Tome X. 0 o o
sur ce sujet, soit anciens, soit modernes, n'ont pas fait Math. c. 20. i 2G, assez d'attention à ce que les Evangélistes ont écrit, ' et aux II! Luc^c. ai.V- circonstances qu'ils nous apprennent; que Jesus-f.hrist dit à ses Disciples , sans en excepter aucun : prenez et mangez, buvez-en tous ; et que tous en burent : biberunt ex illo omnes. Ainsi Guibcrt décide que Judas reçut le corps et le sang de Jcsus-Christ, comme les autres Apôtres. Pour ce qui est du morceau de pain trempé que Jesus-Christ lui donna , c'étoit seulement un signe pour faire connoître celui qui alloit le trahir, et non un Sacrement ou un signe sacré. Vec. s. p. 283. nant ensuite à la seconde question , ' il s'élève avec forc^:! con-
tre l'erreur de ceux qui prétendoient , que le corps de Jcsus- Christ n'est qu'en figure dans l'Eucharistie : « S'il n'y est, » dit-il, qu'iîn figure, et non en réalité, nous retombons » dans les figures, et notre état, sous la nouvelle loi, est » pire que celui des Juifs sous l'ancienne («). Si les bœufs, »^ les béliers, les chèvres, les tourterelles, les colombes, » les passereaux, qu'on immoloit autrefois pour acquéiir une » pureté légale, n'étoient pas capables de purifier la cons- » cienoe de ceux qui rendoient à Dieu ce culte; combien » bien moins l'ame pourra-t'elle recevoir du secours d'un > petit morceau de pain si méprisable par lui-même, et tel, » que si nous le mangeons, nous n'en aurons rien de plus » devant Dieu, ni rien de moins, si nous ne le mangeons » pas; combien moins, dis-je, un petit morceau de pain, » si vil par lui-même , pourroit-il être de quelque secours » pour Tame, si ce n'est qu'une figure du corps de Jcsus-
» Christ, et non la réalité ? Assurément si cela étoit,
» la loi ancienne l'emporferoit sur la nouvelle. » Traité des louan- ' 9". Guibert nc s'cst point contenté de (aire l'éloge de la Marie, %.'*287."''^^^ Sainte Vierge en différens endroits de ses écrits, il a encore fait un traité particulier des louanges de cette sainte Mère de Dieu : de laude Sanctœ Mariœ. Les louanges qu'il donne à la Vierge, la plus parfaite de toutes les créatures,
(a) Sivmhra est et von corpus, in umhram de umbra decidimus. imo in détériora valde dereiHiiitis. Si bm-cs . attei.es, caprne turtures . columbœ, olim peccntum [l'erinH hnalta vidflicrt pro peccnto. Ha ut cnrnis justitiœ rorirrnlur , et secunttitm cun^cienliam sulcum non pot^seiii facere senieatem. Quiinto iiiinus, si sim-ies crcdilur. et non res , illn lantilli panis ode'o miserabilis quintitas.nmni animaruni remédia indigna, de qno si manducaverimus, non ahun-
dabimus, si non iiiaiiduc'iccrinius , non ulique deficiemus Et certè vêtus
alto quoque modo prœvakre probabitur.
ABBE DE NOGENT. 475 j,, g,ECLE.
si l'on en excepte Jésus-Christ comme homme , ne sont pas des déclamations excessives d'un orateur qui se livre à son imagination; elles sont fondées sur les sublimes vertus, et les dons extraordinaires dont Dieu combla une Vierge , dans le sein de laquelle son Fils devoit s'incarner. Ce sont les vertus mêmes de la Vierge, qui font la matière de son éloge. L'excellence de sa foi, par laquelle elle mérita de devenir niere du Fils de Dieu, y tient le premier rang. ' Notre au- cap. 2. teur regarde cette foi comme un miracle, au-dessus nonseulement de la portée de l'esprit de l'homme, mais même d'un Ange ; n'étant point compréheiisible qu'une Vierge ait pu croire avec tant de promptitude, les choses extraordinaires qui lui furent annoncées par l'Ange, dont l'Ecriture et les siècles précédens ne fournissoient aucun exemple. 11 falloit assurément, pour avoir une foi si prompte, que la Vierge eût été élevée et instruite à l'école du Saint-Esprit. La réponse qu'elle fit à l'Ange en ces termes, comment cela se fera-t'il, car je ne connois point d'homme? fait voir qu'elle avoit consacré sa virginité à Dieu. Eirectivcment, comme elle devenoit le principe d'une nouvelle grâce, il convenoit qu'elle levât 1 étendart d'un nouveau genre de vie, elle qui devoit mettre au monde , d'une manière toule nouvelle, l'Auteur de toute sainte nouveauté {a). Dieu pendant cette vie , donne aux autres Saints une certaine mesure de dons célestes ; mais il ne donne rien avec mesure à celle qui a porté dans son sein celui qui est tout entier en Dieu [b). C'est un avantage que la Sainte Vierge a sur tous les autres Saints, d'avoir possédé Dieu substantiellement en elle. C'est ce qui fait dire à notre Auteur, que l'état de la Sainte Vierge dans sa vie mortelle, lorsqu'elle portoit le Verbe dans son sein , ' a été plus relevé et plus excellent , cap 2. p. 288. que ne l'est l'état glorieux dans lequel elle règne présentement avec son Fils.
