Orléans, ou de slllodio, qui eut avec l'Université quelques démêlés. Comme évêque, Tempier succédait à Regnaud de Corhed, après la mort duquel trois députés du chapitre étaient venus demander à Louis JX la permission d'élire un prélat: nous avons fait remarquer Robert de Sor- a9£"dMSUS' p bon au nombre de ces trois envoyés. Le nouvel évêque ne tarda point à prendre possession de son siège Un cartulaire donnerait lieu du croire qu'il a été installé deux fois; d'autres documents ne l'ont mention que d'une seule. Mais la cérémonie lut pompeuse : plusieurs grands personnages y assistèrent ; le prélat v reçut des serments et des hommages dont quelques-uns se renouvelèrent dwns le cours de son épiscopat. Les rois lui donnèrent des témoignages d'estime et de confiance : Louis IX l'institua l'un des exécuteurs de son testament; et en partant pour la croisade de 1270, il lui délégua le pouvoir de conférer les bénéfices vacatits, à la condition toutefois de prendre lesconseils du chancelier de l'Église, du prieur des Jacobins et du gardien des Cordeliers. Conseiller privé de Philippe III, il fut désigné comme l'une des personnes (pie le duc d Alençon devait s'adjoindre lorsque ce prince administrait le royaume en l'absence du monarque Tempier, en 1272, accompagna le roi Philippe dans l'expédition contre le comte de Foix. On lit néanmoins dans la chronique de Saint-Martin de Limoges, qu'eu 1273 1 évêque de Paris subit une espèce d'exil : h.xiit c dîocesi sud Tan(juàm exsulatus à rege , pmpter violentiam quam sibi faciehat; mais il n'existe ailleurs aucun vestige de cette disgrâce ni de sa cause. Dans les deux années suivantes, 1274 et 1276, le nom de Tempier se distingue parmi ceux des prélats qui demandaient la canonisation de saint Louis. Quant aux actes de son administration épiscopale, aux démêlés qu'd a soutenus, aux donations, dotations ou fondations qu'il a taites ou confirmées; aux accords, échanges et abonnements qu'il a souscrits, ce sont des détails tout à fait étrangers à l'histoire des lettres; nous les laissons dans celle de l'Église de Paris par Dubois, et dans la Gallia chrutiana. Hjst ect|esl> Etienne Tempier n'a composé aucun ouvrage : il ne figure Pari», t. *, p. ou n'intervient dans les annales littéraires qu'à raison de ^g^*^58*' l'influence qu'il a exercée sur l'enseignement public, en con- V1| ^ 10'8; dainnaut beaucoup de propositions de théologie et de phi- n5.'

35a ÉTIENNE TEMPIER.

XIII SIÈCLE

ié à diverses reprises déugerde letat des opinions

losophie. Ces censures l'ont occu puis 1270 jusqu'en 1277; et pour

scolastiques en ce temps-là, des divers égarements des docteurs, de la témérité des uns, de l'intolérance des autres, il importe de prendre une idée des doctrines professées alors par quelques maîtres, et réprouvées par un plus grand nombre, dont Tcmpier n'était alors que l'organe. Voici d'abord 12 articles, qu'il était assurément impossible de concilier avec la foi chrétienne. Il n'y aurait du moins d'exception proposable que pour le icr : l'entendement humain est unique et identique chez tous les hommes. — 2. La volonté humaine ne veut, ne choisit qu'en obéissant à la nécessité. 3. Toutes tes choses d'ici-bas sont soumises à la nécessité que les corps célestes leur imposent. 4- Le monde existe de toute éternité. 5. Il n'y a pas eu de premier homme. 6. Lame périt comme le corps, et le libre arbitre suit nécessairement les mouvements de l'appétit. 7. L'àme séparée du corps ne saurait être atteinte par un feu matériel, j). Dieu ne connaît pas les choses singulières. 10. Il ne connaît rien de ce qui est distinct de lui-même. 11. U*s actions des hommes ne sont point régies par une providence divine. 12. Dieu ne peut pas donner l'incorruptibilité et l'immortalité à une chose corruptible et mortelle.

On ne peut s'étonner que I evêque de Paris ait condamné le matérialisme et le fatalisme si crûment professés. Mais, en 12^5, il a porté à 21 j ou même à 222 le nombre des articles qu il entendait censurer, et qu'en effet sa lettre de 1277 frappe tous indistinctement d'anathème. Or ii est aussi difficile, en de pareilles matières, de trouver 2i4 erreurs que 2i4 vérités. Toutes ces propositions que Ternpier réprouve sont par lui distribuées inégalement sous i5 titres, savoir : Dieu, l'intelligence, l'àme, la Volonté, l'homme, le monde, le ciel, la génération et la corruption, la nécessité, l'accident, récriture sainte, la fqi et les sacrements, les vices et les vertus, Hist.Uoiv.Pa- 'a résurrection, la béatitude. Du Boulay a transcrit la longue ri*.iu, 422-443. série des articles compris sous ces titres; Fleury s'est con- 1 lkxxv! T'xi *en^ ^ en trarer un tableau sommaire que nous emprun- «i""w\,Bn": tons' sauf quelques modifications, et sans reproduire aucune 1. xvii, in-ia. des 12 propositions principales que nous avons déjà citées, p.^n: n a»;- a p(, r)jeu< j[ n'v a point de Trinité, parce qu'elle n'est pas compatible avec l'unité parfaite. Dieu ne peut engendrer son semblable; car ce qui est engendré a un principe dont

ÉTIENNE TEMPIER. 353

XIII SIFCI.E.

il dépend Dieu ne pourrait faire un homme sans un

agent propre, c'est-à-dire, sans un homme qui soit père.. . Les générations sont éternelles.. . Dieu ne connaît point de futurs contingents; car ce ne sont pas des êtres.. . Dieu ne peut rien produire de nouveau, ni rien mouvoir autrement qu'il ne le meut, parce cm'il n'y a point en lui de diverses volontés. Il ne peut multiplier les individus sous une. même espèce, sans matière. » Fleury fait observer que cette dernière proposition avait été soutenue par saint Thomas voy« «-de*d'Aquin. p- 264.

