WIALAIIH
'^ ^t»^' ' t^ papes S. I.rt.ii cl S. (iiV'j^dilv, de S. .ItT/'imf*, (\o S. /Vugusliii , (le l;i vie (•(Hilciiiplalivï' par Pomcrc, (pi'il cilc hous \f nom (le S. l'i'dsper, cl principalfinciil dos soiilonr'fs do sailli Isidore d(; Sovillo. Il osl lonl-à-fail snipronaiil qu'il no fasso dans cette r(!{^le ni usa|,^o, ni nicidion do oollo do saint (^dn'odo^aii}:^" (^vAqno do Metz, qui ne jxHiMiii pas lui Atro inconniio.
conc. i.7.p. i;!07. ' IVouvrago fini fnl ])i'oposé, In cl ap[)landi dans lo concile '"^*^^" déjà nommé ; ol il Ait arréti! d'un oousenlomonl unanimo,
j,ab. il). que tous les cliarioines suivroienl celto règle ' comme tous
M. an. 1. (il. n. 33. los moiues suivoiout alors celle de S. lîenoit. 'Elle fut effectivement observée pendant long-temps dans les églises de Franco , les calhedi'ales comm(î les autres , dans plusieurs jusqu'au onzième siècle, et dans quelques-unes, nommon. 33.3t. ment celle de lieims, jusqu'au douzième. ' L'examen qu'on
en fit dans un concile de ]{ome en lO/iO sous le pape Nicolas 11, ne lui fut pas aussi favorable à beaucoup près que celui qu'en firent les pères du concile d'Aix-la-Chapelle. Le pape et les autres prélats qui conposoient l'assemblée l'improuverent sur ce qu'elle permet le pécule et qu'elle accorde trop de pain et de vin h chaque chanoine. Une autre raison moins spécieuse de leur improbation, c'est, disent-ils, qu'elle s'étoit introduite dans les églises par ordre d'un empereur , à la vérité plein, de piété et de bonnes intentions , mais sans l'autorité et le consentement du saint siège. C'est apparemment ce qui contribua le plus à faire tomber cette règle. Les cent treize premiers chapitres quelle contient , et qui sont proprement l'ouvrage d'Amalaire, roulent tous .sur les devoirs généraux des évêque.^, des prêtres et des autres clercs inférieurs. De sorte que c'est dans les trente-deux chapitres suivants, ajouiés par le concile, qu'il faut chercher les usages particuliers prescrits aux chanoines : usages qui les distinguoient des autres ecclésiastiques est des moines. Conc. ib. p 1386- ' Ils dcvoicnt , commc ceux-ci , s'appliquer à fuir le vice et à pratiquer la vertu ; demeurer dans des cloîtres exactement fermés , dont la clef étoit portée au supérieur après Gomplie ; coucher dans des dortoirs communs, manger ensemble dans des réfectoires. Mais il leur étoit permis , ce qui étoit défendu aux moines, de porter du linge , de manger de la chair, de donner et de recevoir; d'avoir des biens en propre et de jonïr de ceux de l'église.
On
IMU-TKK i)K LTJ.LISK Di: .Mi:ï/. .3
* Un prupusi dans Ir même concik' yiiu- autiv re^le lom- i\ mkcli: prise en vin^'l-huil chapitre?, pour le? chanuinesses n;ligieu- • p. 1309. si'S. ' Le Mire el quelques autres savants la comptent com- Hun. aun. wri. 1. me la précédente pour un ouvrage d'Amalaire : ce que d'au- îcri.u/pVi''*^' 1res révoquent en doute, sans en donner de preuves. Car ce n en seroil pas une ' de ce que le concile de K(»nie dont Mab. ib. n. ji. on a parlé, et où cette règle eut le même sort que celle des cha nomes, la suppose faite par un moine. Ce (ju'il y a de certain, c'est qu'on ne lit rien dans le texie qui en découvre l'auteur, et que le concile d'Aix-la-Cliapelle s'exprime à ce sujet, comme il fait touchant l'autre règle. 11 nous paroit cependant que les six premiers chapitres, qui sont des extraits de S. Jérôme, de S. Cyprien, de S. Césaire, de S. Athanase sur les devoirs généraux des vierges consacrées à Dieu, appartiennent à Amalaire. Pourles autres, ils y auront été ajoutés par les pères du concile ; et ce sont ces derniers chapitres au nombre de vingt-deux, qui constituent la manière particulière dont les chanoinesses doivent- se conduire.
