III SIECLE. ^24 SAINT IVES

avoient pas permis d'achever, (a) D. Beaugendre conclut de-là qu'il faut qu'Hildebert ait pour le moins commencé cet ouvrage, saltejn inchoaverit, et qu'Ives de Chartres, prélat studieux et laborieux y aura mis la dernière main. Car, ajoute l'éditeur d'Hildebert, il ne tombe pas sous le sens que deux auteurs assez éloignés l'un de l'autre, ayent entrepris le môme ouvrage, sans se communiquer, et se soient tellement rencontrés, qu'ils employent les mêmes paroles. Pour renverser sans ressource cette prétention , nous n'avons besoin que de la lettre qu'on nous oppose :

HUd. op. p. 123, ' c'est la vingt-seplieme du second livre. Elle a été écrite à la fin de l'an ^ 'H 8 , ou au commencement de l'an -I ^ 'l 9 , sur la mort de Mathilde reine d'Angleterre, arrivée l'an -mS. Ces époques sont certaines et établies par D. Beau-

ib.p. 124, not. gendre lui-même. ' C'est dans cette lettre que Hildebert parle de l'ouvrage qu'il avoit entrepris, et que ses occupations ne lui avoient pas permis d'achever. L'ouvrage n'étoit donc point achevé, lorsque Hildebert écrivoit à la fin de -mS, ou au commencement de -mO. Qu'on nous dise à présent comment Ives de Chartres mort deux ans auparavant, c'est-à-dire en ^^^7, pour le plus tard, a pu mettre la dernière main à l'ouvrage d'Hildebert, qui n'étoit encore que commencé à la fin de l'an -1-H8, pour le plutôt? Ce sont-là de ces raisons sans réplique, qui dispensent d'en ajouter d'autres.

Concluons donc que c'est à tort qu'on a voulu faire honneur à Hildebert du décret d'Ives de Chartres; et que si l'évêque du Jlans a composé quelque ouvrage de ce genre, il n'est point parvenu jusqu'à nous; soit qu'il n'y ait point mis la dernière main, soit qu'il soit perdu.

Quant au prologue du décret qui se trouve à la lin des lettres d'Hildebert dans toutes les éditions des Pères, et que D. Beaugendre prétend qui appartient à l'évêque du Mans, nous n'avons encore besoin que de l'aveu de l'éditeur, pour renverser cette prétention. Car enfin, puisque ce prologue, comme D. Beaugendre lui-même en con-

(al Exceptiones autem decretorum quas in unum vohimen ordinare disposuimus, ad suumfinein nondum perduclce sunt. Opus eniin hoc liberum curispectut desideratj etc.

EVESQUE DE CHARTRES. ^25 xn siècle.

vient, ne se trouve dans aucun manuscrit d'Hildebert , quelle raison peut-on avoir de le lui attribuer , et de l'en croire auteur? Ce sera apparemment sur le fondement de la lettre dont nous avons parlé , que nous avons fait voir montrer tout le contraire. En un mot l'ouvrage d'Ives de Chartres étoit fini en -m6; et celui de Hildebert ne l'étoit pas encore en ^'HS, lorsqu'il écrivoit la lettre vingtseptième. Ainsi il est évident qu'Ives n'a pu mettre dans son écrit ce qui n'étoit pas encore sorti de la plume de l'évèque du Mans.

Nous n'avons que deux éditions du décret d'Ives de Chartres; la première donnée en l'an -to6i , par Jean du Moulin docteur en droit canon dans l'université de Louvain; la seconde en l'an ^647 à Paris, publiée par le P. Fronteau chanoine régulier de sainte Geneviève.

5°. De tous les ouvrages d'Ives, le plus considérable et le plus estimé avec raison des sçavans, est le recueil de ses lettres.

' Ces lettres sont au nombre de 289 , en y compre- ivo, ep. p. 1-124. nant une charte d'Ives, et une {i ) assez longue lettre d'Hugues abbé de Pontigni et de saint Bernard, à Odon abbé de Marmoutier, qu'on trouve à la fin en forme d'appendice. Elles ont toutes été écrites durant son épiscopat, à l'exception de la 287^ qu'il écrivit n'étant encore qu'abbé.

