Tome X. Q q

jour du jugement, pour y exercer sur les réprouvés leur cruauté, selon la puissance qu'ils en ont reçue de Dieu; qu'après ce jour , ils n'auront plus la liberté de se répandre dans le monde, qui sera d'autant plus pur, que rien de souillé n'y passera. Alors Dieu ayant créé un ciel nouveau, et une terre nouvelle, l'un et l'autre monde, tant inté-

ibid.cap. 4. rieur qu'extérieur, sera le séjour des saints qui l'habiteront. '

Guibert revient encore à la question qu'il s'est déjà pro-

Note sur le feu de posée sur les peiiics des réprouvés, ' sçavoir si elles sont corporelles ou spirituelles, et se fait une semblable question sur la gloire des élus. Il y répond, en soutenant qu'elle n'a rien que de spirituelle, ne pouvant y avoir aucun plaisir corporel dans la possession de Dieu , qui est la seule chose qu'on demande dans le ciel et sur la terre. Or, si tout est spirituel dans la récompense que Dieu accorde aux élus, il s'ensuit que tout est aussi spirituel dans les peines dont il punit {a) les réprouvés. Les larmes et les grincemens de

§•2. dents dont l'écriture iiarle, ' marquent la douleur et la fu-

reur des aines qui sont livrées à une misère éternelle ; et que les passions sont d'autant plus violentes, qu'elles sont

Greg. Diai. c. 29. plus Spirituelles '. Guibert s'objecte l'autorité de saint Grégoire , qui enseigne dans le (juatriéme livre de ses dialogues , que les âmes sont tourmentées par le feu matériel , ce qu'il explique de la douleur que ressent l'ame d'être damnée {b). Toutefois, pour marquer son profond respect pour ce saint pape, il ajoute, que comme c'est un crime de ne pas suivre le sentiment d'un si grand maître, non assentire tanto magistro nefarium ducimus, et que d'ailleurs il ne peut mêler ensemble les choses temporelles et spirituelles; il laisse au jugement de Dieu , ce que nous ne connoissons pas sur ce sujet par aucune expérience.

Guibert continuant de parler de l'état des élus et des

Cap. 5, §.1, p. 361. réprouvés, ' dit, que comme les Saints, lorsqu'ils sont parvenus à la jouissance de Dieu, ressentent une douceur ineffable qui croît toujours; de même les âmes des réprouvés étant unies à leur chef, elles ont un désir de pécher,

(a) Si igitur tolum spirituale est, quidquid in Dei prœmio est consequens mi-

hi ridetur, ut idipsum quoque quod puïiiendis pravorum spiritibus altinet,

etiam spiriiuale putclur.

(b) Quod tolum est, quia damnatum se aspicit, animi sœva exacerbatione dtcoquilur.

accompngné de tourment , d'autant plus violent, qu'il est plus conforme à celui du démon ; et comme les saints , en jouissant de la vue de Dieu , ont regret de n'avoir pas plus travaillé à l'acquérir ; ainsi les réprouvés ont du chagrin de ne s'être pas plus livrés à leurs mauvaises volontés. ' ibid. §. 2. Guibert trouve la parabole du mauvais riche fort propre à éclaircir l'état du monde intérieur. Si ce riche ne demanda pas à Abraham d'être renvoyé dans sa maison, c'est qu'il sentoit, que quand bien même il lui seroit accordé de revenir dans le siècle , il ne se corrigeroit point , qu'il conserveroit toujours la mauvaise volonté dans laquelle il étoit mort , et qui l'accompagnoit au milieu des tourmens ; et il n'ignoroit pas d'un autre côté , qu'il seroit livré à des peines cent fois plus rigoureuses , si après avoir été renvoyé dans ce monde , il ne s'étoit point corrigé. La crainte que le mauvais riche témoignoit avoir , que ses frères ne vinssent dans le lieu de tourmens où il étoit , n'étoit pas l'effet d'une bonne volonté pour ses frères ; mais elle venoit de ce qu'il prévoyoit que leur arrivée augmentcroit son supplice.

