SAI>T BENOIT

Abbk d'Amam:.

IX SIECLE

HISTOIRE DE SA VIE

BENOIT, le plus illustre restaurateur de la diseiiiline monastique en Occident , et l'une des plus brillantes lumières de tout son ordre, après le pati'iarclie dont il portoit le nom, ' naquit en Septimanie, aujourd'hui le Lan- wab. an. b. t. guedoc, l'an 75'. Sa famille distinguée par sa noblesse, des- iVisl'.iè ung* u'i'. cendoit des anciens Gols , établis dans cette partie des 43-2. n.wi. Gaules ; et son père, qui séloit signalé par sa valeur et sa fidélité en faveur des François, étoit comte de Maguelone. Etant encore fort jeune, il fut envoie à la cour de Pépin, où il fut élevé parmi les pages de la reine , comme Ton parleroit aujourd'hui. Il y exerça ensuite la charge d'échanson, et servit même dans les armées. A la mort de Pépin, il s'attacha au service de Charles, son fils et son successeur.' Mab.ib.n. n.e. 1 Après y avoir passé quelques années, il se retira au monas- ^' ''"'■ tere de S. Seine, au diocèse de Langres, et y embrassa la vie monastique en 771, la même année que le roi Charles se rendit maître de Tltalie.

' Il y donna de si grands exemples de vertu, que l'abbé p. i9n-->04. 215. étant mort, les moines formèrent le dessein de le mettre en sa place. Mais Benoît n'aïant pas lieu d'espérer qu'ils voulussent s'accommoder de ses manières et de son austérité de vie, les quitta vers l'an 780 , et retourna au diocèse de Maguelone ' sa patrie. Là il se bâtit d'abord un petit hermitage près du ruisseau, nommé Anian. Mais le grand nombre de disciples que sa réputation y attira, le mit dans la

1. Ce diocèse changea de nom dans la qu'en 1536 le siège épiscopal de Maguesuite, et prit celui de Montpellier, lors- lone y fut transféré.

448 SAINT hKNOlT,

IX siF.r.Li:. iirccssili'' dr rDiisIriiirc iiii inoiiaslci'c plus spacieux dans un lieu voisin. Ricii-lAl la conniniri.iulé s'acrrul de telle sorl(!, (|u'(in \il plus de trois cens moines sous sa condtn'le. 'l'ello lui l'origine de la eéléhr*! al)l)aïe d'Aniane , (jui aïaiit pris son nom de la petite i'i\iere \oisine, le eenainuniijua à son saint l'\)n(latetn'.

!.. i')7. i!)s. joi. ' C'éloit tout à la lois une école pour la piet'' et jtour les fi'r'iinl'.' 'i.."'v. 1^'li'C's. On a dit ailleurs combien elle contribua au renou- ♦"'^■"•-"- v(dleinent des études en i'^i'ance. Les moines sans cesser de

s'y exercer à l'envi dans la pratique de toutes les vertus, s'y occupoient à copier les bons livres, el à s'instruire de toutes les sciences convenables à leur état. iJans cette vue le saint abbé y amassa une nombreuse bibliolliéque, et n'oublia l'ieii pour cultiver de si louables occupations. Non-seulement il y recevoit les moines, il y donnoil encore entré(î aux ecclésiastiques qui y abordoient do divers pais, el leur fouriiissoil des maîtres capables de les bien instruire. Par-là son monastère devint insensiblement comme le séminain,*, d'où plusieurs églises des provinces voisines tiroient leurs évêques.

