N , petit in-8% par J.-G.Gru

Rutil. an volume

in-8r. Priscicn et

ment, M. . qui avait fait pa-

Rntilins, a joint au - ne préface critique

oniless prouver qu'il - Rutilius Numa-

î de la bibliothèque de Vienne ; d(

croit pas non plus à une édition de Xaples. angne.

La traduction française de Rn -anc de Pompignan, insérée

d'abord dans un des recueils de l'A fait partie

- ; ^u"il publia à Paris en 1"" : du Recueil amusant de voyages

en vers et en 783-1787, 9 1 1. in-12, t. III. p. "- et du

i. VI et dernier des œuvres de Porapignin, Paris, 1784, in-8*. {V. Leclerc, réimpression du onzième volume, 1841, not is des nouveaux éditeurs, p. 5.)

S. Sévf.re-Si'Lpics. — Pages 93-116.

En faisant rénumération des éditions particulières de la Vie de S. Martin

par S. S ivère Sulpice, a la page loi, nous avons omis de dire qu'elle a été

iiist. dei'Ac. Fr. 'traduite m notre i mgue par M. Du Rver, de l'Académie franc >ise, et impri-

&■ p- ■*-• mée de li sorte a Paris en 1 150, in-12. De m ime, en parlant à la page 109

des diverses traductions franc jises de l'Histoire sacrée du même auteur,

nous avons oublié d'avertir que M. Giry en avoit publié une de sa façon, en

p. 403. môme volume, à Paris, l'an 1652. (Do.u Rivet, tome II. Avertissement,

page xx.)

— La traduction de l'Histoire sacrée de S. Sévère-Sulpice par JeanFilleau, jurisconsulte de Glermont en Bauvoisis, dont nous rendons compte à la page 109, a été réimprimée en môme volume à Paris, chez Jean Coquerel, l'an 1570. (Le même, t. III, 1738, Avertiss., p. xxxvm.)

— Page 95. Aucun des écrivains qui jusqu'ici ont parlé de Sévère-Sulpice n'a dit qu'il ait été moine de Marseille. Cependant on conserve dans la bibliothèque du chapitre de Vérone un manuscrit de la Vie de saint Martin, écrite par Sulpice, où on lui donne ce titre : ExpUtit Dialogus de vita beati Martini episcopi et confessorisper Severum Sulpicium monachum Massiliensem. C'est une anecdote qui mérite d'avoir sa place ici. Nous la tirons du troisième volume du nouveau Traité de diplomatique, dont les auteurs nous apprennent qu'ils sont redevables de cette découverte à M. de la Curne de Sainte-Palaye, qui leur a procuré un extrait figuré du manuscrit.

Aux éditions des ouvrages de ce célèbre écrivain, indiquées à la page 116 du second volume de l'Histoire littéraire, il faut en ajouter une publiée à Vérone en 1755, in-4°, sous ce titre : Sulpitii Severi opéra ad mss. codices emendata, notisque observationihus et dissertationibus illustrata studio et labore Hieronymi da Prato, Veronensis, Congregationis Oratorii. Nous ne connoissons cette édition que par ce qu'en disent les auteurs du Journal des Sçavans qui, en annonçant le second volume où se trouve l'Histoire sacrée de Sévère-Sulpice, nous apprennent que l'éditeur ne s'est pas contenté de consulter les manuscrits, mais qu'il a encore examiné les éditions les plus esti-

mée* de 5on auteur. DD. Po>cit, Colomb, Clevie.-scet et Clément, tome XI, LT88 v ertiss., p. v.)

— Nous nous bornerons à rendre un peu plus précises les observations importantes de nos seurs. Lepass qu'ils désignent du nouveau Traite* de diplomatique se trouve au tome III, p. 203, oii Ion voit en effet l'extrait figuré du manuscrit de h Bibliothèque capitulaire de Vérone. Ce manuscrit aurait une bien grande autorité s'il remontait ré llement à l'an 517, à peine un siècle après l'auteur, comme l'indique cette souscription : S. S. sub die Kal- Aug. Agapito V. C. C. indict. decimœ, per Ursicinum lect. eeclesiœ Vérone'il sis.

