Tome X. P P P

p. 336. S. Jean, ' comme si ce Saint en avoit eu deux; mais à quoi

bon, ajoute-t'il, parler du chef de S. Jean-Baptiste? J'apprens tous les jours de nouvelles découvertes, qu'on fait d'une infinité de corps de Saints. Il rapporte que Geoffroi son prédécesseur, évêque d'Amiens, [iréicndoit avoir le corps de S. Firmin martyr, et avoit fuit mettre celte inscription : Firmin martyr, évêque d'Amiens, quoiqu'il n'y eiit aucun indice que ce fût le corps du saint martyr : sa prétention fut combattue par les moines de S. Denis en France , qui prétendoient aussi avoir le même corps : ceuxci avoient pour eux une inscription qu'on trouva dans la châsse, portant que c'étoit le corps de Saint Firmin martyr, évêque d'Amiens. Ainsi ce que Geoffroi avoit fait inscrire sur une lame de plomb , doit être rejette comme faux, n'étant appuyé d'aucune autorité, au lieu que les moines de S. Denis avoient quelque fondement. Notre auteur ajoute ces paroles remarquables, qu'il y a toujours beaucoup de danger d'honorer ce que l'on ne connoît point, quand bien même ce seroit quelque chose de saint; etsi Sanctiim quid sit ; mais si ce n'est point quelque chose de saint, il déclare nettement que c'est ua énorme sacrdege : si nliàs in enormi tnitltum sacrilegio ; la raison qu'il en donne, c'est que ceux qui honorent de fausses reliques, donnent lieu à un faux culte (a). Guibert , pour confirmer ce qu'il a dit sur la multitude des fausses reliques, rapporte qu'Odon évêque de Bayeux, frère de Guillaume le Conquérant, ayant acheté le corps de S. Exupere, l'un de ses prédécesseurs; celui avec qui il avoit fait marché, lui donna à la place des reliques du Saint, dont ils éloient convenus, le corps d'un païsan nommé Exupere , qui fut placé sur l'autel. Il y a tant de fraudes et de tromperies en matière de reliques, que Guibert avoue, que le temps et les forces lui manquent pour en rapporter tous les exemples , que sa mémoire pourroit lui fournir. 11 s'en commet surtout beaucoup dans la distribution particulière des reliques, en faisant passer toutes sortes d'ossemens pour des osseinens de corps saints (b).

(a) Quiergo veneranlur quod nesciunt, elsi sanctum quod ait, nwnqttam ta- Ibid. p. 335. men sine magno periculo sunt. ' Si alias, in enormi mvltum periculo. Quid entm

magis sacrilegum, quàm pro divino excokre non divinum, ? Quœ Dec pertinent, divina sunl.

(b) Mm ossa vulgaria pro sanctorum pignoribus venundanda dispertiant.

Ce desordre vient, de ce qu'au lieu de laisser les corps des

Saints dans la terre, on les en tire pour les mettre dans des

châsses d'or et d'argent. Notre auteur blâme cet usage, et

dit qu'il eiit été plus à propos de leur laisser subir l'arrêt

prononcé contre tous les hommes : vous êtes terre, et vous

retournerez en terre. « Assurément, dit-il, si les corps des

» Saints fussent restés dans les lieux où ' on les avoit mis se- Cap.4,p.337.coi.i.

» Ion l'ordre de la nature, c'est-à-dire dans leurs tombeaux,

» on ne seroit point tombé dans tous les inconvéniens dont

B j'ai parlé. Car cela n'arrive que parce qu'on les tire de

» terre, qu'on les coupe par morceaux, et qu'on les porte

» de côté et d'autre. C'est à la vérité, par piété qu'on l'a

» fait d'abord ; mais bientôt la cupidité s'en est mêlée, et

» a corrompu ce qui se faisoit par simplicité {a), ' Qu'on en iwd. coi.2.

