II.SIECLE. 4U SAINT ETIENNE

auroit-il jelté les premiers fondemens de son ordre l'an 4076, puis.qu'il ne s'étoit pas même encore alors retire dans le lieu , qui en fut le berceau ? Nous pouvons encore confirmer ce sentiment par l'autorité de Guillaume de Dandina, écrivain fort exact, qui marque dans la vie de Hugues de Laccrta, que saint Etienne mourut 46 ans après sa conversion. Or ce saint étant mort en H 24, sa retraite ne peut être placée avant l'an 1078, et par conséquent on ne peut fixer l'établissement de l'ordre de Grandmont en 4 076, à moins qu'on ne prétende qu'il a précédé la retraite du saint instituteur.

Nous n'entreprendrons pas de faire ici le détail des actions de S. Etienne, ni de parler de l'austérité de sa pénitence, de ses jeûnes, de ses veilles, de son humilité, de sa charité, de sa sagesse, de sa prudence, de la solidité des instructions qu'il donnoit à ses disciples , des lumières que Dieu répandoit dans son esprit pour les conduire, des miracles par lesquels le Tout-puissant fit connoître la sainteté de son serviteur avant et après sa mort. T. 6 ampi. coll. p. Le lecteur peut consulter sa vie ' écrite par Gérard, sepio43etsuiv. tieme prieur de Grandmont, et publiée par D. Martenne. Nous nous contenterons de rapporter un trait de la profonde humilité d'Etienne, qui a du rapport avec celle du saint précurseur de Jesus-Christ. Quelque soin qu'il prit de vivre caché aux yeux des hommes, sa réputation s'étendit au loin et lui attira la visite de deux cardinaux légats en France, célèbres dès-lors, et qui le furent en- Mart. t 6, vit. s. core davantage dans la suite ' par le diflerend qu'ils eustephan. p. 1062. ^^^^ entr'eux, l'un nommé Grégoire, ayant été pape sous le nom d'Innocent II; et l'autre appelle Pierre de Léon, anti-pape sous celui d'Anaclet II. Ces deux cardinaux ayant demandé à Etienne quel étoit le genre de vie qu'il menoit dans ce désert, si c'étoit celui de chanoine, de moine ou d'hermite : sa modestie l'empêchant de s'attribuer aucune de ses qualités, il leur répondit, que la grâce de Jesus-Christ les ayant tirés du monde et conduit dans ce désert , ils y avoient embrassé une profession de pauvreté et d'abaissement , qui leur avoit été imposée par le pontife Romain en pénitence de leurs péchés. Il ajouta que leur foiblesse ne leur permettant pas d'atteindre à la

Xn SIECLE.

perfection de ces saints hermites, qui passoient autrefois les semaines entières dans la contemplation , sans prendre aucune nouriture ; cependant comme ils s'étoient tant soit peu éloignés de la voie large , et tâchoient d'imiter en quelque sorte les frères , qui servoient Dieu dans la Calabre , ils altendoient la miséricorde de Jesus-Christ au jour de son dernier jugement. Les deux cardinaux édifiés de la réponse d'Etienne donnèrent à sa prudence et à son humilité les louanges qu'elles mériloient, et témoignèrent qu'ils n'avoient jamais rien vu de semblable, et que le saint-Esprit parloit par sa bouche. ' Quelques jours après Mart. p. loee. i

leur départ, Etienne tomba malade : ses disciples lui ayant 91.

demandé comment, après sa mort, ils pouiroient vivre dans une si grande pauvreté , il leur fit cette belle réponse. « Je vous laisse Dieu seul, à qui tout appartient, et pour

> l'amour duquel vous avez tout quitté, jusqu'à vous mê- K.mes. Si en aimant la pauvreté, vous vous attachez cons- B tament à lui , sans jamais vous écarter du chemin de » la vérité, sa providence aura soin de vous, et il vous » donnera tout ce qu'il jugera vous être avantageux. Que » si au contraire, ce qu'à Dieu ne plaise, en recherchant » des biens temporels , vous vous éloignez de lui , je ne