C'est en partie d'après ce manuscrit qu'a été faite l'édition de Jérôme da Prato, dont le premier volume parut à Vé une en 1741, et le second en 17oi, in-4", de l'imprimerie du sémin tire. L'éditeur, discut int el adoptant cet ancien témoignage, exprimé deux fois par le copiste [Mon ichus Massiliensis), pense que Sévère, pour échapper à l'invasion des Barbares, vint à Marseille, d'où le tyran Constantin, maître d'Arles, réussit à les tenir éloignés, et qu'il prit alors l'habit dans le monastère qui, vers ce temps-là, y fut fond ; par Cassien. Les auteurs du nouveau Traité de diplomatique expriment à peu près la m -me opinion. Ceux de l'Histoire de Languedoc, dans une longue note sur la patrie de Sulpice-Sévère, tome I, pages 63o-638, croient aussi qu'il finit par embrasser la profession monastique, et qu'il bâtit un couvent à Primuliac, dans le diocèse de Narbonne.

Le texte de l'édition de Jirôme di Prato a été reproduit dans la Bibliothi que des Pères, par Gallandi, Venise, 1772, in-folio, tome VIII, p. 353-432 ; m lis le nouvel éditeur y a joint les cinq lettres publiées par d'Acherv et les deux de Baluze, que l'éditeur de Vérone n'avait point données. Les réimpressions plus nndei'nes n'ont aucune valeur critique. (Victor Le Clerc, réimpressions du tome XI, 1841 ; notes des nouveaux éditeurs, p. 7.)

Evagre. — Pages 119-128.

Les trois manuscrits cités page 122, d'après lesquels Luc d'Acherv a donné YAltercatio Apollonii et Zachaei, sont conservés aujourd'hui dans la Bibliothèque impériale sous les numéros 2400, 2oft7A et 2968 4 . >". E.)

74 i NOTES.

Saint A.mand. - Pages 173-179.

A ['occasion d'un saint Severin qui se retirai Bordeaux sous L'épiscopat fa saint Arnaud, et que quelques-uns croienl avoir été évêque de Cologne, comme

nous le rapportons aux pages 177 el 178, il est bon d'ajouter ce qui suit et Sir. op. i. s. p. fl1" appartientà cet endroit.' LeP. Sirraond, en 1619, publia à la findesPoé- 910.912. sies de saint Eugène de Tolède et de quelques autres opuscules d'anciens-

écrivains une pièce sous ce titre : Doctrina I). Serai Episcopi. Ni lui ni les éditeurs de ses œuvres qui parurent en 1696,'ne disent point quel peut être ce Severin. Ces derniers prétendent même que personne ne l'a découvert. Dans la suite, dom Bernard Pez ayant trouvé le même écrit, mais tronqué, l'a Fait réimprimer en 1723, au quatrième tome de ses Anecdotes, où il conjecture qu'il peut être de S. Severin de Cologne, qui finit ses jours à Bordeaux. Cela peut être ; et l'on ne voit rien dans celte pièce qui ne lui puisse convenir. Elle paroitmême ancienne. C'est un recueil de sentences, la plupart très-courtes pour les paroles, mais pleines d'un grand sens. Elles roulent toutes sur ces deux principes généraux de la morale chrétienne : éviter le mal et faire le bien ; et entrent dans un assez long détail des points particuliers qui se rapportent aux deux devoirs généraux déjà marqués. En voici quelques exemples pour en pouvoir juger : Dilige Deum, sapientiam disce. — Omnia cum mensurù âge. — Quod edis, et libi ficri non vis, aliis non facias. (Dom Rivet, t. II, Avertiss., p. xx.)