Si l'on objecte à Guibert les expressions de l'écriture , ' ibid. cap. 6, 7, yqui représentent les peines des damnés , par un ver qui ne meurt point, un feu qui ne s'éteint point, etc., il répond qu'il n'y a pas de plus cruel tourment, que le désespoir des réprouvés , qui ont perdu sans ressource un Dieu si bon. En un mot , comme la béatitude des élus consiste dans la vue de Dieu , qui seule suffit pour les rendre heureux ; ainsi la principale , et même la peine singulière des damnés, est le déplaisir cuisant d'être privés éternellement de la vision de Dieu {a). ' Dans le dernier chapitre, Guibert Cap. 8, p. 366. s'applique à prouver que les âmes sont spirituelles , et qu'elles n'ont point de figures. Il finit son traité par ces paroles, qui sont une preuve de sa modestie : hœc sine prœjudicio mêlions sententiœ hue usque decursa, non verborum amhitu, sed soJa fide mimimus. Quoique cet ouvrage soit placé à la suite des trois livres sur les reliques des Saints, il paroît que l'auteur l'avoit composé avant ces trois livres. C'est une

(al VI solabealiludini savctorum suffieiat J)ei vUio senipilerna ; guis contra irevel obmii audeat, principalem iinmo siiigularem danmatnivm cataimlutis tsse causam, quia sint œternaliter à Dei conleinplalwne seclusi.

p. 327. conjecture fondée sur les paroles de l'auteur, ' dans l'épître

dédicatoire à l'abbé de saint Sympborien, auquel il adressa

son écrit sur les reliques : Quod satis in eodem,

quem de interiori mundo voeaverim , Jibro probasse me memini. On voit que Guibert y fait mention de l'écrit sur le monde intérieur , comme d'un ouvrage composé quelque temps auparavant.

GestaDeiperFran- -H". Nous avons de Guibert ' une histoire de la première ^'^' ' croisade, sous le titre de Gesta Dei per Francos. Bongars

qui a publié un recueil des historiens de la guerre sainte , a mis ce titre même à la lêle de sa collection, ne croyant pas qu'on pût en trouver un meilleur , et plus propre que celui dont Guibert s'étoit servi : quo excogitari aliud , nec aptiîts pot est , nec vérins. L'ouvrage est dédié à Lisiard, évêque de Soissons , par une courte lettre , dans laquelle l'auteur loue ce prélat sur sa noblesse, sa science, sa modestie, et ses autres vertus. Il avertit qu'on ne doit pas être surpris de la différence du stile de cette histoire, et de ses autres écrits , tels que ses commentaires sur la Genèse. La raison qu'il en donne , est que l'histoire exige les orncmens de l'éloquence , au lieu que les mjsteres renfermés dans les livres sainis , doivent être traités avec la simplicité

P. 368. ecclésiastique. ' L'épître dédicatoire est suivie d'une pré-

face, dans laquelle l'auteur rend compte de son entreprise, et de la manière dont il l'a exécutée. 11 avoue, qu'après la prise de Jérusalem , ayant entendu des récits de cette expédition par ceux qui s'y étoient trouvés , il avoit dè.s-lors eu dessein d'en écrire l'histoire ; mais différens obstacles qui survinrent, l'en empêchèrent : enfui la Providence permit qu'il exécutât son dessein. Il y fut encore excité par plusieurs personnes, dont le plus grand nombre auroit souhaité qu'il eût écrit cette histoire en vers , sçachant qu'il s'étoit autrefois appliqué à la poésie ; mais il ne crut pas devoir déférer au

yoy.Mir.auct.de goût de ceux-ci. ' Guibcrt composa son histoire sur une au-

scrin.eccles.c.358. ■" .' , < • -i i ■ • . ~ ••!

n. 8. 1 Le Long, trc. Suppléant a ce qui y manquoit , et ajoutant ce qu il aésne', ^u*4,"p! sçavoit d'aillcurs , et ce qu'il avoit appris de ceux qui s'é- 774 et775 1 Vûss. toient trouvés à cette célèbre expédition. Il assure, qu'avant

hist Lat.lib.3, cap. ., , ,., . • j • • i

6. isand.not. in souvent coufore ce qu il avoit appris de ceux qui avoient Fab?.' mi. med! VU les choscs, avec l'histoire qui lui servoit de modèle , il et int. Lat. lib. 7, ay^jt toujours éprouvé qu'il n'y avoit aucune différence.