Ce fut de ce monastère, que l'esprit de S. Benoît se répandit dans toute la France, et de ia France dans les Pais étrangers: comme il s'étoit autrefois répandu du Montcassin Mal), il). 20G. 207. daus l'Italie, et de l'Italie dans toute le reste de l'Occident.' -" "'"'• D'abord Louis le Debonaire, n'étant encore que roi d'A-

quitaine, soumit au bienheureux abbé les monastères de son roïaunic, afin qu'il y rétablît la discipline régulière; et après qu'il eut succédé à Charlemagne son père, il lui donna la même autorité sur tous ceux de l'empire François. Benoît en réforma un grand nombre de son vivant : entr'autres Gellone en Languedoc , l'Isle-Barbe près de Lyon , S. Savin en Poitou, Cormeri en Touraine, Massay en Berri, Mici ou S. Maximin , près d'Orléans, Maurmunster en Alsace. Et après sa mort la réforme qu'il avoit établie se communiqua successivement à toutes les maisons où l'observance primitive s'étoit rélâchée, comme à celles qu'on i.G.p.sTo. n.1.2. établit de nouveau. ' On ne doute même pas que Benoît ne soit ce saint abbé Eutice ou Heuticius, * de qui l'institut de

Hist. (lu I.ançr. ib. 1. ' On croit en effet qu'Heulicius est et que S. Conoît d'Aniane reçut au bap-

p. 4.V2.491. 1'' même quo Witliza latinisé, nom bar- têine; mais qu'il changea dans la suite

baro fort commun parmi les Visigots, contre celui de lîenoît.

Glu-

Anin': daniani:. w.)

C.\mV\ lira sa jui'iniiîri' origine, ('(hhiik! il csl porli' dans la ix shuaa:. vie (le S. (KIoii.

Noire illiisln; ailbé donna anssi ses soins au\ allaircs i. .). p. liis.n. ii. g(''iiéi'ales du TKj^dise. il dtconvril le venin de l'iK-resici de p. i!^;,.""" ' ' '" l'Vli\, évê(jue d'Ui^'el, dont on a parlé, el la eonibalil avec auliu»! de succès (jU(! de vigueur. 11 commença par en préserver les prélats de son pais; ' et il eut ljean{;()U[j de part à Man arn. cuii.i. la condamnation qui en fui laite au grand concih; de Franc- '' '*' fort, où il assista avec plusieurs de fies disciples. ' il éloit sans nai. i\>. i. i. p. doute à la letc de ces abhés et moines do Ciolliie, qui écrivirent à Alcuin sUr celte même hérésie, et à qui Alcuiii adresse la réponse qui nous reste de lui. Ce fut par son canal, que le même écrivain leur communicpia son premier ouvrage contre Félix, auquel la letre j)i'ecédcnle put donner occasion, mais qui est perdu, comme on Ta remarqu*';. ' Son aI'u. [..'(j.,. -.m. nK'rite el ses lumières portèrent Charb.'magne à l'associer aux archevêques Leidrade de Lyon et Xefride de Narbone, pour aller à Urgel travailler à la conversion de ce prélat hérétique, il firent deux fois ce voïage en 799 et 800; ' et Coin. an. 7!);). n. l'on pi'étend qu'ils y tinrent autant de conciles sur les lieux, fb.'i'. l-y/.ï.l""' pour achever de détriiire les restes de l'hérésie.

' Louis le Debonaire devenu roi de l'ratice et empereur, m.jj. ii.. p. 210. voulut approcher de lui lîenoil d'Aniane, poul* qui il avoil une estime singulière. Il lui donna d'abord Tabbaie de Maujmonster ; mais comme elle étoit trop éloignée de la cour, et que ce prince ne pouvoit se passer du pieux abb('% il lui fit bâtir le monastère d'Ijide à deux lieues d'Aix-la-Chapelle, séjour ordinaire de l'empereur. ' En 817, il présida à l'assem- am. i. blée des abbés qui se tint dans la même ville, pour travailler au rétablissement de la discipline monastique, et eut la principale part aux règlements qui furent faits l'année précédente pour les chanoines, les chanoinesses et les moines- ' Après aci. iu. p. ^ig tant de travaux si glorieusement soutenus pour les intérêts de l'église et de l'ordre monastique, ce saint homme mourut dans son monastère d'Inde le onzième de Février 821, âgé de 70 ans.