» pense ce qu'on voudra, dit encore Guibert, pour moi j'a-

» vance hardiment, que ce ne fut jamais une chose agréa-

» ble à Dieu et à ses Saints, d'ouvrir leurs tombeaux, d'en

j> tirer leurs corps, et d'en diviser les membres (b). » Il

oppose à cette pratique, le respect que les Payens même

avoient pour les sépultures : il rapporte qu'une Impératrice

ayant demandé à S. Grégoire le Grand le chef de S. Paul,

ce saint Pape lui fit réponse, qu'il n'osoit pas le lui envoyer,

par la crainte d'encourir l'indignation de l'Apôtre , et d'être

puni comme l'avoient été quelques personnes , pour avoir

seulement regardé sans le sçavoir, son corps et celui de

S. Laurent. Si on avoit laissé les Saints dans 1 urs tombeaux,

il n'y auroit point de dispute sur leurs reliques , et il ne s'y

commettroit point de fraude.

Guibert se fait après cela une question ; ' sçavoir, s'il y a P- 338. quelque péché d'honorer des reliques, qui ne sont pas celles d'un Saint, dont on les croit : il répond, qu'il ne croit pas qu'il y en ait; il avoue même, que ceux qui honorent de fausses reliques, sans le sçavoir, et les croyant de quelque Saint , ne pèchent pas ; et que celui qui invoque quel-

(a) Certèsi sanclorum corpnra s%iajittta naturœ debitum loca.id est sepiitchra. senusseiU hujuismodi quos rec nsui errore-< vacassent. l'er hoc euiin quod è tvniulis eruuiiliir. meinbralim hue illucqw ferui'tur; et cum picialis oblentus occasii) circuintalionis ex'iierit ad hoc siibeinUe ncqmtia, dtloiqiieii cœpta est inte"tioins rccliluUo, ut penè quœ siinpiiciter fieri, cunsucveranl corrnmperet univrsa cupidn.

(b) Dical quUque qund sentit, securus plané ego inferam , non Dec, l'on sanctis ipsis unquain placitum fiasse, ut eorum cujuspiam debuerit reserari sepulchrum, aut dirimiper frusta corpusculum.

P P P ij

qu'un qui n'est pas Saint, mais de la sainteté duquel il est persuadé, peut être exaucé de Dieu, qui a égard à sa bonne intention. Ce sont-là les principaux points que Guibert traite dans son premier livre des gages des Saints, qui est selon lui, comme le prélude de ceux qui suivent.

Liv. 2. Après avoir parlé des reliques des Saints, ' il entreprend

de réfuter ceux qui prétendoient avoir des reliques de Notre Seigneur, comme une de ses dents, le superflu de son nombril, son prépuce. Poir cela, il traite du mystère de l'Eucharistie, dans le second livre qu'il intitule ainsi • de corpore Domini bipertito , principali scUicet ac mijstico Il soutient que Jesus-Christ nous ayant donné son corps tout

C.2, p 339. entier dans l'Eucharistie, ' en mémoire de lui, et pour exer-

cer notre foi, il ne nous a laissé aucune partie séparée de son corps; et que s'il en avoit laissé, cela seroit contraire au but qu'il s'est proposé en instituant ce Sacrement. Il

p. sa. enseigne que l'on reçoit Jesus-Christ ' tout entier dans l'Eu-

charistie, c'est-à-dire, sa divinité et son humanité; que les

p. 34Î. bons en le recevant dignement, ' s'unissent plus étroite-

ment à leur chef, et lui sont incorporés, illkà commemhns efficitur; que les méchans en le recevant indignement, se condamnent eux-mêmes, et mangent pour leur condamnation le corps du Seigneur, qui tout fois ne souffre pas de l'insulte qu'ils lui font. Notre auteur en habile controversiste, se propose ici plusieurs objections contre son sentiment, en faveur ('e celii de quelques-uns, qui fai-

ibid. §. 2. sant dépendre la validité des Sacremens ' de la foi de ceux

qui les reçoivent et les administrent, prétendoient que les

Cap. 4. méchans ne reçoivent pas le corps de Jesus-Christ ' dans

l'Eucharistie. 11 est vrai, dit Guibert, que l'Eucharistie est proprement la nourriture de la vraie foi ; mais prétendre qu'elle n'est pas un Sacrement pour les impies, c'est ce qu'il entreprend de réfuter par l'autorité, et par la raison