> veux point vous laisser ce qui , en vous faisant subsister , » seroit des armes pour le combattre. » Le cinquième jour de sa maladie, il se fit porter dans la chapelle; où après avoir entendu la messe , reçu l'extrème-onction , et ensuite le corps et le sang de Jesus-Christ, il expira au milieu de ses disciples, en disant ces paroles : Seigneur je remets mon esprit entre vos mains. Sa mort arriva le 8

février \\2A. ' C'est à tort que Baronius la met en Ji26, Mab. an. ub. 64, puisqu'en l'an 1126, le 8 février tomboit le lundi, au lieu " ^' ^' qu'en l'an 4 124, il tombe le vendredi, jour auquel Gérard marque expressément qu'il mourut. S.iint Etienne avoit seulement l'ordre de diacre, ou s'il éloit prêtre, comme le dit D. Mabillon, il ne fit jamais à l'autel d'autre fonction que celle de diacre. Dieu fit connoîlre la sainteté de son serviteur par un grand nombre de miracles. Le pape Clément III lui décerna un culte public, en le mettant au rang des saints, par une bulle du 45 mars de l'an 44 89. Ce fut à cette occasion que Gérard prieur de

Grandmont , composa la vie de ce saint , dont nous réservons à parler dans l'article de l'auteur.

SES ÉCRITS

-I" ATOUS croyons pouvoir mettre au rang des écrits Vit. s, steph. ap. i\ de ssini Etienne ' l'acte remarquable, par lequel

mart. t 6, coll. p. ., »,>•„. -i ' f t

1056. I Mab. an. il se consacra a Dieu. Il est trop court et trop édifiant, iib. 64, n. 112. pQyj. jjg pjjg [g rapporter ici : « Moi Etienne, je renonce » au démon et à ses pompes : je m'offre à Dieu , et me » remets entre les mains du Père, du Fils et du saint » Esprit, un seul Dieu en trois personnes, vivant et vé- » ritable. » Tel étoit l'acte qu'Etienne écrivit, après avoir mis à son doigt un anneau, comme la marque de l'alliance, qu'il vouloit contracter avec Jesus-Christ : Puis le mettant sur sa tête, il dit : « Dieu tout-puissant et miséricordieux, » Père, Fils et saint E.sprit, un seul Dieu en trois porsonï nés, qui vivez et rognez éternellement; moi frère Etienne » je vous promets, que dès ce moment je vous servirai » dans ce désert dans la foi catholique. C'est pour cela » que je mets cet acte sur ma tète , et cet anneau à mon » doigt, afin qu'au jour de ma mort, cette promesse et » cet acte me servent de bouclier et de défense contre les » embûches de mes ennemis. Rendez-moi, Seigneur, je » vous en supplie, la robe nupliale; daignez me mettre au » nombre des enfans de votre sainte église ; et lorsque mon » ame se séparera de mon corps , revêtez-la de la robe de » votre charité , et faites-la entrer dans la salle du festin » des noces de votre Fils, pour régner avec tous vos » saints. Sainte Marie, mère de notre Seigneur Jesus- » Christ, je remets à votre Fils et à vous, mon ame, » mon corps et mon esprit. »

2°. Saint Etienne a laissé à ses disciples une régie distribuée en soixante-quinze chapitres, à la tête desquels est un prologue très-pathélique, dans lequel on voit les grands principes de religion, dont l'auteur étoit pénétré et bien instruit. Toutes les règles des divers ordres religieux , dit-il , ne sont que des ruisseaux , et non la source