- L'empereur Louis ne fut pas le seul qui révéra sa vertu. Les plus grands personnages de son temps recherchèrent son amitié, et se tinrent honorés de se voir en liaison avec lui. Tels sont entr'autres Theodulfe d'OHeans, Leidrade de Lyon, Nefride de Narbone, ' et le célèbre Alcuin. Celui- i>. ^^05. i:. sg

Imne IV. LU

n. (kJ

\'M) SAINT JîKNOlT,

IX su; cm;.

ci cl iioirc sailli altix' ('loicnl on si grande ivla(i(tn. cjiiils s'/'crivirciil niulucllcincnl clf (jiioi lairc un volunKi cnlifr de Thcod. i.:i. ciu.o. Iclros. ' Tlioocluirc clc soii ('a)U\ (împloïoit ((ii('l«|ii('f'ois sa muse à céiï'brcw son niérilc (;l ses vertus. Il ne; l'ait pas (liKinillr, en lui adressanl la parole dans un de ses poèmes, de le comparer à S. Henuil du Monlcassin, ()atriarclie des moines d'Occident.

Quod luit Ausoiiiis Bcncilictus rcdor iii arvis ,

Hoc 1110(16 tu in noritris en, Henedictu, ioci.s.

L'I Lcrebro Eupliorbi Samius satus osse putatur, Sic .Nurci palris in to revocatur opus.

§. IL SES ÉCRITS

I. nous reste divers écrits de S. Benoit d'Aniane, qui sont tout à la fois des monuments de sa pieté et de son érudition, de son zélé pour l'intégrité de la foi, et de son amour pour l'exacte discipline dans les cloîtres.

1". On a de lui le Code des Règles, qui est une collection de toutes les règles des moines, connues en son temps. Quelques uns prétendent qu'il fit ce recueil, lorsqu'il n'étoit en- Mab. aci. B. t. 5. corc quc siuiplc moinc à Saint-Seine. ' Depuis qu'il fut abbé, ^'' " •"•''• il ordonna qu'on en liroit tous les jours quelque chose dans l'assemblée ou conférence du matin. C'est le premier des ouvrages du saint abbé, dont S. Ardon Smaragde, son disciple et l'auteur de sa vie, fait mention.

Ce recueil est divisé en trois parties. Dans la première sont réunies les reglesjdes pères d'Orient : celles de S. Antoine, de l'abbé S. Isaïe, des SS. Machaires, de S. Pacôme et autres, au nombre de dix en tout. La seconde partie contient les règles des pères d'Occident, dont on en compte jusqu'à quatorze : à la tête desquelles est placée celle de S. ibid. Benoît^ ' qui semble néanmoins avoir précédé toutes les au-

tres, même de la première partie, suivant l'idée que S. Ardon nous donne de ce recueil. La troisième partie comprend les règles des autres pères de l'église pour des religieuses : comme de S. Augustin, de S. Césaire, de S. Aurelien, de S. Donat, de S. Leandre et d'un autre père inconnu. L'on y

ABBK DANIAME. i.il

trouve aiijourd'liui jointe celle de S. Ac-lrede, aljjié de '^ sikcij-..

Hidal en Angleterre : mais on ne doute point que ce ne soit

une addition l'aile après coup, par quelque co[)iste du Xll

sit^cle, ou des temps postérieurs, qui aura voulu rendre ce

recueil plus complet. En clTel, il est certain que cet abbé

étoit contemporain deDa^id, roi d'Ecosse, et de S. Bernard,

abbé de Clervaux.