Cap. 4, §. 1. même, ' qui au défaut de l'autorité lui suffiroit. Il sou-

P.315, §. 2. tient donc, ' que les méchans comme les bons reçoivent

le Sacrement de l'Eucharistie; avec cette différence,

p. 346. que les bons reçoivent le Sacrement et la ' grâce, Sa-

cramentum et res Sacramenli dignis ; et les méchans ne reçoivent que le Sacrement, sans en recevoir la grâce : sine re autem Sacramenti simplex Sacramentum constat in-

ABBÉ DE NOGENT. 485 m sieclb.

iignis. 11 peut même être mangé p:ir les rats, ' et par d'autres ibid. §. 3. coi. 2.

animaux, sans qu'il en arrive rien qui soit indigne de Jesus-

Christ : il n'est pas plus indigne de lui d'être mangé par les

rjts, et d'entrer dans leurs ventres, que d'être mangé par

les impies. 'La corruption et les autres changemens qui pa- itid.

roissent à nos yeux, n'arrivent qu'aux espèces, et non au

corps même de Jesus-Christ : ' son corps est le même dans iwd. §. 4.

l'Eucharistie et dans le ciel, immortel et incorruptible.

C'est une extravagance que tous les fidèles doivent avoir

en horreur, de croire que Jesus-Ciirist soit crucifié tous

les jours dans l'Eiicharislie : le corps de Jesus-Christ est dans

l'Eucharistie, non dans un état de mort ou de crucifié,

comme l'avançoit un ignorant, que notre auteur retute ;

mais en ' état de vivant, tel qu'il fut après sa résurrection, c.6,p.348,§.i,2,3.

tel qu'il est dans sa gloire.

Guibert, après avoir ainsi traité dans son second livre, du sacrement de l'Eucharistie, où Jesus-Christ se donne tout entier aux fidèles, ' revient à ce qu'il a dit de la dent et §• 1, p- 349. du nombril du Sauveur, que quelques-uns prctendoient avoir, et il entreprend de combattre ces fausses reliques, qu'il appelle, non les reliques, mais les blasphèmes de ceux contre lesquels il écrit : ' contra eorum non reliquias, 350. sed blasphemias accingimur. Tel est le sujet du troisième livre des gages des Saints. L'auteur avant que d'entrer en matière, enseigne cette excellente maxime, qui est pleine de lumière et de sagesse. € On doit, ' dit-il, approuver la ibid. c. 1. » dévotion envers Dieu et les Saints ; mais tant qu'elle ne » s'écarte pas des régies de la vraie Religion ; autrement il ï pourrroit arriver que le dévot. Lien loin de recevoir la » récompense de son action, méritcroit d'être puni de l'er-

> reur pernicieuse dans laquelle il seroit tombé. Car, lors- » qu'on dit quelque chose de Dieu, ou qu'on lui rend un » culte contraire aux témoignages de la vérité, on pèche » d'autant plus dangereusement, que l'erreur est plus dif- » ficile à corriger, la piété en étant le prétexte. Car il » n'est pas d'état pire que celui d'un homme qui fait le

> mal, et regarde le mal qu'il fait comme une bonne » œuvre. Comment corriger une erreur, si non seulement » on ne croit pas que ce soit une erreur , mais qu'on soit