En 1629, le P. Sirmond publia ces deux règles dans le Cuik. tu [>. noi. second volume de sa colleclion des conciles de France. De- -jHj'.'i}^^' ^' "' ''' puis le P. Labbe les a insérées dans le septième volume de son recueil général d.s conciles. Axant lui, Aubert le Mi- .Mir. coj. reg. 1. 1 re l'S avoit fait imprimer avec d'amples et savantes notes de sa façon, dans/e code des règles et constitutions des clercs^ qui parut à Anvers, in- folio l' an 1638. Et avant le Mire, Gol- GoU. const. unp dast avoil déjà donné celle ues chanoines parmi les consti- S.' ^' ^' *** tutions impérial'^s. Elle se trouve dans le troisième volume qui parut à Offenbach en 1610.
2^ Le principal et le plus célèbre ouvrage d'Amalaire. est son traité des offices ecclésiastiques divisé en quatie livres, et chaque livre en plusieurs chapitres. Depuis que Trilheme avoit confondu le xéritable auteur de cet ouvrage, avec Amalaire archevêque de Trêves, on le donnoit à ce prélat. Mais après que le P. Sirmond, dans une letre à sirop. 1. 1. p.oi^ Dom Constantin Caëtan. a levé celte confusion, tous les critiques se sont accordés à rendre ce traité à Amalaire, diacre ou prêtre de Metz. On n'a pourtant jias laissé, dans quelques éditions de l'ouvrage qui sont venues depuis, de donner encore à Fauteur le surnom de Forlunat, sous lequel Tritheme représente l'archevêque Amalaire , tt qui est. comme on voit, un re^te de la confusion. Tonœ IV. Y v v
p. i.-ii«.
im AMALAIKR,
IX siKCLK. " Siiîchi'i'l cl lloiiori' dWiiliin r;i\()i(;nl rv'iUie, en alti'ibuaiil "Sigeii. 8cn.c.87. 1'' I l'ait*'' Cil (|iieslioii à IIP aiili'c Anialaire, lo nièirie que celui I Hou. aug. ib. jIi^iji jj s^';|uit ici. || est yraj (jiio l'uii Ut lait évê(jue au lieu de
simple pr^'lrcî de Metz, en (|U()i il s'est troiripé. Amai. iio i.ff. 1.1. ' Aiiialaire mit à deux difrerentes fois la main à cet ouvra- ,.. 934-»;«i. I Mal.. ,,, L'aïaiil fini en HW, il le d/idia à l'cmpeicur Louis le
in oru. roiii. p. M. o ^ ^ i r •
«-*• Dchonairc, par une cpilrc (pu es! a la tele. (tii il fait toutes
sortes de vœux de prospérité à ce prince, ;\ l'impératrice Judith et iX toute la faniilhî impériale. Dans la suit»; il fit en 827 le voïage d(^ Rome dont on a parlé ; et aïanl acquis de nouvelles lumières âur les rits ecclésiastiques dans les entretiens qu'il eut avec les clercs de celte grande ville, il revit et relouclKi son ouvrage. C'est ce qu'il nous apprend lui-même dans la préface qu'il mit à la lête de cette nouvelle édition. J)e-là est venue la différence qui se trouve (mtre les exemplaires manuscrits de ce traité. Différence dont Hittorpius, premier éditeur de l'ouvrage, a eu soin d'averlir, et de marquer la cause qui l'a produite.
Amiii. ib. p. 93i. ' L'objet principal d'Amalairc daus son travail, est de tâcher de rendre raison des prières et des cérémonies qui composent l'office divin, et de leur diversité, et de découvrir le dessein qu'ont eu les auteurs de la liturgie en les pres-
1. i.p. 930-%-. crivant. ' Il emploie le premier livre à traiter des fêtes mobiles dans le cours de l'année, en commençant par la septuagesime, et s'arrêtant davantage à celles où il y a des cérémonies particulières, comme au mercredi de la quinquagesime où l'on commence le jeûne, au mercredi de la quatrième semaine de Carême, au jeudi, vendredi et samedi saint, ainsi des autres. Il y entre dans le détail de toutes les messes, dont il marque les introïtes, les épitres, les évangiles, tels
1. 2. p. 967-978. qu'ils sont encore en usage dans l'église. ' Dans le second il
traite des divers ministres de l'Eglise, de leur ordination, des temps qui y étoient destinés, du jeûne et des leçons qui l'accompagnoient, et des divers ornements à l'usage des
1.3. p. 978-100^2 ministres. 'Dans ie troisième livre il explique l'ordinaire de
la messe, c'est-à-dire toutes les prières et les cérémonies 1. i. p. ioo2-io3r>. observées aux messes solennelles. ' Le quatrième est destiné à rendre compte des heures canoniales tant du jour que de la nuit, et des prières qui les composent. L'auteur y fait aussi une récapitulation de plusieurs points déjà touchés dans les livres précédents, afin de les mieux éclaircir.
