CONTRE LES ARIENS. I

l'Auteur de la relation, a comprirent fort bien la perple- «xité el le Berremenl de bœur oùétoil ce Prince. Mais par- « ce , ajoûte-t-il , que le Perene l'avoil pas attiré, il ne put «aller jusqu'au Fus; afin de rérifier cel oracle del'Ecntu- «re, qui porte, que cela ae dépend ni de celui oui veut, « ni d»1 celui qui court, mais de Dieu qui fait miséncord

Divers traits des lectures que l'on avoit faites la nuit à aa. p. 113. l'office de la fête de S. Just, avoient déjà donné au? Evoques un pressentiment de l'obstination du Koi dans son hérésie.

Cela o'empêcha pas néanmoins que dès le jour même de la conférence plusieurs Ariens ne se convertissent , et ne fussent baptisés au bout de quelques jours. C'est assurément une perte et pour l'Eglise, et pour la literature, que d'être privés, comme nous le sommes, des actes de cette conférence. L'antiquité ne nous en a conservé qu'une relation assez détaillée , et que nous venons de copier pour la plus grande partie. Elle est écrite avec beaucoup de pieté, et une simplicité qui en relevé extrêmement le mérite. Les faits y sont si bien circonstanciés , qu'il n'y a nul lieu de douter qu'elle n'ait été dressée par un des Catholiques qui se trouvèrent à la conférence. Mais on ne peut pas dire que ce soit ni S. Avite, ni Etienne Evoque de Lyon . qui sans doute n'y auroient pas parlé d'eux-mêmes avec autant d'éloge que cette relation en parle. Il semble que le premier dessein de l'auteur étoit d'insérer les actes de la conférence dans sa relation. ' C'est ce que p. 111. 112. fait juger le commencement de la pièce , où il rapporte tout au long et les premières questions que Gondebaud fit aux Evêques Catholiques et les réponses qu'y donna S. Avite. Mais il n'en a pas use de même pour ce qui se dit dans les deux sessions entre les Catholiques et les Ariens. Au reste on voit par la fin de cette relation , que celui qui l'a dressée , étoit bien éloigné de la doctrine du Semipélagianisme.

Ce précieux monument étoit demeuré enseveli dans la poussière, 'jusqu'à ce que le P. Vignier l'en tira pour Fin- p*. p. insérer dans son histoire de l'Eglise Gallicane , ou des Evêques de toute la France. Des papiers de ce sçavant homme il passa entre les mains de Dom Luc d'Achery, ' qui le p- 110- 116publia en 1661 dans le 5e volume de son Spicilege. De- Jjj*6- "»• *• *•

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684 CONF. DE LYON <:<> \ tk K lks A i; i ENS

puiSjM. De la Lande le lii Imprimer dans son supplémenl

;m\ anciens Conciles de la France, donnés par le I*. Si )•-

conc. i! i p niond son île". Delà on l'a fail passer dans le i" (Mme du

Ù^St-S ''''' gMuid recueil des Conciles, el mis ensuite à la lin des oeup^jljgSSP- p- \i«'s de s. Au'ie Evêque de Vienne1. Dom Ruiriati en ;i aussi fail réimprimer la pins grande partie dans l'appel dite aux oeuvres de S. Grégoire de Tours.

Ilo.MMi: DE LETRES.

voir de la science, sans avoir de la pieté, c'est posséder un fonds assez inutile. Avoir de Ja pieté , sans avoir de la science, c'est encore peu de chose. Mais sçavoir réunir la science avec la pieté , c'est de quoi rendre un homme parfait. Tel fut le caractère de Firmin , dont c»s. vu. n. 7. nous entreprenons l'éloge. ' 11 étoit citoïen de la Ville d'Arles, et issu d'une famille illustre. La pieté dont il faisoit profession , lui mérita une épouse parfaitement digne de lui. Elle se nommoit Grégorie, et ne cédoit en rien à Firmin, tant pour la naissance que pour la vertu. Bien loin de dissiper leurs grands biens en des superfluités mondaines, ils les faisoient passer devant eux au ciel par les mains des pauvres, à qui ils les distribuoient libéralement.

ibld ' ils étoient fort affectionnés aux Clercs et aux Moines.

Us en donnèrent des preuves éclatantes , sur-tout envers n- 5- 6- S. Césaire , ' lorsqu'il fut obligé de sortir de Lerins , et

"• 7- d'aller à Arles pour rétablir sa santé. ' Ce furent Firmin

et Grégorie qui le logèrent, et qui prirent soin de 3e faire instruire dans les letres humaines, afin de relever en lui la profession monastique, par la connoissance des belles letres. Us étoient aussi fort attachés à Pomere, ce Rhéteur si célèbre, et depuis Abbé , dont nous avons parlé en son lieu, sid.s.i. o.ep.i. | 'Firmin étoit uni d'amitié, et en. commerce de letres iiÏ9 1 Enn;l.i*.ep. avec S. Sidoine Evêque de Clermont, et S. Ennode depuis si i.2.ep.7.P.i8. Evêque de Pavie. Il étoit beaucoup plus jeune que le pre-

FlIt.MlN HOMME DE LETR1 S 680

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mier qui le qualifie son (ils en lui écrivant. ■ Aïanl vu lea , c , , ,

huit premiers Livres des letres de 0. Sidoine, dont Le aer- Qier avoil paru vers îs~. Firmin écrivit à L'auteur pour Le porter à \ en ajouter un neuvième ; lui donnant pour motif L'exemple de Pline le jeune, qui avoit publié Les siennes en un part-il nombre de Livres. ' Mais Lorsque Fir- doi p. ion min ne compte que neuf livres des letres de Pline, il n'entend parler que de celles qui sont écrites à des particuliers, n'y comprenant pas le dixième, qui ne contient que des letres écrites de Province à l'Empereur Trajan.

'S. Sidoine ne nul se refuser aux instances de son ami, sid. 1». m». et ajouta le dernier livre de ses letres aux huit premii Du reste' il laissa à Firmin le soin d'excuser son procède p. v dans le public, en le priant de lui écrire de très-fréquentes letres sur le jugement, que les Sçavants porteroient de cette addition. ' Il la dédia à Firmin même, à qui il en p. 10».

adresse la première et la dernière letre, avec un poème en vers saphiques. Il y joignit cette dernière pièce, parce qu'il sçavoit que ses poésies faisoient plaisir à cet ami. De sorte que nous sommes redevables à Firmin de nous avoir procuré ce nouveau poëme, et ce 9° livre de letres.

' Nous avons aussi deux letres de S. Ennode adressées à Enn.i.i.ep.« Firmin, lesquelles en supposent plusieurs écrites de sa part. ep" Mais il ne nous reste plus aucune ni de celles qu'il a écrites à S. Ennode, ni de celles qu'il a adressées à S. Sidoine, et à d'autres. S. Ennode dans les siennes fait beaucoup d'éloge du sçavoir de Firmin. sur-tout de la politesse, de l'éloquence, et des autres beautés de son style. Il est fâcheux de n'en avoir rien pour en pouvoir juger par nousmêmes.