de

de la religion; ce sont des feuilles et non la racine. Il y en a une , qui est la régie des régies , et l'origine de toutes les autres, qui est l'Evangile. C'est-là que tous les fidèles ont puise et qu'ils puiseront jusqu'à la fin des siècles, pour y trouver les moyens d'observer les commandemens de Dieu , et d'arriver à la perfection. Il veut que ses disciples répondent à ceux qui seront curieux de sçavoir quelle est la régie, dont ils font profession, qu'ils n'en observent point d'autre que celle de l'évangile. Si on leur faisoit voir qu'il y a quelque chose qui n'y est pas conforme, il veut qu'on corrige sa régie , quoiqu'il assure n'y avoir rien mis que par l'avis des docteurs et des personnes d'une grande piété, et après avoir consulté avec grand soin les régies des pères pour s'y conformer. ' Cette régie contient plusieurs statuts excellons : la pauvreté et l'obéissance y sont recommandées, comme étant le principal fondement de la vie religieuse. Le quatrième est remarquable, par la défense que le législateur fait à ses disciples d'avoir des églises, et de recevoir aucune rétribution pour les messes. L'entrée de leur oratoire est interdite, les jours de dimanche et de fête, aux séculiers, parce qu'il convient qu'ils assistent aux offices dans leurs églises propres. Tout commerce et tout procès sont défendus par le quinzième chapitre. Le cinquante-quatrième, qui confie le soin du temporel aux frères convers , a occasionné dans l'ordre de Grandmont des troubles, qui ont failli le renverser. Dans le cinquante-sixième, on voit quelle étoit la charité du saint instituteur à l'égard des malades , pour le soulagement desquels il ordonne qu'on vende même les ornemens de l'église. ' Néanmoins il leur interdit absolument l'usage c. 57 de la viande , sans aucune exception. (D. Mabillon croit que ce qui a engagé saint Etienne à interdire l'usage de la viande même aux malades, c'est pour éviter le reproche que les Grecs schismatiques avoient fait sur ce sujet aux moines Latins , sous le pontificat de Léon IX. ) Il prescrit un jeûne perpétuel, depuis l'exaltation de la sainte croix jusqu'à Pâques , excepté le dimanche et le jour de Noël; avec cette différence, que pendant le carême, l'unique repas se faisoit après vêpres, et dans les autres temps après none : depuis la fête de la Toussaint jusqu'à Tome X. G g g

An. 1. 64, n. 113.

xiisiECiB. 4^8 SAINT ETIENNE

Noël, il prescrit la même abstinence que pour le carême; dans les autres jeûnes il permet les œufs et le fromage.

c. 60. L'élection du prieur (fe Grandmont ' se devroit faire par le

cgncdurs de tout l'ordre : deux religieux de chaque monastère ^'étant rendus au lieu de l'élection , on en choisissoit douze, six clercs et six convers, qui élisoient le prieur. Cette régie a été approuvée par plusieurs papes, dont quelques-uns y ont changé difl'érens articles : elle a été mitigée en particulier par Innocent IV, l'an ^247, après le concile général de Lyon; et par Clément V, l'an -1509, à Avignon.

L'éditeur de Rouen , qui a publié la régie de saint Etienne , et M. Baillet dans la préface sur la traduction des maximes de ce saint, avancent qu'il se contenta d'instruire ses disciples par ses paroles et son exemple , sans jamais rien écrire; et que la régie a été recueillie ensuite par ses disciples, particulièrement par Pierre de Limoges, et mise dans la forme où elle est, par Gérard,

T. 6. ann. lib. 71, septième prieur de Grandmont. ' Mais D. Mabillon , ou plutôt D. Martenne , dans une addition qu'il a faite au manuscrit de D Mabillon, soutient que cette prétention n'est appuyée d'aucune raison et d'aucune autorité; et qu'il suffit de lire cette excellente régie avec quelqu'atlention, pour être persuadé que le véritable auteur est saint Etienne, qui s'y découvre lui-même, tant dans le prologue, que dans les chapitres 9, ^^ et ^4.

On a douté autrefois si saint Etienne de Muret et ses premiers disciples avoient fait profession de la régie de saint Benoît. Trithcme, Yepez, Hacftenne, Le Mire, Choppin, et plusieurs autres ont été pour l'affirmative; le P. Mabillon a suivi ce sentiment dans sa préface sur la

Mab. an. lib. 61, seconde partie du sixième siècle des actes. ' Néanmoins c'est un sentiment qu'il faut abandonner, à l'exemple du P. Mabillon lui-même, qui ayant examiné avec plus d'attention les fondemens sur lesquels il est appuyé, en a reconnu le peu de solidité, et toujours conduit par l'amour du vrai , a changé d'avis. Il est inutile de rapporter ici les raisons qui font voir que saint Etienne de Muret n'a suivi ni la régie de saint Benoît , ni celle de saint Augustin , mais qu'il en a dressé une particulière. Le lecteur peut