> encore persuadé que c'est une action qui mérite récom-

;n SIECLE. ^'86 GUIBERT,

» pense (a). » Après ce sage et judicieux début, Guibert attaque les moines de S. Rlédard de Soissons, qui se vantoient d'avoir une dent de Notre Seigneur, et il ne les épargne pas. 11 leur demsnde si Jesus-Christ est ressuscité tout entier? Or s'il est ressuscité tout entier, il doit avoir repris les parties de son corps qu'ils prétendoicnt avoir. Celui qui a promis qu'il ne périroit pas un cheveu de notre tête, n'auroit-il pas accompli en lui , ee qu'il a assuré qu'il feroit pour tous les hommes? Penser de la sorte, c'est détruire ses promesses. Supposons, leur dit-il, que vous ayez réellement la dent du Sauveur, à quel corps sera-t'elle réunie, lors de la résurrection générale? J'en dis autant de son nombril, et des autres parties de son corps. Où les placera-t'on? Le corps glorieux de Notre Seigneur manquera-t'il d'une de ses dents? Cette dent de son enfance conviendroit-elle à un corps parfait? Où placerez-vous son nom-

cap. î, p. 353. bril? ' Guibert se propose ensuite tout ce que pouvoient dire les moines de S. Médard , pour appuyer leurs prétentions, et le réfute. La principale raison qu'il apporte, pour combattre en général ceux qui prétendoicnt avoir quelques

cap.a, p. 354,355. parties du corps du Sauveur , ' c'est qu'il n'est pas vraisemblable qu'on ait gardé en ce temps-là, les cheveux, les dents, le prépuce et les autres choses qui tomboient du corps de l'enfant Jésus : il fait voir qu'il n'y a aucune apparence, que qui que ce soit les ait conservées, ni la sainte Vierge elle-même. Instruite par le S. Esprit, par l'opération duquel elle avoit conçu, elle ne pouvoit ignorer que celui qu'elle avoit mis au monde, devoit le rem[.lir par l'éclat de sa majesté; et que les parties de son corps qu'on prétendoit avoir, étoient aussi inutiles pour relever l'éclat de son fils, qu'une chandelle l'est en plein midi. Il se moque du lait de la Vierge, qu'on se vantoit d'avoir à Laon , et fait sentir le ridicule de cette prétention, qui est si con-

{a)Pcïirs Deum ne snnctoa ejuf omnimodis est approbandn devotio. sed cùm sibi laiitum devotio arrogat. qunnlum ituliatenus Religionii riilio suhmiintnil.undè pitis qwUbet divinoriim ciil.or jirœmium op/ierin potuenil sil mixerabile qnidilam, ul l'idi' pœnain nequtstnni en-oris insumat. Cùm eniin de Deo nul clttur, aul dicilur ubquid quod i;is.u.< ivn/atiN tesiiiniiniis liaiid dubiè obliictfiur, nimiruin nccidilur tanto deti-rins. quanto xncorrtgibdins mens exorare probelur ; dùn snb pietati- colore percatiir . A'i/ii' "it'H pejus quhm mata ugere el hœc ipsa qiiceiiiconsuUèqentiitur pro exerr.ito boni operis csflimare. Unité ergoet quando error iate corrigitur qui non solùm error non creditur, sed eliam divinœ dignaixonis prœrogahva pulatur?

ABBÉ DE NOGENT. 487 xii siècle.

traire à la modestie et à l'humilité de la Mère de Dieu. Guibert s'objocte encore les miracles, ' que les moines de saint cap.5,p.357, §. 2. Médard alk'guoient en faveur de leur relique , et il répond que celte dent pou voit être celle de quelque Saint, ou que ces miracles a voient été accordés à la foi de ceux qui croyoient honorer une relique de Jesus-Christ [a). ' Noire auteur cile dans cet écrit, ceux dans lesquels il a donné luimême sa vie, ce qui montre' qu'il est postérieur, et qu'ainsi Lib. i,c.3,p.334, il l'a composé étant fort âgé.