L'ouvrage est divisé en huit livres, dans l'édition qu'en a p- 362, et seq. doné D. Dachery, et en sept dans la collection de Bongars , qui a réuni le septième et huitième en un seul. Le neuvième qui se trouve dans l'une et l'autre édition, est d'un autre auteur. Les huit livres contiennent l'histoire de cinq ou six années depuis la publication de la croisade, dans le concile de Clermont , tenu en ^095, jusqu'à la première année de Baudouin I, qui succéda au célèbre Godefroi de Bouillon son frère , et fut couronné roi de Jérusalem le 23 décembre de l'an -I-IOO. Le neuvième livre qui n'est point de notre auteur , renferme ce qui se passa dans la Palestine en ^an^^^2.

A l'égard du temps auquel Guibert écrivit son histoire, il est fixé d'une manière assez précise à la fin du sixième livre , où l'auteur dit qu'il le finissoit près de deux ans après Manassés 11 , archevêque de Reims. ' Or Manassés mourut , An. i. 7i, n. i-2. selon D. Mabillon , le ^8 septembre de l'an ^^06; par conséquent Guibert finissoit ce sixième livre en ^^08.I1 faut néanmoins remarquer, qu'il n'y mit la dernière main, comme on le voit dans son dernier livre, qu'après la mort de Boëmond . prince d'Antioche , arrivée en -m ^ ; mais il est certain qu'il le publia avant celle de Gaudri évêque de Laon , ' qui fut massacré en l'an ^^^2, puisque ce prélat, Guib.Ub.a.devita qui faisoit beaucoup de cas de tous les écrits de Guibert, ^^f.^'^-^i. p- su, et qui avoit témoigné en particulier beaucoup d'empressement pour celui-ci, ayant vu le nom de Lisiard de Soissons à la têle , ne voulut pas le lire.

Nous avons déjà remarqué , que Guibert écrivit son histoire sur une autre plus ancienne, dont le slile lui avoit paru trop simple : quœ erat verbis conteœta plus œquo simpUcibus. Cette histoire plus ancienne, est vraisemblablement l'ouvrage de l'anonyme, qui est à la tête du recueil de Bongars, et dont on a parlé à la fin du huitième volume de l'Histoire Littéraire. Guibert, en suivant cet historien , le corrige en plusieurs endroits, il ajoute beaucoup de choses qu'il avoit apprises de témoins fidèles, comme il le dit, et tâche d'éviter les défauts de stile qu'il lui reproche. ' Il chop. 1. 1, de^sac. paroît par le jugement qu'en porte René Chopin, que ce ne fut pas sans succès. Cet auteur rapportant un texte de l'histoire de Guibert , a soin de dire qu'il n'y change pas

polit, tit. 1, n.

Xn SIECLE.

un seul mot ; parce qu'il y trouvoit une éloquence propre à ce temps , et une façon d'écrire, qui avoit quelque chose de je ne sçai quoi, qui lui paroissoit plus grave [a). Guibert n'avoit pas encore perdu le goîit de la poésie, lorsqu'il écrivit son histoire de la croisade , car il mêle de temps en temps quelques vers, ou petites pièces de poésie à sa prose. Quoique le lecteur n'attende pas que nous lui donnions une analyse , ou des extraits d'un ouvrage de la nature de celui-ci, et que ce que nous en avons dit, paroisse suffisant, nous croyons néanmoins devoir lui en rapporter quelques traits, afin qu'il puisse s'en former une idée. Nous pouvons dire en général, sans faire injure aux historiens de la croisade , que de tous ceux qui ont écrit l'histoire de cette célèbre expédition, il n'y en a point qui eut plus de talent que Guibert ; et si quelqu'un d'entr'eux passe pour avoir mieux réussi, si toutefois il y en a , ce n'est que parce qu'il a eu plus de secours. Notre auteur a de plus un avantage sur tous les autres, en ce qu'il est celui de tous les anciens historiens de la guerre sainte, qui reprenne sa narration de plus haut. Il la commence aux proj^rès que la secte de Mahomet avoit faits dans l'Orient, lorsqu'on entreprit la première croisade; et à la lettre qu'Alexis, empereur de Constantinople , écrivit à Bobert le vieux, comte de Flandres, pour implorer le secours des princes chrétiens contre les Musulmans. Cette lettre est écrite avant le concile de Clermont, où la croisade fut publiée. Notre auteur trouve Lib. 1, cap I, p. mauvais qu'on vante les actions des anciens,' et qu'on rabaisse celles des modernes. Qu'on relevé, à la bonne heure, les événemens des siècles passés ; mais ceux de notre temps , où le monde est dans sa viellesse, ne méritent pas moins de l'être. On admire ce que les historiens nous racontent des guerres de Philippe contre les Grecs, d'Alexandre contre les Perses; on est dans l'étonnement d'entendre parler de cette multitude innombrable de soldats , qui composoient les armées de Xerxès et de Darius. Ce qu'on lit des guerres des Egyptiens, des Caliléens, et des autres peuples d'Asie, ne cause pas moins d'admiration : il en est de

la) En tibi genuina script oris ipnus histnrici iGwheTli)phra!!is . cufiis ne vorulum quidein luuiandum censui. quod suce et priscœ œtali constiterit eloquenlia, et sermonis genus hoc plus nescio quo pacto videatur habere graviiaiU.