L'écrit de Guibc;rt contient quantité d'autres éloges de la Sainte Vierge, sur sa sagesse, sa puissance, la gloire dont elle jouit, sa profonde humilité, ' sa tendresse pour les pé- c. 7, p. 298.
(a) Quia enim novœ gratiœ principium ipsa erat ; plané competens fuercil, ut nnvœ specialitatem profexswnis haberet, qiiœ nooo gignendi génère auclorem tolius sanclœ novUatis expoiieret.
ib'i 7psi pidnè nikil ad mensuram est prifbitum; cùm eum qui apud pjtrem lotus erat, Yirgo mirabilis intra septa uteri tulil totum.
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cheurs, etc. Il explique dans un sens moral, l'Evangile qui se dit à la messe le jour de son Assomption : Jésus entra dans un certain château , parce que plusieurs avoient coutume de demander, pourquoi on lisoit en ce jour cet Evan-
cap. 10,11,12. gile, 'qui ne paroissoit nullement y convenir. Il fait l'histoire de plusieurs miracles opérés par son intercession , et termine son écrit par une hymne en prose en son honneur, et en celui du disciple bien-aimé.
Traité de la virgi- '10". Le traité des louanges de la Vierge, est suivi d'un
"''''■ ■ autre sur la virginité, que Guibert composa étant fort jeu-
ne, à la prière d'un de ses amis nommé Salomon. Il est précédé d'une épître dédicatoire, dans laquelle l'Auteur fait paroître beaucoup de modestie et d'humilité. La petite préface qui suit, a été ajoutée par l'Auteur, long-temps après avoir composé cet écrit, qu'il nous apprend être une production de sa jeunesse. C'est pourquoi il veut que le Lecteur attribue à cet âge, les défauts qu'il y pourra trouver, et à Dieu , ce qu'il y a de bon. On auroit peine à croire , que Guibert a composé dans sa jeunesse l'écrit dont nous parlons, si lui-même ne nous l'assuroit. Subje-
Praef. p.3U,col.2. ctiim vulde in ' tenera admodum adolescentia positus peregi opusculum : ce qu'il dit de l'excellence de la virginité, des moyens de la conserver ^ des vertus qui doivent l'accompagner, des vices qui lui sont opposés; l'usage qu'il fait de l'Ecriture Sainte, la critique et le discernement qu'il y montre; nous porteroiciit plutôt à penser, que cet écrit a été composé dans un âge, où Guibert recueilloit les fruits des études de sa jeunesse , et d'un long exercice de la vertu. Dans cet ouvrage, noire auteur se déclare contre le sentiment d'Eusebe de Césarée, qui a prétendu que S. Paul avoit été marié, et que c'est de la femme de cet Apôtre, qu'il faut entendre ce qu'il dit Iji-mcme, en écrivant aux
1. Cor. 9, V. 5. Corinthiens : « ' N'avons-nous pas le pouvoir de mener par- » tout avec nous une femme , qui soit notre sœur en Jcsus- » Christ?» Guibert traite d'absurde cette prétention d'Eusebe, et la rejette, ainsi que la prétendue lettre de Jesus- Christ à Agbar, qu'Euscbe a insérée comme véritable
Cap. 12, p. 322, dans son histoire Ecclésiastique. Guibert, ' en répondant aux objections que quelques-uns faisoient contre le célibat, dit que la virginité est un état plus parfait, dont on
col. 2.
trouve le modèle dans la naissance et la vie du Sauveur, qu'il étoit digne du Fils de Dieu , de faire voir au monde quelque chose de plus grand que le mariage; qu'il n'en a cependant pas fait une loi ; que la piété chrétienne l'a embrassé volontairement, à l'exemple de Jesus-Christ ; que le mariage est bon et légitime; qu'il est même meilleur pour quelques-uns de se marier, «pourvu que leur profession n'y » mette pas obstacle, ni le vœu qu'ils auroient fait eux-mêmes, » ou que leurs parens auroient fait pour eux; je dis le vœu » des parens , ajoute Guibert («) , les conciles ayant décidé » qu'ils pouvoient le faire jusqu'à l'âge de douze ans. C'est » un grand sacrilège pour ces personnes, de ne point ac- » complir leurs vœux. » On voit ici, que l'usage dans lequel les parens ont été d'engager leurs enfans, et de les consacrer à Dieu, subsistoit encore du temps de Guibert, et qu'on regardoit comme un crime de ne point remplir ces en gage m en s.