consulter ce que dit sur cette matière D. Martenne ' dans la Ampi. coU, t. 6, préface du sixième volume de sa grande collection , où il '^' ^° ®* *®'^' parle de l'origine de l'ordre de^ Gi:andmont. Il nous suffit de dire que, quelle que fût la régie de ce saint instituteur, ses disciples firent l'admiration et l'étonnement de leur siècle par leur sainteté. Tous les écrivains qui en ont parlé, ' ont dit des choses mervedleuses. C'étoient ret. CeU. ep. s. des anges selon l'expression de Pierre de Celles, qui étoit persuadé que la moindre prière de ces saints solitaires, ou de ces anges, comme il les appelle, pouvoit lui procurer le secours du ciel. Jean de Salisbury auteur contemporain, Mab. an. i. 74, n. nous les représente comme des hommes, qui s'étant élevés au-dessus des nécessités de la vie, ' étoient victorieux non- saresb. Poiy. i. 7, seulement de la cupidité, de l'avarice, mais de la nature même. Etienne de Tournay n'en parle pas avec moins d'éloges. Il les qualifie de bons hommes; nom qui leur fut donné, comme pour marquer leur bonté et leur piété : de sorte qu'on appelloit honi-hoininias les maisons qu'ils habitoient. steph.Torn. ep.2.

La régie de saint Etienne a été imprimée à Dijon chez Pierre Palliot l'an 4643, en un petit m-12, sous ce titre : Régula S. Stephani confessoris, auctoris et fundatoris ordinis Grandimontensis. ' Lipen en cite une autre édition Lip. Wbi. théoi. in-^6, plus ancienne de deux ans, dans la même ville. ' '^' Albert Barny vicaire général de l'ordre de Grandmont, l'a fit imprimer l'an 4 650 en un volume in-^S, à Paris chez Jean Paslé; ' et v joignit les maximes de saint Etienne Biw. s. Vinc ce-

nom

recueillies par ses disciples; les constitutions et statuts faits dans le chapitre général de cet ordre tenu en ] 643 ; enfin l'office du saint fondateur. L'an 167'! la même régie a été imprimée à Rouen par Eustache Viret.

3° Outre la régie de saint Etienne, nous avons de lui des maximes et des instructions, qui n'ont été recueillies qu'après sa mort par ses disciples. ' M. Baillet prétend que Pref. de la trad. les disciples de ce saint « voulurent même que l'on prît ^' » ce recueil pour la régie de leur institut, qui selon lui,

> n'en avoit effectivement pas d'autre alors que l'Evangile,

> c'est-à-dire, la régie commune de tous les disciples de » Jesus-Christ , et le testament laissé à tous ses enfans. A » dire vrai, ajoute M. Baillet, ces maximes ne sont au-

G g g ij

» très choses que les maximes de l'Evangile même ; et l'on » peut juger que saint Etienne n'avoit point eu intention » de donner une autre régie à ses disciples, puisque sur » la fin de ses jours, il les exhortoit encore à persévérer » dans la régie qu'il a voit prise de l'évangile pour les con- » duire : Tantùm in régula, de evangelio fer me sinnta, » perseveretis. » Ces paroles citées par M. Baillet ne semblentelles pas prouver le contraire de ce qu'avance ce célèbre critique? Si Etienne n'avoit point donné absolument à ses disciples d'autre régie que celle de l'évangile, leur auroit-il dit de persévérer dans celle qu'il avoit prise de l'évangile? Il leur auroit dit simplement de persévérer dans la pratique de l'évangile; il leur avoit donc donné une régie qu'il avoit tirée de l'évangile; per me sumta de evangelio. Si saint Benoît avoit dit à ses disciples de persévérer dans la régie qu'il a prise de l'évangile, comme il pouvoit le dire avec autant de fondement que saint Etienne de Muret, auroit-on un juste fondement d'en conclure qu'il n'a point donné de régie particulière distinguée de l'évangile? D'ailleurs la réponse même, que saint Elienne veut que ses disciples fassent à ceux qui pourroient les mterroger sur le genre de vie qu'ils mcnoient et les blâmer, est une preuve qu'ils avoient une régie particulière. Celte réponse comprend une partie des pratiques prescrites par la régie, qui ne sont point exprimées dans l'évangile, mais qui bien loin d'y être contraires, y sont très-conformes : Aussi leur étoit-il ordonné de répondre, que si ce qu'ils faisoient n'étoit point conforme à l'évangile, ils étoient prêts à se corriger et à le réformer.