Il est visible que celui qui a pris le soin de dresser ce recueil, n'y a pas toujours gardé exactememt l'ordre chronologique. Car outre que la 287^ devroit être la première pour la raison qu'on vient de voir, il y en a plusieurs autres déplacées. Par exemple , la 7* à Roscelin n'a été écrite certainement qu'après plusieurs de celles qui la suivent; puisque l'auteur avoit déjà plusieurs années d'épiscopat lorsqu'il l'écrivit. Il en faut dire autant de la 25* au pape Urbain II , n'ayant été écrite qu'après la 7* année de son épiscopat. Au contraire la 277® qui est adressée à Hildebert, nouvellement élu évêque du Mans, devroit

1) Il paroît que Juret n'a joint cette lettre de Hugues de Pontigni et de saint Bernard à celles d'Ives, que parce qu'il a cru que l'évèque de Chartres, dont il est parlé dans la lettre, n'est autre qu'Ives lui-même. Mais c'est une méprise certaine ; car l'évèque de Chartres dont il est question dans cette lettre, n'est autre que Geofroi II. successeur immédiat de saint Ives dans l'évêché de Chartres.

être placée bien plus haut; puisqu'elle est de l'an 4097. On a mis à la tête deux lettres du pape Urbain II , sur l'ordination d'Ives, qui servent comme d'introduction à toutes les suivantes.

Tous les sçavans conviennent que ce recueil de lettres est un des plus précieux monumens de l'érudition ecclésiastique que nous ayons pour la fin du onzième et pour Baii.23dec.p.î87. le commencement du douzième siècle. ' M. Baillet, ce critique célèbre, en parle ainsi dans la vie de l'auteur. » On a dans le recueil des lettres d'Ives les principaux » points de la doctrine, des mœurs et de la discipline de

> son temps; et surtout beaucoup de décisions excellentes » sur divers cas de conscience et sur diverses questions de » droit qu'on lui proposoit. On y voit partout une con- » noissancc profonde des affaires de l'église, une droiture » de cœur merveilleuse, une science et une capacité de

> très-grande étendue, un zèle pour la pureté de la foi » et des mœurs, et pour l'observation des canons, tou- » jours fort ardent, mais toujours éclairé, discret et tem- B péré par une modération et une sagesse admirables . > Dès

sig. fcii. ceci. c. le vivant de l'auteur, ' Sigebert en a parlé comme d'un re- ' ^' " " cueil de lettres fort utiles; et spécifiant la soixantième

écrite en 4099 à Hugues archevêque de Lyon et légat du saint siège en France, il dit que cette lettre, toute courte qu'elle est pour les paroles, est remplie de citations, de canons et d'autorités des saints pères, qui la rendent très-

Aib. chr. par. 2, p. instructive. ' Alberic moine de Troisfontaines , nous représente ce recueil comme un ouvrage qui inspire partout l'amour du bien et de la justice, et la haine du mal et de

Dormai, hist. de l'injustice. ' Entr'autrcs livres légués vers l'an 4450 à la cathédrale de Soissons par l'évêque Anculfe, on marque k décret et les lettres d'Ives de Chartres, par où l'on voit l'estime que ce prélat faisoit de l'un et de l'autre ouvrage. Il seroit à souhaiter que nous pussions entrer dans le détail de ce qu'un recueil si excellent contient au moins de plus important et de plus curieux. Mais comme cela nous conduiroit bien au-delà des bornes que nous nous sommes

Dupin, lîsie.p. 3- prescritcs , et que d'ailleurs ' M. Dupin nous a prévenu là-dessus, en nous donnant une notice assez exacte du contenu de chaque lettre, nous nous contenterons d'observer

que ce qui rend encore ce recueil plus précieux, ce sont divers points de l'histoire tant civile qu'ecclésiastique de France, qu'on chercheroit inutilement ailleurs.

'C'est dans cette source qu'il faut surtout puiser les ivo, epist. 13, u, principales circonstances et les suites fâcheuses du funeste divorce du roi Philippe I, avec la reine Eerte sa légitime épouse, et de son scandaleux mariage avec Bertrade de Montfort que ce Prince avoit enlevée au comte d'Anjou son mari : ' c'est-là principalement qu'on peut aussi ap- Ep. i89. prendre les raisons d'état qui portèrent le roi Louis VI à se faire sacrer en -1-108, non à Reims, mais à Orléans. Il y a même quelques lettres qui peuvent beaucoup servir pour les généalogies de diverses anciennes maisons de France ; sçavoir la quarante-cinquième pour les généalogies des maisons de Meulent et de Crespi ; la cent vingtneuvième pour les généalogies des maisons de Vendôme et des vicomtes de Blois ; et la deux-cent onzième pour celle des comtes de Flandres et des comtes de Rennes.

