LE JEUNE

V SIECLE

Vrnobe y l'ail mention de l'hérésie de Photin, ■ qui de Am. in pi. km. commença à parottre que vers l'an 347, auquel temps on ne ?• *•■ peut pas présumer que le grand Arnobe. vécût encore. Ainsi il * '•""'• ' n'en iaudroit pas davantage pour ne lui pas attribuer ce commentaire, comme ont fait quelques-uns. Mais ' la doctrine qu'il a.ii. m ps. 1<U contient sur la grâce, et le terme de Prédestination qui s'y JjÇ; *■»*•"•« trouve, montrent bien clairement que eet ouvrage est d'un Auteur qui a vécu bien avant dans le Y siècle.

Si Arnobe y dit beaucoup de bonnes choses, il faut avouer qu'il y en mêle aussi de bien mauvaises. Gomme il suit le système de Cassien sur la grâce, il y imite de même ses variations et son inconstance dans ses principes. ' Il convient, par in w. us. p. aosexemple, des suites du péché originel; il avoue que tous les 31°" hommes se sont perdus dans la chute d'Adam, et qu'ils doivent être rétablis dans un meilleur état par l'Incarnation du Verbe Eternel. 'Il reconnoît que J. C. est nôtre force, et la frp* ***■ 2^7 lumière de no? yeux, c'est-à-dire de nôtre esprit. ' Il dit que in ps. 90. p. 287. l'on pèche et que l'on se trompe de prétendre séparer du libre arbitre le secours de Dieu, comme faisoient quelques-uns. Il entend les Pélagiens, qui avoient tant de confiance en leur libre arbitre, qu'ils eroïoienl qu'il suffisoit pour les délivrer de leurs ennemis invisibles. Mais qu'aussi de nier la liberté de l'homme, ce seroit s'exposer à un grand danger, et ouvrir la voie à toutes sortes de dissolutions. ' Il enseigne encore qu'il in ps. 117. p. 305. ne faut pas se confier, ni présumer de son libre arbitre, mais de Dieu ; parce que Dieu ne peut être vaincu, et que le libre arbitre peut l'être. Il ajoute que jamais personne n'a vaincu ses ennemis visibles ou invisibles sans le secours de Dieu; que c'est la main de Dieu qui opère le bien qui est en nous, et qui 9 nous retire du profond de l'enfer; que c'est Dieu qui nous empêche de mourir par le même péché; que nous faisons le mal par nôtre libre arbitre, et qu'au contraire si nous faisons le bien, nous devons l'attribuer à celui qui comble de biens ceux qui ont recours à lui, ' et sans lequel nous ne pouvons in ps- 146- p-3"27, faire le moindre bien. ' Il ne reconnoît que la puissance divine inPs- 50- p-264qui soit au dessus de la puissance Roïale.

Toute cette doctrine est fort saine, et l'on ne sçauroit y trouver à redire. Mais il s'en faut de beaucoup qu'elle soit soutenue uniformément par nôtre Auteur, qui pose ailleurs des principes bien différents. ' Il paroit assez visiblement «> ps- 175. p. 30. croire que ceux qui soûtenoient la prédestination, détruisoient Tome II. X x

in ps. oi.p.288. '•' libre arbitre. Ces! pourquoi il semble ne vouloir point admettre de prédestination, el il prétend que ces deûs célèbres passages que $. Paul a emploies pour établir ce dogme fqi aimé Jacob) etfaihaïEsaù', et, il fait miséricorde à </ui il lui plaît) il endurcit aussi qui il lui p lait, non plus que mille autres semblables, ne le prouvent point.

in ps. 80. p. se*. ' Arnobe en un autre endroit semble admettre 1(3 pur Pélagianisme,en niant le péché originel. Car il dit que l'homme en" naissant .se trouve à la vérité enveloppé dans la condamnation d'Adam, mais qu'il n'en conlraete point le péché : peccatum vero suum non haùet, à moins (pie par ces dernières paroles on n'entendit que l'homme n'apporte point de péché qu'il ait contracté lui-même. 11 fait observer un peu auparavant que le Prophète dans le 50'' Pseaume qu'il explique, ne dit pas qu'il a élé eonçu avec le péché, mais dans le péché; voulant marquer, dit Arnobe, le péché du la mère, le péché du siècle, c'est-à-dire le péché actuel.

m ps. 77. p. 280. ' Sur le Pseaume 77 il ne reconnoît que Dieu seul qui soit sans corps; d'où l'on pourroit conclure qu'il a cru que l'ame est corporelle.

in ps. 37. p. 257. ' Par les amis et les proches dont il est parlé dans le 37e Pseaume il entend les saints Anges, qui sont auprès de nous lorsque nous menons une vie pure, et conforme à la justice et à la pieté; mais qui s'en éloignent pour nôtre perte, lorsque nous avons le malheur de contracter les souillures du péché.

in ps. 9o. p. 287. ' Ailleurs il dit que les ailes de Dieu dont parle le Prophète dans le 90e Pseaume, sont nos Anges Gardiens.

six. Mb. î. t. p. Erasme, ' Sixte de Sienne, et Casimir Oudin après eux,

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i. p. 1283. trouvent que le style de ce commentaire est mal poli, et le

nu Pin, ibi.i. p. discours plein de solécismes et de barbarismes. ' Il est vrai qu'il n'est pas écrit avec toute la pureté possible; mais à quel- Ain, in ps. 37. p. ques termes près, ' comme celui de Deteriorare, et quelques «Du Pin, ibid. autres semblables dont se sert cet Auteur, a son style n'est pas mauvais, et l'on peut même ajouter qu'il y a quelque élégance. î:',oo.!>)p' t- 8' p' Avant que l'on insérât- ce commentaire ' dans la Bibliothèque des Pères, il fut imprimé plusieurs fois séparément. Bib. s. vin.cen. ' La première édition que l'on en trouve, est celle qu'en publia Erasme à Basle, l'an 1522 chez Jean Froben en un vo- Gesn. bib. uni. t. }ume in-folio, mais sous le nom de l'ancien Arnobe. ' La même année Knoblouchius fit paroître le même ouvrage à oui' ibid"89' 2' ' Strasbourg en un volume in-4°. ' 11 fut remis sous la presse à