Il ne faut point confondre la régie de saint Etienne dressée en particulier pour ses disciples, dont nous avons parlé , avec les maximes dont il s'agit ici , qui sont communes, et à ses religieux, et aux personnes qui venoient du dehors pour le consulter : c'est-à-dire, qui renferment non-seulement des pratiques propres et particulières aux disciples de saint Etienne, mais encore des instructions générales qui conviennent à tons les fidèles. Il est vrai qu'une partie de ce qui est prescrit dans la régie se trouve ici parmi ces maximes, qui sont au nombre de ^22, mais il y a plusieurs choses, qui regardent moins les disciples de

saint Etienne, que les personnes qui venoient prendre ses avis, et beaucoup d'autres qui sont propres à tous les fidèles. On peut même dire en général de ces maximes, ce que l'on a dit des Ascétiques de saint Basile le Grand, comme le remarque M. Baillet, que, quoiqu'il semble y Pref. p. 14. avoir eu principalement en vue l'instruction des personnes retirées du monde, il n'y en a presqu'aucune qui ne soit à l'usage de tous les chrétiens, de quelqu'état et condition qu'ils soient.

Guillaume Dandina nous apprend que les maximes de vit. Hug. apud saint Etienne de Muret furent recueillies après sa mort coiLp.^ifsô.^'"^'' par Hugues de Lacerta le plus célèbre de ses disciples, qui les avoit souvent entendues de la bouche de ce saint homme, auprès duquel il étoit toujours de son vivant. M. Baillet veut qu'on les considère selon l'esprit qui les a produites en les tirant de leur source divine, ' et selon le corps Bai'i. pref. p. s. dont elles sont revêtues, pour ne pas confondre ce qui appartient à saint Etienne avec ce qui n'est que de ses disciples. « Du côté de l'esprit, dit-il, elles ne seront pas » un petit sujet d'admiration à ceux qui sans s'arrêter à la » surface, voudront en pénétrer la profondeur. On sera sur- » pris d'y trouver un si grand sens et tant de solidité, joint à > l'élévation de l'esprit et à la délicatesse des pensées. Le » tour même que le saint y prend, pour exposer les grandes p. 9. » vérités dans leur jour, et l'agrément dont il l'accom- » pagne , ne fait que trop entrevoir une finesse de goût » et une politesse, que le renoncement au monde et l'ha- » bitation sauvage des bois et des montagnes n'avoient pu » eifacer. On y trouve un sel, une vivacité, et un bril- » lant même qu'on ne s'aviseroit gueres d'exiger d'ailleurs » d'un homme humilié, et pour ainsi dire étoulTé depuis » tant d'années sous les mortifications de l'esprit et du » corps.

Il y a lieu de croire que ces maximes telles que nous les avons, ne sont que la moindre partie de ce qu'on avoit pu en recueillir. Mais ce qui nous en reste montre une variété qui, plaît, avec un air de nouveauté, qui fait juger de la fécondité et de la beauté du génie de l'auteur. On trouvera la preuve de ceci dès le premier chapitre dans la proposition que le saint faisoit à ceux qui demandoient à

être reçus au nombre de ses disciples. Il leur disoit agréablement qu'ils seroient renfermés dans une prison , qui n'avoit ni trou ni porte pour en sortir, et qu'ils ne pourroient retourner au siècle que par la brèche qu'ils y feroient eux-mêmes : que si ce malheur leur arrivoit, il ne pourroit envoyer après eux pour les ramener , parce que tous ceux qui y étoient, avoient les jambes coupées pour le siècle aussi-bien que lui. Nous souhaiterions pouvoir nous étendre davantage, et faire voir par d'autres exemples, l'agrément et la solidité qui se trouvent dans les instructions que le bienheureux Etienne donnoit tant à ses disciples qu'aux personnes du dehors, que sa réputation attiroit dans le désert de Muret. Quelle lumière, quelle force dans ce qu'il disoit aux premiers sur les avanc. 3, 4, 5, 6, 7, 8, tages de la vie religieuse ; ' sur les tentations par les- 9, 10, 12, 16. quelles le démon tâche de les faire tomber; sur les moyens de s'en garantir; sur la vaine gloire et les funestes effets; sur l'ambition de commander ou d'enseigner les autres; sur la science nécessaire pour servir Dieu de la manière qu'il doit être servi; sur la miséricorde que Dieu fait à celui qui entre en religion; sur le centuple promis dans l'évangile à ceux qui quittent tout pour Jesus-Christ? On reconnoit à chaque trait un homme rempli et pénétré de l'esprit de Dieu, qui répand comme une pluie, selon l'expression de l'écriture, les paroles de sa sagesse. Là il fait C.17. sentir au pécheur, combien il est horrible de se séparer de