' -H". De tous les écrits de Guibert, celui oîi il montre Traité des relique* plus de critique, est son traité des gages, ou des reliques ^* am s, p. des Saints, de pignoribus Sanctorum. L'Auteur le dédia à Odon , abbé de S. Symphorien de Beauvais; depuis évêqne de la même ville, par une lettre, dans laquelle, sans s'arrêter à lui faire aucun compliment , il entre d'abord en matière, et lui expose la raison qui l'a engagé à écrire sur cette matière : il s'y justifie sur une expression qu'il avoit avancée, sçavoir, que l'Eucharistie tient lieu de Jesus- Christ, expression à laquelle un critique avoit trouvé à redire, prétendant que ce qui tient lieu d'une chose, est moins que la chose même. Guibert répond , que si son critique avoit fait quelqu'attention à ses paroles , il ne lui auroit point fait de reproche sur l'expression dont il s'étoit servi. 11 explique dans la même lettre, ce qui est dit des impies au livre de la Sagesse, qu'ils seront touchés de regret, pœnitentiam agentes ; pour répondre à un autre reproche qui lui avoit été fait , d'avoir dit que les réprouvés avoient et auroient toujours un cœur impénitent : il fait
(a) Meliùs sanè nubere quam uri, scilicetillis quitus negue prefessio nbviat, tieque vntuni aul. svvm, aut cvjuspiam pareittU iibligat. Volimi parentis dico, stcundùm qund cammes usque ad duodecimum fieri passe sanxerunt. Bas h votoresilire sacrilegium permaximum est.
voir que son expression n'a rien de con'raire à celle du sage; et que le regret que les impies auront dans l'enfer, n'empêcl'.era point qu'ils ne persévèrent toujours dans la dureté, l'impénitence et l'obstination de leur cœur. Not. ad Guib. op. ' Avant que de donner l'analyse de cet important écrit de ^' ' '^° ' ' Guibert , il est à propos de rapporter la judicieuse réflexion de l'Editeur : « Ne soyez point surpris, dit-il, de voir que » Gu;bcrt ait fait tant d'invectives contre ceux qui fabri- » quoient de fausses reliques, et qui sous prétexte de piélé , ï les exposoient à la vénération du peuple. Car dans ce » temps, il s'étoit glissé tant de différentes et pernicieuses » erreurs , et les eculésiastiqucs et les moines avoienl une » si détestable passion de s'enrichir, et de rendre leurs églij) ses célèbres, qu'il n'est pas surprenant que Guibert ait » repris avec tant de force cet aveuglement e:; plusieurs en- » droits de ce traité. Mais d'ailleurs, il est bien éloigné de » rcjelter le culte des reliques; au contraire, il reconnoît » qu'il contribue beaucoup à l'accroissement, et à la gloire > de la Religion. » Une réflexion si sage et si judicieuse, et qui marque tant d'impartialité dans celui qui l'a fait, aurait bien dû modérer le zélé amer du fameux M. Richard , et lui inspirer des senlimens un peu plus équitables. Liv. 1, cl, p. 329. ' L'ouvrage de Guibert sur les reliques des Saints, est divisé en trois livres. Dans le premier, l'Auteur traite du culte des Saints , de leurs reliques , et des abus qui s'y commettent. 11 enseigne, -i", qu'il y a des coutumes différentes dans les églises, qui ne regardent que la discipline, et n'intéressent point la foi ; comme sur les jeiines , sur les offices; que ceux qui croyent leurs pratiques plus parfaites, ne doivent point pour cela y astraindre ceux qui en ont de différentes; que de l'entreprendre, ce seroit être schismatique. 2°. Il y a des choses qui sont générales et cmimunes à toutes les églises, sans lesquelles la foi ne peut subsister ; il donne pour exemple, le Baptême et l'Eucharistie, avec cette différence né.mmoins, qu'on ne peut être Chrétien, sans le Baptême d'eau ou de sang , au lieu qu'on peut l'être , sans avoir reçu actuellement l'Eucharistie, pourvu toutefois qu'on persiste constamment dans la foi de ce Sacrement : c'est ce qu'on voit dans plusieurs martyrs et .solitaires, dont les uns n'ont jamais reçu l'Eucharistie, les