Dans l'ouvrage qui suit les trois livres de pignoribua Traita du monde Sanctorum, sous ce titre, livre quatrième du monde inté- '" ™"''' prieur, de interiori mundo , l'auteur traite des visions et des apparitions. 11 enseigne que le monde intérieur n'ayant rien de matériel, rien qui frappe les sens, l'imagination ne peut se représenter l'état de ce monde ; ' et qu'il n y a que ci, §. 1. la force de l'entendement, qui puisse y atteindre : les visions et les apparitions dont il est parlé dans les livres de l'Ecriture Sainte, étoient seulement des signes et des figures, sous lesquels Dieu apparoissoit aux prophètes. 11 n'y a rien dans toutes ces visions, qui convienne à l'Etre souverain, selon la pureté et la simplicité de son essence, ' que Exod. c. a, t- u. ce qui est dit de lui dans ces paroles : Je suis celui qui est. Celui qui est , m'a envoyé vers vous. Il en est à peu près de même des visions que l'apôtre S. Jean a eues, et dont il fait la description dans son Apocalypse. Le glaive à double tranchant, les chandeliers, les étoiles, les cheveux blancs comme la neige, les pieds semblables à l'airain; toutes ces expressions employées par l'écrivain sacré, n'expriment rien qui marque quelque chose d'essentiel à Dieu; et s'il y a quelque chose , il est couvert du voile de l'allégorie. Tout ce qui y est prédit de l'état de la sainte église, est enveloppé dans des discours figurés; et quoique celui qui a eu ces visions, témoigne avoir été ravi en esprit, il n'employé néanmoins que des choses matérielles et corruptibles, pour faire connoître les spirituelles, cachées sous les visions qu'il a eues. Notre Seigneur dans l'évangile,

(a) Sancii ergo cujuspiam dens ille credadir. cujus meriib forsan taie quid conceéatiir. et si certè nullius saiicti esset. vel fides plané credentium exigeret, ut quod speraretu,r,oatiiigeret. Mulla enim fieripossunt, non tara ejus merito, per quem prcerogatur , quàm illius, cuiimpenditur.

se sert lui-même de ce qui est corporel et sensible, pour faire connoître ce qui se passera dans le monde intérieur. C'est ainsi, que pour marquer quelle sera la punition du pécheur, il représente celui qui étoit entré au festin sans avoir la robbe nuptiale, jette dans les ténèbres extérieures,

ibid.§. 5, y. 360. où il n'y a que larmes et que grincemens de dents. ' Assurément, ditGuibert, ce ne seroit pas traiter spirituellement les choses spirituelles, comme l'Apôtre, que de croire que les âmes qui ont péché, seront punies du même supplice matériel que les corps. Cela lui donne occasion de parler des peines, des fatigues, des dangers, des tourmens mêmes auxquels les hommes s'exposent volontairement, et qu'ils souffrent avec joie , par l'espérance de quebjues avantages; d'où l'auteur conclut, que si l'ame soutenue par l'espérance, peut être dans la joie, tandis que le corps

P. 361. est accablé ' e maux, ' elle peut aussi être accablée de tris-

tesse elle-même , quoique le corps ne soit affligé d'aucun mal. De cette sorte , à raison du lieu et du temps , l'un porte souvent sa croix sans l'autre, c'est ce que l'on voit dans les saints martyrs, qui se réjouissoient intérieurement des douleurs que soufFroit l'homme extérieur.

ibid. c. 2. Notre auteur examine ensuite ' quelle différence il y a,

entre les supplices des âmes et des corps, tt pourquoi Notre Seigneur et k-s Saints en ont parlé d'une manière si grossière, quant aux expressions. Je dis, quant aux expressions, car s'il s'agit de leurs sens, les sens prophétiques étoient beaucoup phis relevés et plus spirituels, que les prophètes ne pouvoient et ne dévoient l'insinuer à leurs auditeurs. Car s'ils l'avoient pu, ils auroient publié ce qu'ils sçavoient de la naissance du Sauveur, et des mystères

