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part et (l'auln*. On on a publir depuis peu un recueil eonsitlcraltle, (]U(^ iloni Mai-lene el doni Durand ont liir des areliives de la cathédrale de Tours, où ils étoienl conservés avec soin. Mais il s'y en trouve très-peu qui regardent les temps que nous parcourons ici. La principale pièce est une; letre synodique du concile de Savonieres en Hl)\) aux évoques de Bretagne. Le diiïérent entre liincmar de Heims et llincmar de Laon attira aussi après le milieu de ce siècle divers écrits de part et d'autre. Un en donnera le détail aux articles de l'oncle et du neveu, llincmar eut encore d'autres dilVérents, et prit part à beaucoup d'autres affaires, d'où il s'ensuivit quantité de pièces qu'(»n fera connoître en leur li(,'U. Celle-ci et le recueil précédent sont beaucoup moins importantes, que plusieurs autres ouvrages polémiques qui parurent dans le cours du môme siècle. 11 y en eut plusieurs d'Agobard de Lyon contre les Juifs. Amolon son successeur composa aussi contre eux un traité imprimé sous le nom de Raban, qui de son côté écrivit néanmoins et contre les Juifs et contre les infidèles. On fit la guerre aux superstitions des Chrétiens , comme à celles des Païens et des Juifs. Agobard se signala encore en ce genre d'écriture. Il ne tint pas à lui qu'il n'extirpât toutes sortes de superstitions si communes dans les Gaules, et autant de filles de l'ignorance. La première letre d' Amolon à Theodbalde de Langres, et celle qui porte en tête les noms d'Agobard et de Flore à Barthelemi de Narbone, sont encore pour détruire certaines superstitions de ce temps-là.

LXXVL A ce grand nombre d'ouvrages sur l'écriture et à la controverse, dont on vient de faire une rapide énumération, nos théologiens en ajoutèrent presque une infinité d'autres, tant sur le dogme que la morale et la discipline. 'Les questions proposées sur le baptême par Charlemagne, Mab. ana. t. 3. p. attirèrent elles seules beaucoup de réponses sur cette matière. On en a deux de Leidrade de Lyon, une troisième d'Amalaire de Trêves, quoiqu' attribuée à Alcuin, une quatrième de Theodulfe d"Orlèans, une cinquième de Jessé d'Amiens, une sixième et une septième de deux èvêques anonymes, publiées Tune par dom Martene, ' l'autre par t. 1. p. 23-24. M. Baluze, mais seulement en partie. Et sans doute que les autres Evêques, et nommément les archevêques Magnus de Sens et Jean d'Arles, ausquels la letre de l'empereur

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2H) KTAT l)i:S LKTIIES

('•loil adi'osscc, (!i) c<>inpos(îr(;ijl , ou lirciil composer de S('inl)lal)los. Ou peut aussi couipiiMidrc daus evAUt niAmi; classe d'cci'ils, les l'c^^lcuiciils iails dans les cinq con(;il('s (pii s«! linront en Si;i ; i)uisqu'ils répondent aux mêmes (ju(istions j)ropos(''es aux ('vcques d(!ux ans auj)aravant. La suil<; de ce siècle \ il aussi éclorre daus r('ieudu(; de INjuipire ii'auç(}is, un liailf'' des ordres et sacrements divins pai- Uaiiaii Maur^, qui laissa «'ucore, comme on verra, plusieurs autres pi'oductions Tntii.chr.i.ir.i.i. (le sa plumc sur les matières théologiques; ' un livre dllelfride moine d'Jlirsauge sur FEucharislie ; un petit écrit d'IIaimon d'ilalherslat sur le même sujet ; un discours sur le mystère de la Trinité par S. Frédéric évéque d'Utrecht; le fameux écrit de Jean Scot sur la division des natures; un traité de la résurrection des morts par Florbert, moine de S. Mathias à Trêves ; un autre traité de S. Pascase Radebert sur les trois vertus théologales; traité de l'univers, ou sur toute la théologie, par Haban et plusieurs autres, comme on verra dans la suite.