A la suite de toutes ces règles vient un appendice, où l'on a recueilli plusieurs exhoi'talions des pères, tant Grecs que Latins aux moines et aux vierges, sur l'observance régulière. Il y en a nommément de S. Basile d'Evagre, de S. Eucher de Lyon, de Fauste de Ries et de S. Césaire d'Arles. On peut se souvenir du fréqu(!nt usage que nous avons fait de ce recueil, sur l'histoire du V et ^'1 siècle. ' um. Il appartient comme le précédent à S. Benoît d'Aniane; et l'Auteur de sa vie le compte au nombre de ses écrits: Alium nihilomïnus ex Sanctorum Doctorum fiomiliis, qiiœ in exkortationem inoiiachorum sunt prolatœ^ conjunxit lihrum. Il étoit fait pour être lu en tout temps dans les assemblées du soir.

' Toutes ces règles ainsi divisées, avec l'appendice qui les Bib. imp. p. 246. suit, ont été imprimées pour la première fois à Rome chez '-is^'ncen. Vital Mascardi l'an 1G61, puis à Paris chez Louis Bilaine l'an 1663, en un volume in-4". Ce fut M. Holslenius, chanoine et bibliothécaire du Vatican, connu dans la république des letres par divers ouvrages, qui prit soin de diriger la première de ces éditions, qui a servi de modèle à la seconde. On apprend de la petite dédicace et d'un court avertissement, qui se lisent à la tête, que l'éditeur avoit eu une copie du manuscrit de cet ouvrage, par le moïen du cardinal Chigi, alors nonce à Cologne, et depuis pape sous le nom d'Alexandre VII, qui l'avoit déterré dans la bibliothèque des chanoines-réguHers de la même ville. Que M. Holstenius n'avoit pas mis la dernière main à cette édition, lorsqu'une mort inopinée l'enleva de ce monde; attendant de pouvoir collationner sa copie à d'autres manuscrits. Que c'est pour cela qu'on ne l'a point avec les dissertations, les notes et le glossaire, dont il méditoit de l'enrichir. On y trouve cependant à la tête une petite dissertation sur l'origine et la propagation de l'institut des moines, leurs différentes espèces, e^c ; et à la fin l'essai d'un glossaire pour expli-

LU ij

4y)'2. SAFNT lîRNOlT,

Mal, il,. 2". ' Un aulnî ouvrage; dv, S. lU'uoU d'Aniano, don!. S.

Ardon fail ourorc mciilion, nsl la Concorde des lier) les. On la regarde avec justice comme uik; suite du code, dont on \ienl d(^ jKirler et comme le premier, ou au moins un des premiers commentaires de la règle de S. Benoît du Monl-

sii'. scii.r. r.tî. cassin. ' Sigebert qui caractc^rise fort bien cette concorde, en disant qu'elle a (^lé faite poui- montrer, que les autres règles des anciens ne diO'erent point de celle de S. Benoit, et que celle-ci s'accorde avec toutes les autres, l'attribue à

Tiii <n\. c. 22«. un abbé Benoît, qu'il ne fait point autrement connoîlre. C'est ce que ïritheme a cru devoir entendre du bien-heureux lîenoit Biscop, abbé en Angleterre, sur la fin du YIl siècle. Erreur manifestement réfutée par le texte de la vie de S. Benoît d'Aniane, où il est disertement reconnu pour auteur de cette concorde.

Coll. r.!'.pi. I. ' Le saint l'entreprit, comme il le marque lui-même dans une petite préface en prose, où il donne de grandes ])reuves de sa modestie et de son humilit*^ à celte occasion, t'ertains moines lâches et négligents trouvoient mauvais, que ne s'étant engagés qu'à suivre la règle de S. Benoît, on leur en lût tous les jours plusieurs autres, qui n'y avoient, disoient-ils, aucun rapport. Saint Benoît d'Aniane pour les desabuser, leur montre dans cet ouvrage, que S. Benoît leur patriarche n'a rien prescrit, qui ne se trouve parfaitement conforme à ce qu'ont prescrit les autres pères de la vie ascétique. C'est ce qu'il exécute en rapportant à chaque texte de sa règle les endroits des autres règles qui concernent le même sujet. On compte jusqu'à vingt-six règles emploïées dans cette concorde, entre lesquelles il y en a deux, l'une de S. Jérôme et l'autre de Cassien, qui ne se trouvent pas dans le code précédent. L'ouvrage est divisé en 77 chapitres; quoiqu'on n'en distingue que 73 dans la règle de S. Benoît. Mais cette différence ne vient que de ce que l'auteur en a divisé quelques uns, et nommément la préface, en plusieurs. Du reste, il a suivi le texte de la règle, en plaçant à la tête le dernier chapitre, et celui qui traite