PRKTKK DE L'KCLISE UK METZ- :\'M)
A^obaid archevêque de Lyon,, aïaiil lu ccl ouvrage 'x siKci.r. irAinahiire, ('(tiilrc l(*(|uel il rloil (l(''ia iii(lis|i(is<' |)(»ur avoir ■ Apoi'-i.-^-i'. i<»iblàuK' dan?i un autre tlf ses rt'i'ils le cliaiit i\r sou ('glisu, y ""' trouva plusieurs choses à redire, et en lit la critique. ' Elore Mai., nu. i. m. t.. diacre sous ce prclal, dans un ouvia^v inipriin('' depuis ^' peu, s'éleva aussi avec l'orée, comme on Ta dcja remar- <jué, contre qui'lques sentiments assez singuliers, qu'Amalaire ('lablit dans le môme trait('. 11 lui fait prilieipalenient un ciinie de donner trois diiïereiitcs formes nu corfis de Jesus-ldu'ist. Nouveauté de m utiment, il est vrai, toujours suspecte en matière de foi; quoique cette opinion eût quelque fiuidement dans les écrits des anciens auteuis ecclésiastiques.
' La censure de ces deux célèbres écrivains n'a point ce- "'i'i^ i inoni.rom. pendant empêché que la postérité n'ait regardi' comme très- ^'' "' '' utile le travail d'Amalaire, ( t qu'elle ne Tait lu avec édification. Bien loin en effet de blâmer l'auteur, on lui est redevable d être le seul en ces premiers temps qui nous ait fait connoître l'antiquité et la sainteté des cérémonies do l'Eglise, qui dès son siècle éloient regard('es comme très-anciennes. On voit par-là que les prières de la messe et des heures canoniales étoient alors les mêmes que du temps de S. Grégoire le Grand, et telles que nous les disons encore aujourd'hui. L'on convient pourtant qu'Amalaire s'est un peu trop arrêté à rechercher des sens et des raisons mystiques, dont plusieurs ne paroissent pns fort solides.
' Amalaire en divers endroits de ce! ouvrage, et bien disertement à la fin du vingt-qualriéme chapitre du troisième tJ^p! 993'" '^' *^* livre, suppose les dogmes de la transubstantiation et de la présence réelle de Jesus-Christ dans l'Eucharistie. Or il est à remarquer d'une part qu'il avoit écrit quelques années avant Pascase Radbert, (|ue nos frères séparés regardent ordinairement comme l'inventeur de ce dogn.e ; et de l'autre, que si ce n'avoit pas été alors la foi commune de l'Eglise, Agobart et Flore son diacre, qui ont censuré tant d'autres sentiments d'Amalaire, ne lui auroient pas fait grâce sur celui-ci.
Avant que ce traité fût mis en entier sous la presse, ' Jean Bib. s. vin. cen. Cochlée en imprima le troisième livre, dans s n Miroir de r ancienne dévotion pour la Messe, qui parut à Maïence en 1 549. L'éditeur , dans son épiire dédicatoire, donne à l'auteur,
Yyyij
!:»«•!) VMAI. AIIIK.
IV siKCLi:. ,j,, il ,.,.,,i(,it (.||'(. Aiiialiiii'C' ;iiTli(">r(|iic de Tivnes, les litres
i\v cloc'lciir (le ri\{^list*. d'aiicicM léiiioin de la loi piiniitivf
l'ih. H...I1. p. ïj.v». cl ^le la Maie |)i(''li''. ' L(î même livre fut réimpiim/' s^'-paiV--
ineril à \'eiiis(^ iii-S". l'an \''u2, a\ec ce lili'e : l.h; 1 0/ /ice de
la Masse.