LXXVil. Il ne parut gueres moins d'ouvrages sur la morale, la dicipline tcxnt ecclésiastique que monastique et des sujets de piété, que sur les matières de théologie. Il seroit trop long et trop embarassant d'en faire une liste suivie et exacte. Nous nous bornerons indistinctement à un certain nombre, suffisant pour donner une idée du travail de nos écrivains en ce genre de litérature. Dans cette classe entrent quantité d'homélies et de sermons. Il y en a d'Haimon d'Halberstat, de Raban Maur, de Loup de Ferrieres, d'Heric d'Auxerre, d'Abbon de S. Germain des prés, et d'autres. Werembert, moine de S. Gai, et Rupert de S. Alban à Maïence, en laissèrent plusieurs de leur façon, qui sont ou perdues, ou encore cachées dans les bibliothèques. Entre les opuscules d'Agobar, il s'en trouve plusieurs de morale, nommément ses traités sur l'espérance et la crainte, la vérité de la foi et l'établissement de tout bien. On nous a conservé de Jonas d'Orléans deux instructions fort estimées; l'une pour un Roi, l'autre pour les simples particuliers. Celles de la Comtesse Dodane à ses enfants, méritent de n'être pas oubliées : aussi-bien que le recueil de maximes et de choses remarquables tiré des pères par Rémi d'Auxerre. Joignons à tous ces écrits de morale les avis d'Hincmar aux rois et aux princes ; un traité d'Haimon

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(l'Halberstat sur lamoiii' de la («'Icsto pairie ; un anli-c d'A (Iclhcr, nioiiio en (iernianie à une recluse, sur l'('']ogc de la cliarih' cl des autres vertus; Topuseule du eombat spiridid pai- llell'ride moiuc d"lli!'sau<4;(;; ini li'aitt'' de la croix j)ar k«jfinhart ; celui d(î S. Adalliard De nrdwe palafii ^ dont lliucniar cite tout ce (|ui uous en rc.^lc dans ses avis aux Kois.

LXXVIII, Presque tous les /^crits que nous avons de ce temps-là sur la discipline et qui sont en grand nombre, traitent aussi des mœurs comme de la discipline. Telles sont la leli'e pastorale de Kiculfe de Soissons, l'instruction pastorale de Gharbaud ou Gerbaud, évêque de Liège, à son peuple, l'exhortation de Wilfade de Bourges à tous les prêtres de son diocèse. Tel est le recueil des capilulaires de nos rois, et l'extrait qu'en fit Isaac évêque de Langres. Tels sont le capitulaire d'Haiton de Basle, et celui de Rudolfe ou Raoul de Bourges, l'un et l'autre semblables à celui de Theodulfe d'Orléans. Tels sont le traité du droit du sacerdoce par Agobard, ' Triih. i\>. celui de la continence des prêtres par le moine Helfride; les trois livres de la discipline et les trois autres pour l'instruction des clercs par Raban ; les staiuts d'Herard archevêque de Tours, et ceux de Guillebert ou Willebert évêque de Châlons-sur-Marne, que d'autres prennent pour Gislebert de Chartres; les capitules et règlements d'Hincmar pour le diocèse de Rheims ; ceux de Vaultier d'Orléans semblables aux précédents. On peut encore ranger dans cette classe les règlements et ordonnances qui nous restent des conciles tenus en ce siècle, dont la plupart se trouvent rapportés dans les capilulaires de nos rois. Rémi évêque de Coire fit aussi un recueil de canons, et S. Aldric du Mans un autre qui s'est perdu. Il y en a un du diacre Flore, qui a aussi laissé un traité sur l'élection des évêques. Raban en a fait un sur les corévêques, et Agobard un autre sur l'administration des biens ecclésiastiques.

LXXIX. Mais quelque soin qu'on prît alors en France de multiplier les recueils ou abrégés de canons, et les autres écrits sur la discipline, ' les livres pénitentiels l'étoient conc.t.-.p.iG^i. encore davantage. Dès le commencement du siècle, il n'y avûit presque pas d'église qui n'eût le sien particulier. Cependant comme ceux qui s'étoient mêlés de les diriger, avoient moins consulté les règles de l'église que leur caprice , ces