c. 18. Dieu : ici il rassure le juste, ' en lui montrant ce qui doit

c. 2î. faire le sujet de sa confiance. ' Il apprend aux fidèles com-

ment ils doivent se reposer des soins de cette vie sur le c. 20, 23. Seigneur : ' il leur fait comprendre la douceur de ses

commandemens, comment ils sont doux et faciles à observer; l'obligation sans bornes qu'ils ont d'aimer et c. 27, 42. de servir Dieu sans fin; ' comment ils doivent posséder

l'amour de Dieu et le faire prévaloir sur toutes les autres choses. Il faudroit transcrire ces maximes en entier, si nous voulions rapporter tout ce qu'elles renferment d'utile et d'édifiant sur plusieurs points importans de la morale chrétienne. Mais nous pouvons dire en général, qu'il est peu d'écrits en ce genre aussi instructifs, aussi lumineux, et aussi exacts que le recueil des sentences de saint Etienne.

DE MURET. 423 î„ siècle.

Le style de ces maximes ne répond nullement à la beauté, à la justesse et à la solidité des pensées; ce qui donne lieu de croire qu'elles ont beaucoup perdu, en passant par le canal des disciples du bienheureux Etienne, qui ne les auront point rendues dans la même netteté, la même force , et la même beauté qu'ils les avoient reçues de leur saint instituteur. Quant à la méthode qu'on a suivie, et l'ordre dans lequel on les a placées , il ne paroît pas qu'on en ait gardé d'autres, que de les ranger selon qu'elles venoient à l'esprit de celui , ou de ceux qui en ont dressé le recueil.

Il a paru deux éditions in-^2 des maximes de saint Etienne, à Paris, en latin et en françois : la première l'an -1704, chez Pierre-Augustin le Mercier, et la veuve Jean de saint Aubin ; la seconde en A 707 , chez Jacques Vincent. L'auteur de cette traduction est M. Baillet, si célèbre dans la république des lettres. Ceux qui ignorent la langue latine, lui ont une vraie obligation de leur avoir procuré le moyen de lire des instructions, dont ils peuvent tirer beaucoup de fruits. Ceux même qui sçavent cette langue, tireront aussi de la traduction françoise du secours pour l'intelligence de plusieurs endroits obscurs dans le latin, dont le sens est quelquefois interrompu ou suspendu. Le sçavant traducteur a remédié à ce défaut, en suppléant ce qui lui a paru avoir été omis par ceux qui ont fait ce recueil; ' en achevant des pensées, qui ne lui Pref. p. 12. paroissoient point finies ; en déterminant ou fixant quelquefois un sens qui sembloit être suspendu; en expliquant enfin par l'addition de quelques mots, ou par des courtes phrases, ce qui demandoit d"ê(re un peu développé. Mais pour ne point manquer à la fidélité d'une traduction exacte, le traducteur ' a eu soin de ne pas laisser confondre avec le p. 13. texte de l'original les additions qu'il y a faites; et il les a renfermées dans des parenthèses pour les distinguer.

4°. Nous trouvons encore quelq'ies autres maximes et instructions de saint Etienne de Muret dans une courte vie de ce saint , composée par les soins d'Etienne de Lisiac , quatrième prieur de Grandmont , selon le témoignage de Bernard Guidonis. ' Cette vie intitulée S. Stephani dicta Mart. ampi coii.

^ » ^ / , j- . / . . -x ■ X 'i' • t.6 p.l043etsuiv.

et facta, est divisée en seize chapitres, qui ont ete m-

sérés dans la vie du saint fondateur de l'ordre de Grandmont écrite par Gérard Ithier. D. Martenne en donnant au public la production de celui-ci , s'étant apperçu de cette fourrure, par la différence du style et par d'autres raisons, a jugé que ces seize chapitres avoient été insérés mal à propos dans l'ouvrage de Gérard après le quarante-sixième

p. 118. cliapilre, ' et les en a retirés pour les imprimer séparément.