< L'entendement humain est éternel, parce qu'il n'a point de matière avec laquelle il soit en puissance avant que d'être en acte.. . L'entendement passif est inséparable du corps; mais l'entendement agent est une substance supérieure et séparée. . . La volonté et l'entendement ne se meuvent point actuellement par eux-mêmes, mais par une cause éternelle, c'est-à-dire, par les corps célestes. La volonté, de soi, est indéterminée comme la matière; et est déterminée par le bien désirable, comme la matière par l'agent; l'homme agissant par passion agit par contrainte... Il ne peut y avoir de péché dans les puissances supérieures de l'âme : ainsi on pèche par la passion et non par la volonté. La loi naturelle défend de tuer les animaux privés de raison, mais non pas autant que de tuer les animaux raisonnables. . . Qui suppose la formation du monde entier, suppose le vide, parce que le lieu précède nécessairement ce qui y est mis. . . Les corps célestes sont mus par un principe intérieur qui est une âme. Divers signes du ciel signifient diverses dispositions des hommes, tant pour les biens spirituels que pour les temporels. On peut aussi savoir par certains signes ou certaines figures les intentions des hommes et les événements. Il est impossible qu'un accident soit sans sujet. Il n'y a point d'état plus excellent que de s'appliquer à la philosophie

Les discours de théologie sont fondés sur des fables Il

ne faut pas prier, ni se mettre en peine de la sépulture ou se confesser, sinon pour sauver les apparences.. . Un philosophe ne doit point croire la résurrection, parce qu'elle est impossible. Un homme réglé par les vertus intellectuelles et morales dont parle Aristote, est suffisamment disposé à la félicité éternelle. La félicité est en cette vie et non dans une autre, et on perd tout bien après la mort. »

Il y a là sans doute des assertions que la saine philoso-

TomeXIX. Yy

354 ÉTIENNE TEMPIER.

— — ' phie repousse, et il en est aussi qu'un théologien devait déclarer hétérodoxes; on en peut remarquer d'obscures, de sophistiques, de hasardées. Mais Fleury dit que ces erreurs venaient de la mauvaise philosophie qui régnait alors; et que d'ailleurs, entre tant de propositions condamnées, quelques-unes ne l'ont été que parce qu'elles offensaient les dicîol"Cdc° no" Pr^jugés du temps. D'Argentré en indique d'orthodoxes et w.i, ariets. parfaitement innocentes. Crévier blâme aussi cette censure Hist.de l'Uni*, générale, si téméraire qu'il fallut, comme nous l'avons ditrla ' cweLas révoquer en i3a5. Nous ajouterons que ces 2 14 articles sont >fi(>. ' p loin d'être homogènes, qu'ils ne forment point un corps de doctrine et ne s'accordent pas toujours entre eux : si nous avions pu les rapporter tous, on aurait vu qu'ils se contredisent quelquefois l'un l'autre. Par exemple, avant ceux qui enseignent le pur fatalisme, on en rencontre où il est expressément désavoué. Il est faux, disent-ils, que la première cause ait tout préordonné; car alors tout arriverait nécessairement : Falsum est omnia esse prœordinata à prima causa; quia tune evenirent de necessitate. Plus loin , au contraire : Nihil fit à casu , sed omnia ex necessitate eveniunt: omnia futura necessitate erunt; et quœ non erunt , impossible est esse : nihil evenit contingenter. Il suit de là que les propositions, censurées en si grand nombre par Tempier, sont extraites des écrits ou des leçons de divers docteurs. Si la censure les nommait, elle serait, à plus d'égards, un utile document d'histoire littéraire; mais elle ne les désigne nulle part, et l'épître épiscopale qui précède les séries de ces propositions n'est pas plus instructive. On reconnaît en plusieurs endroits les doctrines des Vaudois ou Albigeois et autres dissidents antérieurs d'un demi -siècle à Étienne Tempier.

Nous ne voyons pas que ce prélat, après avoir prononcé tant d'anathèmes, ait rien perdu de son crédit, ni qu'il en ait acquis davantage, ni qu'il en ait fait un grand usage. Il ne vécut que jusqu'au 3 septembre 1279. On l'enterra dans sa cathédrale : le nécrologe de cette église contient une longue énumération des dons qu'elle a reçus de lui; vases, ornements, ustensiles {utensitia) , revenus et immeubles. Il n'est rien dit de sa science, dont il n'a laissé en effet aucun monument. 11 n'avait point acquis par des travaux littéraires ou scolastiques le droit de censurer si hautement ceux d'autrui; mais les personnages qui ont peu étudié, peu exercé

XIII SIÈCLE

leur intelligence, sont précisément ceux qui ont le plus de '■

penchant à condamuer, et à qui les décisions coûtent le moins. D.