(lo r/'lerlion do l';il)l>('«, inimôdialomonl a\an1 le clinpilic '^ siKrj.i:. f|ni |)rescril co (\u\\ ddil rlro : < n quoi il n'a fail (|ti"(lal»lii' im ordre assf'Z naturel. La jx'lilc j)i'(''Ja('(' cii pi-osc est suivie d'iiue aulro (Ml \ors lirxamellres, qui l'ait voir ([u'il no r<'ijssissoit pas inal dans la versification ; (juoiqu'il s'y rencontre quelques fautes contre la prosodie.

(^ette concorde étoit déjà venue à la connoissance de ral)h(' Sniaragde, dont on a parli', lorsqu'il mit la main h son commentaire sur la règle de S. Benoît, dans lequel il paroîtqu'il en a fait heauconp d'usage. ' l)om Huâmes Me- nii,. s. vin. con. nard, à qui le publie est redevable de (juelques autres ouvrages d'érudition, la fit imprimer h Paris chez Jérôme Drouart et Denys Jîe^het, l'an 1038, en un gros volume in-4". de plus de mille pages. Les savantes notes et observations , dont il l'accompagna , firent recevoir l'ouvrage avec une estime universelle. ' Il donna le texte sur un ma- Mss. nuscrit de S. Benoît sur Loire, ancien de huit cens ans, qu'on croit être du temps de S. Odon de Cluni.

3". 'A la fin de ce manuscrit sur lequel on a imprimé la ii-i.i. concorde des règles, se trouve un recueil de fragments souvent assez longs, tirés des ouvrages de divers pères : S. Ambroise, S. Jérôme, S. Augustin, S. Ephrem, S. Césaire d'Arles. S. Prosper, ou plutôt Pomere, auteur du traité de la vie contemplative, S. Nil, Cassien, les vies de S. Antoine, de S. Fulgence, etc. ' L'éditeur de la concorde croïoit Con. rog. p. 4:5. que c'étoit là le recueil d'homélies des pères, dirigé par S. Benoît d'Aniane, dont parle l'auteur de sa vie. ' Mais M. co.i.re?. pr. .-. 4. Holstenius à la fin de sa dissertation sur le code des règles, a fort bien réfuté ce sentiment; et l'appendice qu'il a joint à ce code, montre visiblement que ce sont deux recueils différents l'un de l'autre. On ne doute point toutefois que celui qui est encore manuscrit, ne soit comme l'autre de la façon de notre saint abbé.

4°. ' Un m.anuscrit de l'abbaïe de Caunes au diocèse de siab. .ict.B. t. c. Narbone, présente un autre recueil de sentences des pères, p- ■•'^••^■'•^• fait par S. Benoît d'Aniane, et dédié à l'empereur Louis le Debonaire. 11 traite de la confession, et tend à montrer l'utilité de découvrir ses péchés à son père spirituel. Dom Mabillon, qui en a imprimé la préface ou épiire dédicatoire, avec le commencement du eorps de l'ouvrage, croit que ce recueil est le même que le précédent. Mais il y a des preuves

454 SAIN T H i: N O l T,

'>' siKC.Li:. siiffisaiilos poiii* les ilisliii^^Micr l'un de raiilrc. En promior lieu, celui du iiiaiinscril (h; S. Hnioîl sur Loiro n'est po'ml orné (le dédicace, cl commenc»; j)ar riiexameron de S. Anihroist! : au lieu (jue celui du manuscrit do Clau nos commence |>ai' 1111 passage de S. Grégoire pape. D'ailleurs les pores dont on rapporte dos fragments, ne sont })as les inAmes dans les d(,'ux manuscrits ; et h; premier en contient davantage que celui do Caunes.