Parmi les maximes rapportées dans ces seize chapitres, il y en a quelques-unes qui sont les mêmes , et dans les mêmes termes, à peu près, qu'elles se lisent dans le recueil des cent vingt-deux. C'est ce qu'on peut voir en comparant le troisième chapitre avec le cinquante-septième du recueil; le quatrième avec le soixante-troisième, dans lesquels on rapporte les avis que saint Etienne donnoit aux soldats sur la manière dont ils pouvoient se sauver dans leur profession ; et avec quel esprit ils dévoient faire les exercices militaires, et servir Dieu dans les services qu'ils rcndoient à leurs princes. Mais il y en a d'autres dans les seize chapitres, spécialement dans le huitième qui ne se trouvent point dans le

p. 1122. recueil. ' Ce cliapilre est ainsi intitulé : Qua ratione mère-

tricibus et histrionibus bona temporalia largiebatur. Saint Etienne vouloit qu'on soulageât ces sortes de personnes dans les besoins du corps , pour avoir occasion de leur procurer les biens de l'ame « Si le pécheur, disoit-il, en s'adressant » à nous , est reçu avec des paroles dures , il croira que » Dieu est cruel, et demeurera plus attaché à son péché; au » lieu qu'il écoutera plus volontiers ce qu'on lui prescrira

p. 1123. » pour le salut de son ame, s'il reçoit d'abord les besoins

» du corps. » Le neuvième chapitre porte ce titre : Qua ratione confraternitates sœcularium hominum vitabat. Saint Etienne répondoit à ceux qui lui proposoient ces sortes de confrairics, que toutes les bonnes œuvres, que lui et ses disciples pratiquoient, étoient communes à tous les hommes, qu'ils ne pouvoient point ajouter d'autres prières à celles qu'ils faisoient chaque jour : après cela, il disoit à ses disciples en particulier, en leur rendant compte de ces propositions , que ceux qui les faisoient , vouloient sans le sçavoir , sous le spécieux prétexte d'un bien , les rendre coupables de simonie. Mais, à Dieu ne plaise, ajoutoit-il, que nous vendions l'oflice divin. C'est être mercenaire,

que

que de prier lorsqu'o.i donne quelque chose, et de cesser de prier lorsqu'on ne donne rien {]).

5°. D. Montfaucon indique parmi les manuscrits de la BiW. p. 1375. bibliothèque de saint Victor de Paris, une lettre de saint Etienne : Stephani primi patris Grandimontanorutn.

ARNOUL ou ERNULPHE,

§ I- HISTOIRE DE SA VIE

ERNULPHE naquit à Beauvais vers l'an 4040, et fut envoyé dès sa plus tendre jeunesse ' à la célèbre école Maim.1.2, degest. du Bec, dont saint Lanfranc avoit la conduite. Après y ^°"*' ^°^' avoir fait de grands progrès dans la vertu et les lettres, il revint dans sa patrie , et se consacra à Dieu dans le monastère de saint Lucien de Beauvais, et non dans celui de saint Sympliorien, ' comme l'a cru Yves de Chartres. On Yv.ep. 78. le jugea dès-lors capable de donner des leçons de grammai- Ans.ep. 300, 1. 1, res aux jeunes religieux, et il fut chargé de cette fonction. P' ^^"^ Mais comme il vit certains abus qu'il ne pouvoit ni corriger, ni souifrir en conscience, il forma le dessein de quitter ce monastère ' pour se retirer dans un autre plus régu- Maim. Mé. lier. Il en écrivit vers l'an 4070 à saint Anselme, dont il avoit éprouvé les bontés pendant son séjour dans l'abbaye du Bec , lui témoignant un grand désir d'avoir quelqu'entretien avec lui sur les mesures qu'il auroit à prendre. ' Saint Ep. ao, p. 323. .Anselme fit réponse à Ernulphe par une lettre pleine de

(1) Sic et sic admonent nos, ignorantes equidem sub specie bonitatis fieri si- C. 9. moniaf-os ; sed absit à nobis divinum vendere oflicium. Opus est enim mercenarii timc orare cùm aliquid datur, et àprecibus eessare, cum, nihil datur.