... Mini.nn. ' Imi 1 ."KJS, Melcliidi' llitlorpiiis lit enirer les (juaire livres
de l'ouvrage d'Ainalanv,', dans un n-eueil d'anciens Iraités
sur la m/^me matière, (jii'il [)ublia à Cologne en un volume
...Barb.t.i.i).33. hi-folio: ' rceucil qui fut réimprimé à Kome en même vo-
•^...pp. 1. li. p. lume l'an lo91. " De-là l'ouvrage de notre écrivain est passé
!).u-io3i>. jj^j^g Ips diverses bibliothèques des pères, plus correctement
dans celle de Lyon que dans les autres. Cave, p. i-.o. I. (iuillaume de jMahnesburi, auteur du douzième siècle,
a lait un abrégé de ce traité d'Amalaire, qui se voit encore manuscrit dans les bibliothèques d'Angleterre. A la fin, rabré\ialeur renvoie à Hiidebert et à Ive de Chartres ceux qui voudront avoir quehjiies connoissances des significations de la messe par rapport aux ornements sacrés, et autres choses de celte espèce. Mais pour ce qui regarde la variété des offices, personne, ajoute-t'il, n'a écrit sur ce sujet avec plus de suffisance qu'Amalaire.
Mab. aiia. 11?, p. 'En1676, uue année avant que parût dans le public la '^^"'**" bibliothèque des pères de Lyon, Dom Mabillon publia,
avec quelques notes de sa façon, un supplément de l'ouvrage d'Amalaire, qui fait le quarante-huitième et dernier chapitre du quatrième livre. 11 est fait pour expliquer ce que S. Benoit prescrit dans sa règle touchant l'office divin; et l'on ne doute point qu'il n'appartienne à celui dont il porte le nom. 11 se trouve à la suite du traité d'Amalaire dans un manuscrit fait par l'ordre d'Ademar de Chabanois, appartenant autrefois à la collégiale de S. Marfial de Limoges, -'•5i et aujourd'hui à la bibliothèque du roi. A la fin se lit une
clausule, où l'auteur est nommé Symphosius Amalarius, et qualifié prêtre. Que si ce supplément ne se trouve pas dans tous les manuscrits du même ouvrage, cela vient ou de ce qu'il fait partie des additions que l'auteur y fit après son voïage de Rome, ou de ce que les copistes indifi'erents pour ee qui regarde les rits monastiques, ont négligé de le transcrire avec le reste.
Pour finir ce qui concerne le traité des offices ecclésiastiques d'Amalaire, il est à propos d'avertir que c'est la princi-
PHKTKK hi. i;i:(iLisi: m: mktz :;ii
palo source on a piiist'» rauteui- dw l'éci-il ijui (KHti' le inriin ''^ sii:ci r. lilre parmi les tpuvres d'Alciiiii.
;i". Los rochorclics que fit Ainalaiic sur lOriice (li\iij, A<n,i. -i- ..i i .-.m. lui ouvrinnil la \oiv k composer un aulic Irailé qu'il intitula : '"' De Tordre de rA/ttiphonier. Mal^^-é rcxtrcme dilïicullé (pi'il trouva d'abord à concilier les divers li\res (|ui traitent de cette matière, il espéra néanmoins d'en \eiiir à bout en conférant ensemble cv\\\ de Home qu'il trouva à Corbie, <■! ceux qui étoieut à l'usage de l'Edise de i''rauce. 11 trouva beaucoup de variété entr'eux, et entreprit de corriger les uns sur les autres. Et afin de faire mieux connoître l'exactitude de son travail, il s'avisa de mettre à la marge un H, lors- (pi'il sui\oit le Romain, et une M, lorsqu'd suivoil ceux de l'église de Metz. Quant aux autres endroits où il croioit devoir s'éloigner des uns et des autres, il marquoit \\u 1. el un ('. pour signiller indulgence et charité.
Dans la même préface où Amalaire nous apprend ces ibi.i. particularités de l'exécution de son ouvrage, il relevé par de grands éloges le mérite dlIi-uzACAR ou Ei.is.\(;.vk, comme il se lit dans son texte, homme savant et studieux, qui l'avoil beaucoup aidé dans son travail. C'éloit un abbé de l'ordre des Cai. i.is. de Lor. chanoines, qui entra fort avant dans la confiance de l'em- '' '• p-^'^^- '^-*pereur Louis le Débonaire, dont il devint le chancelier. Ce prince Temploïa en plusieurs ambassades importantes, et lui donna pli;.sieurs abbaïes, nommément celles de saint Maximin de Trêves et de Centule, et peut-être aussi celle de Jumieges. Fréculfe évêque de Lisieux le reconnoît pour son maître; et S. Benoît d'Aniane avoit pour lui une amitié très-particulière. Nous avons cru devoir saisir l'occasion de faire connoitre ce grand homme, parce qu'elle ne se présentera plus dans la suite.