t. :;. p. t>05. n.36. 5°. ' On a déjà dit qu'on voïoit autrefois plusieurs lotres de notre saint abbé au B. Alcuin. Mais aujoui'd'hui il n'en i).'ii(i.t>i7. 1 uoii. paroît plus aucune. ' Il nous en reste cependant deux autres ij. f.i). 1». G.>(). j^ |y- . pjjj^g .'^ George, abbé d'Aniane, écrite la veille de

sa mort^ et l'autre à Nibridius ou Nefridius, archevêque de Narbone, écrite aussi pendant la maladie dont il mourut. Peut-être ces deux letres, qu'on peut regarder comme le testament de l'auleur, auroiont-elles eu le môme sort que les autres^ si S. Ardon n'avoit pris soin de les ajouter à la vie du con. ivg. p. 4G. saint abbé. ' Dom Hugues Menard les a mises avec dos notes t>9; 11. ^'7. ''s!'"" '■ de sa façon à la léte de la concorde des règles; et Dom Mabillon les a fait entrer dans ses annales. On y voit quelle étoit la sollicitude do ce saint homme en mourant, pour perpétuer après lui dans ses monastères, l'esprit de régularité.

Bal. mise. t. 0. p. 6". ' M. Baluzo sur un ancien, mais très-défectueux ma- '"'''^' nuscrit de la bibliothèque de M. Colbert, nous a donné

quatre opuscules sous le nom de S. Benoît, abbé d'Aniane, à qui il les attribue sans nulle difficulté, dans le petit avertissement qui se lit à la tête du cinquième volume de ses Miscellanea, où ils tiennent le premier rang. Us tendent particulièrement à combattre l'hérésie de Félix d'Urgel, et à établir le dogme opposé. C'est ce qui, joint à la qualité d'abbé que quelques uns donnent à l'auteur, que tous s'accordent à nommer Benoît^ peut beaucoup servir à affermir le sentiment qui les attribue à notre saint abbé ; quoiqu'à la tête de MaL. an. !. 28. n. doux do cos écrits l'autour ne soit qualifié que diacre. ' Cir- *^^- constance qui a fait douter à Don Mabillon que cos opu.s-

cules appartinssent à S. Benoît d'Aniane. Mais comme il est certain que ce grand homme a été un dos plus zélés adversaires de rhéresie de l'adoption, et que ces opuscules qui la combattent portent son nom; pourquoi aller chercher un autre Benoît pour lui on transporter l'honneur?

■' Le premier (Ir ces écrits esl un recueil de léinoignages »x sikclf. lires de rKcriliire, pour établir les mxstei'es de riiicaiMi;»- -i' i->'»lion el de la Trinité, el pour inspirer de riiorreui' de la ro haptisatinn. Quoi<jue l'auteur s'y soit altaclK' à une grande précision, il ne laisse pas de faire valoir les autoril('s cpi'il raj)porle, el d'en lirer des cousf'quences (juil appuie par de judicieux raisonnements. 11 y établit lellemenl le dogme opposé à l'hérésie de Kelix d'Urgel, qu'il y rél'ute aussi les fausses subtilités des Ariens, tant sur la divinité du Verbe, que celle du S. Esprit. C'est à l'occasion de ces hérétiques, qu'il combat la rebaptisation.