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autres ne l'ont reçu qu'une fois, ou très-rarement, et se sont sanctifiés dans leur retraite par les bonnes œuvres. Il en est de même des préceptes, en sorte que la foi sans les œuvres, ' suffit pour le salut : ce qui fait dire à l'Apôtre, Rom. 4, 5. que « lorsqu'un homme, sans faire des œuvres, cioit en » celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice. » La charité a néanmoins une prérogative particulière, puisqu'elle est préférée à la foi et à l'espérance, ' qu'elle seule ibid. col. 2. est considérée comme renfermant tout le reste , et qu'elle seule est appcUîe œuvre, comme par antonomasie (rt\
Guibert venant ensuite à son but, dit qu'il y a des pratiques, qui, quoiqu'elles ne soient pas du nombre de celles qui sont nécessaires au salut , s'observent cependant dans les églises, comme le culte des reliques des Saints, et des choses qui leur ont servi. « Nous les respectons, dit-il, et nous » les honorons, pour suivre leur exemple, et obtenir leur » protection. » ' Il veut que l'on ne regarde comme Saints, p. 330. que ceux dont la sainteté est constatée {b) par une tradition ancienne, et par des relations certaines, et non appuyée sur l'opinion, et sur de fausses relations; qu'on lise avec précaution leurs actes ; qu'on n'invoque que ceux , de la sainteté desquels on est assuré : Anteqiiam ercjo emn deprecer, necesse est ut de veritate sanctitatis iUiiis altercer. C'est aux pasteurs à prendre toutes les précautions nécessaires, pour qu'il ne se commette point d'abus, et que la piété du peuple soit réglée selon la science. Il ne croit pas que les miracles seuls soient une preuve décisive de sainteté ; sur quoi il confirme la créance établie dès-lors, que le roi de France guérissoit des écrouelles : ' il témoigne avoir vu lui-même p. 331, coi. 1. une foule de malades accourir auprès de Louis le Gros, ' ib.c.2, §. 1. pour être guéris. Il distingue plusieurs sortes de personnes, par lesquelles Dieu opère des miracles. Les uns sont comme des canaux ou dfs instrumens, dont Dieu se sert pour faire des prodiges, qui sont ut les aux autres, et inutiles
(a) Idem est et i?i. prce>'epHs, ut vacantibun cœleris. fides nd snlutem siif/iciena teneiiiia dncentur. Undè Apiislolus ait : Ei autern, qui non opi-ratar, fides reputatiir ad justitiain. Àmplior nihilnminus caritnti prœroguUva tribuitur, dum /idei speique^ piu-ponitur. dum sula pro omnibus œstimatur, dum sola opus quasi onnmasttcè prœdicatur .
(b) In quibus ea sula authentiqua ratio habenda esset, ut is duntaxat dicerelur sancliis. quein non upinio suce velustaiis, aut scnptorum veraeiwn troMitio certa firmaret.
m SIECLE." ^'80 GUIBERT,
à eux-mêmes; c'est ce que l'on voit dans l'anesse qui parle, et dans la prophétie de Balaam , ainsi que dans celle de Caïphe. Il en est à qui Dieu fait des grâces qu'ils n'ont point méritées, et qu'il couronne sans qu'ils y ayent concouru de leur part par leur soin et leur travail. Tels ont été les SS. Innocens : la raison que Guibert en donne , c'est que
nom. 9,21. < le potier a le pouvoir de faire de la même masse d'argile, '
> un vase destiné à des usages honorables, et un autre des-
p. 332,e.2. §. 3. > tiné à des usages vils et honteux. » 11 en est d'autres, 'à qui Dieu accorde des grâces , pour récompenser leur foi et leur justice; tels sont ceux, à qui Jesus-Christ dit dans l'Evangile, votre foi vous a sauvés. Guibert veut qu'on punisse sévcrc-
p. 333, §. 5. mont ceux qui supposent r'e faux miracles , ' parce qu'en attribuant à Dieu ce qu'il n'a pas fait, ils le font mentir autant qu'il est en eux.
