ABB

V S1ECLK.

f>arti« s. comme si eYtuii d« 1 1 x eiivrap'- différent^, l'un sur ■ eareg}§$ do Cénobites de l*Egyptft et l'autre &ur les huit principaux vices. Cette division .1 été suivie par Cuykius dans y édition qu'il nous a chuinte de pet ouvrage. Cassien cuu. intt. ,.r p.

cependant n'eu parle lui-même, que comme d'un seul el roê- L3dM,|-p« p me tviii di\i>e en dini/..' livre-. Il promet d'y représenter p. 3. quels étoieot les instituts et les règles des Monastères de l'Egypte, et de tempérer néanmoins pai' la pratique de ceux de la Palestine et de la Mésopotamie, ce que çeui de L'Egypte pouvoient avnirde trop austère et de trop difficile pour les (iaulois. C'est ce qu'il exécute dans les quatre premiers livres. Dans les huit suivants ' il explique avec soin les causes DuPm, iub. t. 4. et les sources des principaux vices qu'il réduit au nombre de p- 39huit, et ta manière de les guérir. ' 11 ne s'arrête point à rap- ca»«. inst. Pr. P. porter les prodiges que Dieu avoit opérés parmi ces solitaires, 3parce que son dessein étoit de recueillir ce qu'il avoit appris des Pères des déserts, pour la correction des mœurs, et pour arriver à la perfection de la vertu.

' Cassien s'y déclare déjà prévenu de son faux principe, que insi. 1. 12. <•. U. nous pouvons nous donner la bonne volonté, et que Dieu la p" 270' perfectionne. ' 11 y rapporte aussi, sans la condamner, l'opinion C; is. P. 278 1 de Pelage, qui ne faisoit consister le secours de Dieu que 2.ùrc.i!slp.Pi63.1' dans la loi. Cela fait croire que Cassien composa cet ouvrage avant que S. Innocent et Zosime eussent condamné les Pélagiens en 417 et 418. Du reste les Pères de la vie spirituelle ont toujours fait beaucoup d'estime de ces Institutions. ' S. Benoist en parle comme d'un livre propre à conduire les Ben. reg. c. 73. Moines à la perfection de l'état religieux, ' et Cassiodore ex- casd. inst. c. 29. horte ses Moines à le lire avec soin. a On croit sur ce que ^u^Ve , u Photius l'avoit lu, qu'il a été traduit en grec. b Le sieur de p- i?8. Saligny nous en a donné une belle traduction en notre lan- bBU)S- Vin- Cengue, imprimée à Paris chez Charles Savreux l'an 1667 enun volume in-8\

2°. Les vingt-quatre Conférences de Cassien ont été cass. coii. p.297écrites, comme nous avons dit, à trois différentes reprises, R86, depuis l'an 419 ou 420 jusqu'à 427 ou environ. ' Elles sont Fieu. h. e. t. 5. rangées non selon l'ordre des temps, auxquels Cassien les p" 639' avoit eues avec les Solitaires des déserts, mais selon l'ordre des matières. ' Ayant décrit dans l'ouvrage précédent l'ex- cass. coll. 1. Pr. térieur des Moines, il représente dans celui-ci quel étoit leur p- ~97" "98 intérieur. ' L'un est proprement pour les Cénobites qui vivent inst. i. t.

V STECLE.

coll. ibid.

en i-niniiiiiii dans l« 18. Mnna.-tere>; • cl l'autre est pour former drs Anachorètes, <|ni trouvent dan- ces eonlerenees les imiM'iis dr SiéJeVWfjà nue oraison eontinuclle, cl à la subli-

miir de la perfection.

Cil i.n\r;i-r i-l celui de Ions ceux de Ca»ien, où il se trouve plus d'erreurs. Nous ii\hiis rapporté ;i i I leurs les suites cou. 131 r. in. fâcheuses qu'eut sa I*.»1' ( lonlcrence. ' Il y condamne peni up" (i-°- dan t. l'opinion profane, comme il la nommer, des Pé(agfen&,

qui doniKinl lout au libre arbitre. piVh ndoienl que la ijrace de hieu «toit accordée selon les mérites d'un chacun. Mais enseigner, comme fait Cassien, que Dieu distribue ses dons, non selon sa toute-puissance, mais selon la foi qu'il trouve en l'homme, et qu'il n'y a pas mise, n'est-ce pas dire la mép. me chose que Pelage, quoiqu'en d'autres termes? ' CV>1 pour tous ces traits de doctrine, que les Continuateurs de Bollandus avouent qu'il n'est pas possible de justifier Cassien des erreurs du Semipélagianisme.

c. On accuse aussi ' Cassien de permettre dans sa 17e confép- rence l'usage du mensonge en certaines occasions, ' et d'enseigner dans la ie, que c'est un bien et un avantage que la chair p. ait des désirs contraires à l'esprit. ' 11 admet encore dans la 8e, comme une chose indubitable, que les Anges ont été créés P. avant le monde. ' Dans la 7e où il fait parler l'Abbé Serene, il établit bien clairement l'opinion qui enseigne que l'arae est corporelle. Le raisonnement qu'il emploie pour tâcher de le p. prouver, est le même ' dont se servit ensuite le fameux Fauste de Ries pour soutenir ce «entiment. Enfin les plus clair-voïants ont remarqué presque dans tous les ouvrages de Cassien un certain levain d'Origénisme, dont il est difficile de les purger. On voit par-là avec combien de prudence et de justice conc. t. t. p. 'le Concile de Rome sous le Pape Gélase, vers la fin de ce ,26,î' siècle, a mis les œuvres de Cassien au rang des livres apo-

cryphes; non pour en défendre absolument la lecture, mais pour leur ôter au moins l'autorité qu'ont les ouvrages irrépré- Ado. ci.r. P. -96. hensibles des Pères. ' C'est pourquoi Adon de Vienne avertit qu'il faut lire les écrits de Cassien avec beaucoup de précaution, sur-tout ceux qui traitent de la grâce et du libre arbitre. Nor. mst. Pei. i. 'Le II Concile d'Orange, selon la remarque du Cardinal 2. c. 23. p. 330. NoriSi condamne plusieurs des sentiments de Cassien et de casd. inst. c. 29. Fauste sur la Grâce. ' Victor Evêque de Martirite en Afrique p. 5-,5. i. entreprit de retrancher de Cassien ce qu'il y avoit de mauvais

Boll.