PS. 50, 8. de l'église. C'est ce qui fait dire à David : ' Vous m'avez ré-

8. Cor. 12, ^ 4. vêlé les secrets et les mystères de la sagesse, et à S. Paul : J'ai entendu des pai'oles ineffables, qu'il n'est pas permis à un homme de rapporter. Si l'esprit qui inspire les prophètes, ne les retenoit pas, les mystères qu'il leur fait connoître , ne seroicnt plus mystères. Ainsi ils ne pouvoient publier ce qui leur étoit confié sous le sceau d'un si grand maître : prodere sanè non poterant quod sub tanti dictatoris sigillo tenuerant. Car comme il ne dépend pas de l'homme, et qu'il n'est pas en son pouvoir, d'avoir à son gré la

connoissance

ABBÉ DE NOGENT. 489 xii siècle.

connoissance de Dieu et des saintes écritures ; ainsi il n'étoit pas libre aux prophètes d'avoir des mystères telle connoissance qu'ils vouloient, ni même de pénétrer tout ce qu'ils en disoient. Tout ce que les propliétes ont dit de Dieu, en se servant de comparaisons tirées des choses matérielles, ils l'ont dit pour condescendre à la foiblesse de l'esprit humain, n'ayant point trouvé de termes pour exprimer l'essence divine, et parce que les hommes n'auroient pu comprendre ce qu'ils leur auroient dit. C'est pour quoi , en se proportionnant à leur foiblesse, ils se servent même quelquefois de comparaisons qui paroissent basses et indignes de Dieu , ' comme lorsqu'ils le comparent à un hom- ps. n, 65. me fort , qui s'éveille après son yvresse : dùm potentem crapulatum à vino dicunt. Ainsi les prophètes étant liommes, et parlant à des hommes, et les Saints qui ont eu des visions, n'ont pu parler de ce qui regarde le monde intérieur, qu'en employant des comparaisons tirées des choses matérielles et sensibles. S. Jean dans l'Apocalypse, voulant donner une idée de la gloire dont les Saints jouissent, ' Apoc. 7, 9. nous les représente vêtus de robes blanches, tenant des palmes en leurs mains, en signe de leur victoire, et ayant sur leurs têtes des couronnes d'or qui marquent leur royauté.

Il faut entendre de la même manière, ' ce qui est dit p. 362, coi. 2. des peines des réprouvés ; ainsi lorsque nous lisons dans l'écriture (a), que les âmes sont livrées aux tlammes et à d'autres supplices , ■ le sens de ces paroles est , que les âmes souffrent spirituellement, ce que les coupables souffrent corporellement. Ces comparaisons sont nécessaires, pour nous donner l'idée de ce que nous ne pourrions autrement comprendre. Guibert déclare nettement, qu'il ne croit pas que des âmes pures (c'est-à-dire, qui ne sont point unies aux corps) ' puissent être punies par des supplices corporels. Corporalihus suppliciis animas puras coerceri posse non credimiis : ' il avoue que le démon et ses anges sont ibid. g. 3. répandus dans ce monde visible; ' qu'ils y seront jusqu'au cap. 3, p. 363.

(a) Nam cùin igtnbu.'^ crcbr'o animœ Sfcundum scripturas. rideantur aduri

jioii. aliiid iiiDtqiiàiii qiind cnrporuliler reis notet itijligi, hoc spiriinaliU'^ pa-

liuntiir ijuin ergo spirilualcm illam liuguam qiui spiriti aiia spirHibus re-

spondeiit. audire non pos/,umiis. ex corporaliinn notitia quasi fiicosiiHellccluaiitalis expriinmiKS, et ex Us undè constat corpora profligari, animas animadvtrtimus coarctari.