Le second des quatre opuscules, porte pour litre : i.. 30-5». Discours (le Benoit diacre, contre f impieté de Félix. On ne peut douter après l'avoir lu, qu'il ne soit sorti de la même plume que le précédent, qui y est rappelle, et dont il n'est que comme une suite. On y aprend qu'il n'a attaqué les Ariens dans le premier, (jue parce que les sectateurs de Félix d'Urgel avoient épousé leurs sentiments. Dans ce second écrit, l'auteur combat ceux-ci de front, en prouvant que J. C. est essentiellement vrai fils de Dieu, et non par adoption; qu'il n'y a en lui qu'une seule personne , quoiqu'il y ait deux natures distinctes. A l'autorité de l'Ecriture, il joint celle des conciles el des pères, qu'il a soin d'appuïer, comme dans le premier, par une force de raisonnements capables de convaincre.

11 esl aisé déjuger par la lecture de ces deux traités, que leur auteur étoit \ érilablement théologien. Qu'il avoit étudié avec plus de méthode qu'on ne faisoit ordinairement en son siècle, et puisé sa théologie dans leurs véritables sources, l'écriture et la tradition. L'on y voit aiissi qu'il avoit du bon goût et beaucoup de justesse d'esprit.

' Le troisième écrit est une letre adressée, comme les deux p. 51-33. traités précédents, à un nommé Garnier, que l'auteur qualifie son fils, c'est-à-dire, son disciple, en faveur duquel il avoit composé les deux opuscules dont on a rendu compte. Cette letre esl fort obscure à cause des lacunes qui s'y trouvent, en conséquence des vices du manuscrit, sur lequel on l'a imprimée. Certains endroits feroient juger que Garnier auroit été autrefois engagé dans les erreurs de l'adoption, et que ce seroit pour laffermir dans son retour à la \érité, que l'auteur auroil entrepris ces ouvrages. Quoiqu'il en soit, S.

i.iO s A I N r W E N 0 I T,

'^ ?^»'''<"''- |{(.'iK)il d'AiiiaiK; dans vtiW. IcIk;, (|iii csl rclalivo aux ('crils |)r(''('(''(l('iils, lui (Idiiiic (livfïi's a\is (|ui l(;n(l('nl à le; jnvcînilioMci- couln; les li('i'cli(jut'.s doiil il parle. 11 l'cxliorlc à allier la nriiileiice avec la simj)licilé et la vraïe foi, avec les bonnes mceurs, sans (juoi, dil-il, celles-ci ne; serviroieiil de rien pour lesalul. yV la lin, il cile un assez lon^^ passage du symbole, qui purle le nom de S. Alhanase sans bj nommer. La leire (juoiqirobseurc; pour les raisons qu'on en a apportées, eat pleine d'éj'udilion.

i,.:,G-(5i. ' Ja' (jualrième oj)Useule, ilonl le litre est assez singulier,

contient une profession de foi sur le mystère de la Trinité, en forme de prière, oii l'auteur adresse la parole à Dieu même, avec les saints transports d'une pieté aussi tendre qu'éclairée, capit.!. j.p.i^^o- 7". ' Le même M. Baluze, dans l'appendice aux capitu- ^'•^^'^- laires de nos rois, nousa donné sur un manuscrit de S. Gai,

une espèce de pénitentiel tiré de la règle de S. Benoît du Montcassin. 11 est marqué dans le tilre, que c'est un ouvrage de l'abbé Benoît ; et à la marge il est qualifié abbé d'Aiiiane. L'auteur y distingue, suivant la lelre et l'esprit de la règle, quatre sortes de fautes, et autant de manières de les punir. ' Ce petit pénitentiel ' a élé réimprimé depuis dans l'ancienne discipline monastique, qui a paru à Paris en 172G , in-4".

niab. ana.i.4. j). 8". ' Daus uu mauuscrit de S. Ulric à Ausbourg, on ^'•^'^- trouve un ouvrage sous ce tilre : Exposition de Benoît sur les