Amalaire dans ce traité aïant accusé l'église de Lyon Agob. ib. p. so. d'avoir introduit quelque nouveauté dans le chant ecclésia- ^"*' que, s'attira ime vive censure de la part d'Agobard, qui composa à cet effet deux écrits : le premier sous le titre De la divine psalmodie, et l'autre De la correction de TAntiphonier. Il est vrai qu'il n'y nomm^ pas Amalaire; mais on sait d'ailleurs que c'est lui-même qu'il attaque.
4".' Outre les deux traités dont on vient de rendre com- Bnj.capit. t.2. p. pte, Amalaire composa encore une églogue sur l office de la mus. \^^". '^.^'^p.' Messe, ou. comme porte une autre inscription, syr V ordre ^^-^^^-
:'M AMALAIKI<:,
IX SiKCLK. ruiiuuH et sur les (jiKilrc o/a/som- des évéques ou du peuple à la )lrs,i!i'. i\(nis soniincs icdcvalilrs de cet ('ciil à M. Daluzc, (lui rjiiaiil liiT d'un ancion inaiiuscril de S. (îa! , Je; j)ubJia ilaus SOI) apponditM,' aux capilulairus de nos rois. Uoiii Mal)ill()ii l'a lail r('iiiipiiiii('r dcjinis, à la lèle de son appendice sui' les ilivers ordres romains; niais en y i'(;lranchanl plusieurs choscîs, eonune il paroil par les etc. (lu'il a suhslilués à la place de quelques endroits du texte. G est une explication mysli(jue des céi-émonies de la messe; pontificale, à la tèle de hupn lie l'auleui' poi'li; la qualité d'aljlx'. De sorte que par églogue il faut entendre ici, non une pièce d(i vers ou un dialogue entre des bergers, mais un discours choisi. Mitb. in 01.1. rom. .')". ' Florc diacrc de Lyon, dans une lelre qui n'étoit pas ^' ' encore imprimée en 1G89, après avoir parlé des quatre li-
vres d'Anialaire sur les offices divins, qu'il nomme Officialis, et de son anliplionier, fait mention d'un autre ouvjage, au- (juel Amalaire avoit donné pour titre : Embolis opusculorum suorum, L'auleur l'avoit fait relier à Lyon avec divers ornements pour lui donner plus de relief : Oniate ac viltis sericeia distingui fecit. Si cet éci'it d'Amalaire ne sont pas les additions qu'il avoit faites à son' traité des offices, comme le terme (l'E?nbo/ù peut le signifier, et que l'auteur pouvoit avoir fait relier en un volume particulier, il faut dire ou que l'ouvrage est entièrement perdu , ou encore caché dans l'obscurité de quelque bibliothèque,
6". On a aussi d'Amalaire quelques lelres, qui demandent spic. I. 7. p. i7i. un certain détail./ En 16G6, Dom Luc d'Acheri en publia ^''*" sept dans le septième volume de son Spicilege, qu'un an-
p. IG4. i6;i. cien manuscrit de l'abbaïe de Corbie lui avoit fournies. 'Les irois premières, dont la seconde qui est très-courte appartient à Jeremie archevêque de Sens, à qui est adressée la première, comme la troisième à Jonas d'Orléans, roulent sur la manière d'écrire en abrégé et autrement le nom de Jésus. L'éditeur remarque avec raison, qu'elles forment le dernier chapitre du troisième livre des offices ecclésiastiques, qui y manque effectivement dans les imprimés, quoiqu'il soit annoncé dans la table, p. 16M67. La quatrième letre d'Amalaire, adressée à Rantgaire
évêque de Noïon, est plus importante. Elle contient une courte explication, que ce prélat lui avoit demandée de ces paroles de Jesus-Chrjst qu'on emploie à la messe pour la con-
RUr/rUE I)K L'FJÎLISE l)K METZ. Ki3