même de ce que l'histoire nous apprend des Romains. Guibert prétend, que si l'on veut ouvrir les yeux, et considérer ce qui se passe de son temps , dans l'expédition de la terre sainte, on reconnoîtra que le plus petit de nos doigts est plus gros que le dos de nos ancêtres.

On trouve dans le second chapitre du premier livre , ' un c.2, p. 371. portrait très-désavantageux des Orientaux , même depuis le christianisme. H nous les représente comme étant toujours chancelans dans la foi, toujours portés à la nouveauté , s'écartans toujours de la règle de la foi , et de la doctrine des Pères : il attribue ce caractère de légèreté et d'inconstance, au tempérament des Orientaux, et au climat du pays. Abusant de leurs talens et de la vivacité de leur génie, ils se sont livrés à des questions inutiles, ont abandonné la doctrine de leurs ancêtres, et ont donné naissance à une infinité d'hérésies monstrueuses ; en sorte que l'Orient en a plus produit, qu'on ne voit de ronces et d'orties dans une terre inculte. Qu'on hse, dit-il, les catalogues des hérésies; qu'on parcoure les ouvrages faits pour les combattre , à peine trouvera-t'on que les Latins en ayent avancé aucune; elles ont toutes pris naissance dans l'Orient et dans l'Afrique. Qu'il seroit à souhaiter que l'Occident eût conservé ce précieux avantage ! Mais on a vu dans les siècles qui ont suivi celui où Guibert parloit de la sorte , que les Latins comme les Orientaux pouvoient être livrés à l'esprit d'erreur. Tant de royaumes et de provinces de l'Occident, séparées de l'église par l'hérésie et le schisme de Luther et de Calvin , tant de monstres d'erreurs qui ont déchiré et déchirent encore l'épouse de Jesus-Christ , en sont une preuve bien sensible. Il avoue qu'il a lu quelque part, que Pelage étoit Breton : puis il ajoute, qu'on ne peut compter le nombre des hérésies et des hérétiques de l'Orient. Arius, Manès, Ennomius, Entiche, Nestorius, étoient Orientaux; en un mot on les compte par milliers : monstrorurn millia texani. Il leur reproche aussi leur indocilité et leur infidélité à l'égard de leurs souverains; en sorte que , tel qui est aujourd'hui sur le trône , sera non seulement dépouillé de sa couronne le jour suivant, mais même obligé de quitter sa patrie , et d'aller en exil dans une terre étrangère. Notre auteur n'épargne pas les Grecs , aux-

xn SIECLE. '^Qe GUIBERT,

quels il reproche leurs erreurs, leur peu de respect pour le siège apostolique, leur haine contre les Latins. C'est en punition de ces crimes, que leur terre les a rejettes avec

IJ3. col. 2. horreur hors de son sein , ' et que Dieu a permis , que tant

de villes et tant de provinces de l'Asie fussent livrées à des nations barbares, et retombassent même dans le paganisme. Cela conduit naturellement Guibert à parler de Mahomet, dont il fait l'histoire. Il termine son premier livre par la lettre que l'empereur Alexis écrivit à Robert le vieux, pour lui demander du secours contre les Mahométans , et donne des extraits de cette lettre, dont il fait quelquefois la critique. Comme l'empereur marquoit au comte de Flandres, qu'il avoit à Constantinople le chef de saint Jean-Baptiste, couvert de sa peau et de ses cheveux, Guibert ne manque pas d'en prendre occasion de faire une sortie sur les moines de saint Jean d'Aiigcly , qui prétendoient avoir ce chef. Il n'en demeure pas là ; il blâme et condamne l'usage de tirer les corps saints de leurs tombeaux, pour les mettre dans dès châsses d'or et d'argent, ou plutôt il blâme l'abus, le dérèglement et l'avarice qui s'étoit introduit dans cet usage, auquel il avoue que la piété avoit donné naissance, en portant les fidèles à orner d'or et d'argent les reliques des saints. On voit que ce premier livre n'est proprement qu'une introduction aux suivans.