épitres de S. Paul, dont le texte commence par ces mots: Dicta apostolica lecturi montem cœlestis desiderii conscendere satagamus. Le manuscrit qui ne contient rien de fort remarquable, paroît avoir sept à huit cens ans d'antiquité. Dom Mabillon, qui a fait cette découverte, demande si ce ne seroit pas un ouvrage de S. Benoît d'Aniane ? Mais il pourroit être aussi-tot de Benoît, diacre de l'Eglise de Maïence ; puisque ce Benoit n'est point qualifié abbé, et que rien ne ' désigne S. Benoît d'Aniane. plutôt qu'un autre. Raisonnement qu'on ne peut pas faire en faveur du même diacre, touchant les opuscules imprimés par M. Baluze, dont on a

\cl. (lis. iiKHi. n, L ' A la tête do ce petit pcnitcnliel on de l'ordre de S. BenoU; litre qui leur

Ij.lG. |Wal).ai)a'. ''^ '"is ^^ cours statuts, que Ton altri- convient mieux que l'autre, en ce qu'on

t. 4. n. 4o8.4jy, iiuo à S. Benoit d'Aniane, et que Doni n'y découvre rien qui prouve que ce soit

tfbillon avoit déjà ]>ubliés, sous le ti- un ccril de notre saint abbé. !0 iX Anciennes coutumes des monaslcrcs

parlé ;

Vet. dis. mon Iti.lS.

ABBI^: D'ANIANE. 4:;?

parle; quoique leur auteur soil uonim»' Benoît el (|ualifi(' '^ sikclk.

diacre à la tête de quelques-uns. La raison en est d'une part,

qu'il se trouve qualifié al)b('' à la télé du j)i'emier, et (ju'il est

constant que les deux suivants, dont l'un lui donne la qualité

de diacre, sont du même auteur que le premier. D'ailleurs le

sujet dont ils traitent, suppose visiblement que ce Benoît est

celui d'Aniane.

9". ' Un autre manuscrit de même âge que le précédent, mss. qui appartient à la bibliothèque de S. Benoît sur Loire, où il se trouve sous le nombre 10(), nous oiïre un autre ouvrage qui retient les principaux caractères de ceux de notre saint abbé. C'est un traité ascétique divisé en dix chapitres, où l'auteur traite d'autant de vertus : l'humilité, la crainte de Dieu, la pénitence et autres. Sur chaque vertu ou chapitre, il rapporte en premier lieu quelques passages du nou\eau Testament qui y ont rapport, ensuite quelques-uns des pères de TEglise. La méthode qu'on suit dans cet ouvrage et le sujet qu'on y traite, conviennent fort bien, comme l'on voit, à S. Benoît d'Aniane ; et si le titre n'étoit pas équivoque, on ne pourroit pas douter qu'il n'en fut véritablement l'auteur. Le voici : Liber sancti ac heatissimïBededictipatris Monachorum; titre qui ne signifie peut-être autre chose, sinon que ce livre appartient à Fleuri qui reconnoît S. Benoit pour son principal patron.

10". Le P. Ignace de S. Joseph, dans son histoire ecclésiastique d'Abbeville, liv. i. c. 82, attribue à un S. Etikius une vie de S. Riquier, écrite en vers et en prose, qui ne paroît nulle part. Au reste, si cet écrivain mérite quelque créance, il pourroit venir en pensée que cet Etikius n'est autre que l'Eutichius, dont il est parlé dans la vie de S. Odon, et qui est le nom latin de Witiza, que portoit d'abord S. Benoît d'Aniane. Mais il n'est guéres croïable qu'il ait travaillé à une vie de S. Riquier, puisqu'Alcuin son bon ami l'avoit exécuté avant sa mort.

11°. Aiant établi, comme on l'a fait, que le saint abbé Eutice, si célèbre au commencement du régne de l'empereur Louis le Debonaire, est le même que S. Benoît d'Aniane, il faut ajouter au catalogue de ses écrits, ' un autre Mab.. aci. b. t. s. ouvrage dont parle le moine Jean dans la vie de S. Odon de ^' ^^' "• ^' Cluni. C'est un recueil de divers usages ou coutumes^ qu'il avoit tirées des règles et des instructions des anciens pères