spcralioii du \in : Hic est ralix smiynhus mei 7iovi et œtenii ix sieclk. Testnntenti., niysteriuni fidei . C'est ce qu'Amalaire cxj)li(jii(' (l'une manière assez solide , en elablissanl le ddj^nie de la présence réelle dans ri'^uchai'istie. ' Cependant les auleui'sde la .Maj:. hiii. er.i. a. grande bibliolhei|ue ecclésiastique supposent le contraire, •'• '***'^el nutnlrent par-là comme pai* plusieurs auli'es endroits de leur (>u\raye, qu'ils pensent autrement (|ue l'Eglise catholique. Mais commeni prouvent-ils le sentiment erroné qu'ils attribuent à Amalaire? C'est ce qu'il importe de savoir pour juger de quel cote est la bonne l'oi. ils le piouvent d'après Spanlieim , qui pour autoriser le faux préjugé de ceux de sa communion , fait tomber sur le sang de .!( su^-Chrisl la ligure (prAmalairc attache au sang des animaux ré[)andu dans l'ancienne alliance. 11 n'y a qu'à lire et faire usage de sa raison pour en convenir. Voici le texte d'Amalaire que ces écrivains ont tronqué, n'en raj)portant (jue ces paroles : Ille mngi'isfifjura fuit rerisoNgidnis C/i/'isti. Le text(3 entierva décider la dispute. ' Colix veteris Testamenti, dit Amalaire, sancjuinc spic. ib, p. \m. animaliwn irrationahilium redundahal. Ille sanguis figura fuit veri sanguinis C/uisti. ^ oilà une figure clairement établie, mais nullement en faveur de la prétention de Spanlieim , non plus que de ceux qui l'ont pris pour guide.
Ce qui suit lui est encore moins favorable. ' Quemcalicein ^ \\\a. continue Amalaire, idest^ in quo bibimus sanguine/a (Ihristi. L'on boit donc dans ce calice , selon notre auteur , le vrai sang de Jesus-Clirist , le sang qui est sorti de son coté. Conime ce sang éloit contenu dans le corps de Jesus-Christ , de même il est contenu dans ce calice , qui est la figure de son corps. Hic calix est in figura corpnris mei^ ajoute Amalaire, in quo est sanguis qui manabit de latere meo. Peut-on liésiter à reconnoître ici un sang réel et non figuré?
' La cinquième letre du recueil est écrite à un njoine nom- p. ic7-i68. mé Hetton, que quelques-uns croïtmt être le même qii'Hetti, depuis abbé de Medeloc et archevêque de Trêves ; mais qui pourroit être avec autant de vraisemblance le moine Hetton, qui succéda dans la suite à Rwban Maur dans le gouvernement de l'abbaïe de Fulde. Il s'agit dans cette letre de quel genre est Séraphin , et si la finale doit être une N ou une M. Hetton avoit prié Amalaire de lui indiquer un auteur qui eût distingué entre Séraphin au neutre et Séraphin au masculin. Amalaire lui cite saint Jérôme , et la préfa-
.iii- AMAI.AIIÎii.
i\ siKci.K. (^^i Ji; la messe, où ri'^glise cliaiilc : /i(;(tla Saraphin au iitiulre.
i,. iii8-i7;{. ' Noire anleur adresse la Iclrc suivanlc, qui est la sixième
(lu i-eeuL'il , à (jlijnlard, (ju'il qiialili(! son fils dans l'école de .les'.is-Chrisl. Il y répond à deux diClicullés que celui-ci avoil l'ail nailre sur la eonduilc d'Aïualaire : premierenienl de c<; (jU(!coiilre la eouluint,' (Jcs autres prèli-es , il craclioil aussiloi qu'il t'Ioil soi'li de l'autel ; en second li(Mi, de ce qu'il of- IVoit lou.i les jours les saints mystères contre la maxime de (ieiniade de Marseille, (jui \eul qu'on ne communie (jue
!.. uis-i7^j. tous les dimaiiclies. ' A la première difficulté Amalaire ré-
pond, i]ue s'il ne s'abstient pas long-temps de cracher après avoir ofiert le saint sacrilice,il n'en use pas de la sorte par mépris pour les sentiments de la religion chrétienne ;, ni par défaut de respect pour le corps de Jesus-Chrisl. Qu'il sait combien ce sacré corps exige de vénération. Que l'essentiel consiste à ne le pas rece\oir comme Judas, mais dans un cœur pur , contrit et humilié. Que quand on est intérieurement pénétré de respect pour l'Eucharistie, et qu'on la reçoit avec ces dispositions, Dieu n'impute point au défaut de vénération les actions naturelles et indifférentes d'elles-mêmes, que nous sommes obligés de faire extérieurement. Ce qu'Amalaire mêle dans cette première partie de sa letre , louchant ce qui peut arriver au corps de Jesus-Christ après la communion, a fait croire à quelques modernes qu'il avoit été un de ceux qui ont donné lieu à la prétendue hérésie des Siercoranistes, dont on a parlé ailleurs.