p. 334, c. 3. ' Notre auteur examine qui sont ceux que l'on doit
honorer comme Saints. Les martyrs tiennent le premier rang; mais il faut qu'il soit constant qu'ils ont été martyrisés pour la foi de l'église. Pour ce qui est du confesseur, il veut qu'on n'honore en cette qualité, que «eux qui ont été d'une sainteté émincnte, et du salut desquels on a une
335. certitude morale. ' Quelle protection peut-on espérer de
celui, dont on ignore tout ce qu'il faudroit sçavoir, pour avoir confiance en lui, dont on ne sçait que le nom. 11 se plaint de ce que des vieilles, et toutes sortes de femmes de basse condition, chantent en filant, et en faisant leur toile, les louanges de tels patrons, qui n'ont d'autre fondement que des fables, sans que le clergé dise mot; et si quelqu'im veut les en empêcher, elles le chargent nonseulemeut d'injures, mais elles le menacent de le percer de leurs instrumcns (a). N'y a-l'il pas de la folie à rendre un culte à celui, sur l'état duquel on n'a aucune assurance ? C'est pécher, que de prier quelqu'un, sons sçavoir s'il est
ibid. Saint : Si enim oras qtiem sanctum nescias , ' in eo ipso pec-
cas quo veniam impetrare debueras : c'est irriter Dieu, bien loin de l'appaiser.
Guibert propose à cette occasion la sage et prudente
(a) Tacente clero anua et muliercularum vilium grèges talium patronorum commentatas historias canlit.iut; et si guis earum dicta refellat, pro defensione ipsorum non modo coiivi'iis, fed telarum nulm in.'taîU.
conduite
conduite de l'Eglise, et sa retenue sur les faits incertains; en ce qu'elle n'ose assurer, que le corps de la Vierge soit ressuscité et glorifié, n'ayant pas d3 raisons convaincantes pour le prouver («). Quoiqu'il ne soit pas permis de croire, que le corps de la Vierge la plus parfaite de toutes les créatures après son Fils, c'est-à-dire, ce vase qui a renfermé le souverain maître de toutes choses, ait éprouvé la corruption ; surtout Jesus-Christ ayant dû faire pour le corps de sa sainte Mère, ce qu'il a fait pour le sien qui en a été formé; nous n'osons cependant pas dire qu'il a été ressuscité, n'ayant pas des preuves suffisantes pour l'assurer. En un mot , quoiqu'il y ait des raisons di^, le penser , et que nous pui sions croire qu'elle a été glorifiée, ces raisons ne sont pas assez fortes et assez évidentes pour le prouver. Guibert, après en avoir rapporté quelques-unes en faveur de la résurrcctio:; du corps de la sainte Vierge, finit en disant, qu'il ne nous est pas défendu de le croire, mais qu'il ne nous est pas permis de l'assurer. Latenter quidem ici minime sentire vetamur, quia tamen testimonia non adjacent, asserere prohibemur.
Guibert rejette absolument les Saints inconnus, 'et tou- p. 335, col. 2. tes les vies fabuleuses. Il nous apprend qu'on s'est adressé plusieurs fois à lui , pour l'engager à écrire des vies de quelques Saints, dont on vantoit l'antiquité, sur quoi il dit : « Je me trompe dans les choses même que je vois de mes » yeux ; comment donc pourrois-je dire la vérité sur des * choses que personne n'a jamais vues [b). » ' Passant en- ibid. suite des Saints inconnus et incertai:is, à ceux dont la sainteté est constante, il dit qu'il y a aussi beaucoup d'erreurs à l'égard de ceux-ci , c'est-à-dire par rapport à leurs reliques. Par exemple, les habitans de Constantinople, et les n oines de S. Jean d'Angeli , se vantent également d'avoir la tête de
(a) Sed quid in Us cliit, versor, cùm tanta sit in totius sanctœ ecclesiœ ore pudicitia ut etiam Matris Dominvce corpus resurrertione glorificatum dicere non auÛKit, ob linc videticel quod necessnri'S argumentis comprobare non valeal? El cùm ras Ulud omni creuturâ posl Filintn prceclariiis. quod Doniitiinn majestat'S uiiii-er.inrwm ontulit. quod nmiquam iilli. ne angelicc quidem nnturœ liaient, irremanerattim inhononituinve dimisisse nd experietilidin curruptionis creiiere nefart'tin sit iprœ:<erliin cùm qund corpori *uo glanficiudo debuerit. materno corpori, ex quo est qund est. ri-dhibeie obno.Tius ni/,/ ressuscitatum nequnquam dicere iiude(imu< ; nec ob aUud profecto. niii quod probabilibus indii-iis id asxeverare non possimus.
(b; Egnautem in iiS, quœ obtutibus subjacent, fallor, et de iis quœ nemo iinquam v%derit, quid veri profileor?