Liv.2,c. 1, p.378. Dans le second,' Guibert, en parlant d'Urbain II, qui étoit venu solliciter du secours en France, remarque que c'étoit depuis longtemps l'usage des papes, de venir chercher de la protection en France, lorsqu'ils étoient attaqués par quelques nations voisines («). Il relevé à ce sujet l'attachement inviolable des François pour le saint siège. Il croit que Dieu les avoit choisis pour la glorieuse expédition de la croisade, surtout parce que depuis que celle nation avoit reçu la foi par le ministère de saint Rémi, elle n'avoit jamais été infectée d'aucune erreur, pas même pour un moment. Les François, selon lui, dans le temps même qu'ils éloient payens, et qu'ils pilloient les terres des Gaulois alors chrétiens, n'ont jamais maltraité, ni fait mourir

(a) Apostolicœ nempè sedit pnntificibus ab antiquo consuetudinariumfiiil, si quam sunt passi à finUima gente molesliam, auxilia semper expetere à Francis-

personne

personne pour cause de religion; et dans la suite, par une générosité qui leur est naturelle, ils ont enchâssé dans l'or et l'argent, et orné de pierres précieuses, les reliques de ceux que les Romains avoient mis à mort pour la foi (a). Guibert , après avoir ajouté encore plusieurs choses glorieuses aux François, termine leur éloge, en disant que leur nom est un titre hongrable , qu'on le donne quelquefois aux personnes de mérite, quoique d'une autre nation; ensorle que , pour leur faire honneur , on dit d'eux , que ce sont des hommes francs {h).

Enfin Guibert vient au concile de Clermont, 'dans lequel l. 2, c. 2, p. 377. la croisade fut publiée par Urbain II. Il entre dans le détail de ce qui s'y passa , et rapporte fort au long, les raisons que ce pape employa pour engager les François à cette entreprise , et les effets que sa prédication produisit dans les esprits. On vit dès ce moment cesser les troubles et les divisions qui déchiroient le royaume. ' Quoique ce fût une année c.3, p.aso. d'une grande disette , l'abondance régna tout-à-coup ; le riche ouvrit ses trésors et ses greniers au pauvre ; chacun ne pensa qu'à faire les préparatifs de son voyage. ' Une grande c. 4. multitude se joignit à Pierre l'Hermite, qui étoit en si grande réputation de sainteté, que Guibert témoigne n'avoir jamais vu faire tant d'honneur à qui que ce soit , qu'à cet hermite. Mais l'armée qui s'étoit attachée à lui, ne laissa pas de commettre beaucoup de désordres dans les pays où elle passa, surtout dans la Hongrie; et comme il n'y avoit. ni ordre ni discipline parmi ces croisés , ils périrent presque tous, et ne servirent , selon l'expression de notre historien , ' c. 5, p. 383. qu'à inspirer plus d'audace aux Turcs (c). Le succès d'une autre armée, commandée par Godefroi , fut plus heureux, quoiqu'elle eiit pris la même route que la première. Ce sont

(a) Ex quo fidn signum . bealo Remigio tradenle , sumseriinl iFranci) , millius unquum perfidiœ suxcipere contagium. rel ad horam acquieverunt . . . Bi sunt, qui dùm adhnc suO errore genliii posili , Galloriiin , sed ChrUlianoruin arva pugnaciintentione subigerenl. npiniin tmqudiii pro Christi fide , aut pwnasintuleruiit uut mi'rtein :sedeos quos Romuna severilas ferro ignique punierat , avro argentoque recondidit , gcmmis eUctroque contexit ingenita liberalilas gentis.

(b) Quibus proprium cùm sit nomen, quarumcumque natiomim hnmines, mutuato iinmb prœslitn ipsorum ngnomine - honoraïUur. Quos enim Britones, Ànglos, Ligures, si bonis eos moribus videamus, non illico Francos hnmines appellemus ?

(c) Comitiœ Pétri heremitœ talis fait exitus ; cujus historiam ideb sine alterius materiœ in'erstitio proseciiti sumus, ut eam aliis nullam impendisse opem, sed Tureis addidisse audaciam monslraremus.