p. 171. i-i> 'Amalaire répond à la seconde difficulté de Gontard,
en opposant à la maxime de G( nnade l'autorité des anciens canons, qui veulent que tous ceux qui viennent à l'Eglise communient , ou rendent raison pourquoi ils ne le font pas. Il y ajoute ce que S. Augustin dit sur le même sujet dans sa letre 118 à Janvier. » Que chacun fasse ce qu'il croit, sui- • c( vaut sa foi, devoir faire pieusement. Que nul ne refuse le u corps et le sang du Seigneur ; mais que chacun s'efforce de « l'honorer à l'envi.... Si vous êtes pécheur, faites pénitence ce, et recevez le Seigneur avec un cœur contrit, humi- « lié. Si vous êtes juste, recevez-le avec joie. Si vous êtes « malade, demandez-lui la santé; prosternez-vous à ses pieds « et rendez-lui grâces, comme fit l'un des dix lépreux de l'é- « vangile.
^ Cette lelre fournit des preuves aussi claires que po5iti\es,
pour
PKETKK l)K I/R(;iJSK DK MKTZ. 5i5
pour ('lahlir la saoonioce d'Amalairo, et son .senlinit'iit ton- '^ sik<:i.k. c'haïit le iHTsrnrc réelle de .lpsiis-(',jirisl dans rKucdarislie. (Jiio nos iVeres s/'pai'és jugent j)ar-là. si leurs pores onl eu raison de se tant {)révaloir, comme ils ont fait, de l'autorité de notre éerivain. )v»ur ajipuïer leur opinion favorite et erronée sur celte matière!
'La septième letre du recueil esl ])irilùt une suite de la i». 1:1. \-i. précédente, ou un fragment de quelque autre ouvrage d'Amalaire, qu'une lelre particulière cji son entier, comme il paroît par les premiers mots de la pièce. Aussi l'éditeur avertit, que dans les manuscrits le troisième livre du traité de notre auteur sur les offices ecclésiastiques, finil par-là. Amalaire y prescrit d'excellentes règles sur l'observ^ition du carême, et les préparations à la communion. Selon lui, ce n'est point jeûner que manger dès l'heure de none, ou trois heures après midi. 11 faut, avant que de manger, assister à la Messe et à Toflice du soir qui la suit, puis donner l'aumône et prendre son repas : (jue si quelqu'un, pour quelque nécessité, ne peut se trouver à roffice du soir, qu'il fasse sa prière lorsqu'il croira que l'heure de vêpres est venue, et qu'ensuite il rompe le jeûne. Tous les fidèles , hors les excommuniés, doivent approcher de la communion chaque dimanche de carême, de même que le jeudi saijit, le samedi saint et le jour de la résurrection du Seigneur. On doit honorer d'un culte égal tous les jours de l'octave de Pâque. Il faut avertir le peuple de Dieu, de ne pas s'approcher indifféremment du sacrement du corps et du sang de Jesus-Christ, mais de ne s'en pas éloigner pour trop long-temps. Qu'il apporte tous ses soins et qu'il prenne prudemment son temps pour s'abstenir de l'usage du mariage, se purifier de ses péchés, s'avancer dans la vertu, faire l'aumùne, vaquer à la prière, et qu'avec ces dispositions il approche d'un si auguste sacrement.
A la suite des letres précédentes dans un manuscrit de Mart.aneo.t.i.p. rabba'ie de S. Aubin d'Angers, Dom Martene et Dom Du- -•'^- ' '""• rand ont trouvé une autre letre sous le nom d'Amalaire qualifié évêque, à un autre évêque qui n'est point nommé . et l'ont publiée dans le premier volume de leurs anecdotes. Ces éditeurs ne doutent point qu'elle ne soit de notre auteur, et peut-être adressée ou à Jeremie archevêque de