Il est bon d'ajouter qu'il y en a deux sur l'eucharistie ; sçavoir la deux cent cinquante-unième à IVIanassès, évêque de Meaux, de laquelle MM. de P. R. ont tirée la quatrième leçon de leur quarante-troisième office du saint sacrement ; et la deux cent quatrevingt-septieme à Haiméri abbé d'Anchin, où il décide que les apôtres reçurent dans la dernière cène le corps de Jesus-Christ passible tel qu'il l'étoit alors : au lieu qu'actuellement nous le recevons, en communiant, impassible tel qu'il est depuis sa résurrection. Cette der- cii». s. vin. cen niere lettre a paru si importante à Jean Ulimier prieur des chanoines réguliers de saint Martin de Louvain, qu'il a jugé à propos de la joindre aux traités sur l'eucharistie de Lanfranc, d'Alger, de Guitmond, d'Adelman et de Pierre le vénérable , dans un recueil imprimé à Louvain en i 56-1 , in 8° : ' d'où elle a passé dans la bibhothéque des Pères de Bib.pp.t. i,p.43-- Margarin de la Bigne, et encore en d'autres recueils.

' Touchant la deux-cent soixante-seizième il est important Mab. an. 1. -2, n.

A ■ . 1 ■ .L ' T U - j T 3, et t. 5, app. p.

de sçavou" que ce n est ponit a Jean archevêque de Lyon, 682. comme portent les imprimés, mais à Josceranne archevêque de la même ville, qu'elle a été écrite. Cette remarque est nécessaire pour qu'on ne s'obstine pas à vouloir grossir le catalogue des archevêques de Lyon, d'un

prétendu Jean qui n'a jamais existé. A l'égard de la deux cent soixante-dix-septieme dans laquelle saint Ives accuse Hildebert nouvellement élu évêque du Mans, d'avoir mené une vie licencieuse depuis qu'il eût été fait archidiacre, il est encore bon de sçavoir que François Juret dans ses notes sur cette lettre, a prétendu que ce n'est pas à Hildebert, comme le porte l'imprimé de la première édition, mais à un autre nommé Aldebert, comme le porte un ancien manuscrit de saint Victor, que cette lettre a été écrite. Mais pour réfuter cette prétention de Juret, il suffit de remarquer que ce n'est pas dans la seule adresse de cette

Duchesne, t. 4, p. lettre que Hildebert est nonnné Aldebert ; ' puisqu'il est encore nommé de même dans une des poésies de Baudri

Mab. ann 1. 69, n. son contemporain et son ami. Au reste ' cette lettre ne sçauroit préjudicier en rien à la réputation d« cet illustre évêque du Mans ; puisque tout ce qu'Ives y a avancé à son désavantage, il dit ne le sçavoir que de ceux qui n'avoient voulu ni conseiller, ni consentir à son élection, et qui étoient ainsi intéressés à le décrier.

Si le recueil des lettres d'Ives est un précieux monument de son érudition ecclésiastique, il ne l'est pas moins de sa modestie et de son humilité. C'est sans doute par un effet de celte modestie, qu'écrivant sa vingt-huitième lettre au roi Philippe, il n'y prend point d'autre qualité que

Ep. 32, et seqq. celle à'humble clerc, ou chapelain de sa majesté. ' Dans le plus grand nombre de ses autres lettres, il ne se qualifie que d'huinble ministre ou serviteur de l'église de Chartres.

^® w.?"f'^^'S*^-'- O'i voit par la lettre cent dix-huitieme que ses lumières

surrhist. de Pans, i ' i ■ / « ,

t.2, p. 172. sur la géographie n etoient pas fort étendues, et qu u ne

connoissoit guéres l'antiquité des métropoles de France, que par une vue superficielle qu'il avoit jettée sur les anciennes notices des Gaules.

Fr^'' B8o'' ^'^ '* ^' "*^ ^^^^ P^^ oublier que ' ses lettres ne sont pas moins remplies que son décret, de citations des pandectes, du code, des novelles et des instituts de Justinien.

Il s'est fait trois éditions différentes du recueil entier des lettres de notre saint et sçavant prélat. La première

Bib Bigot, part. 3, parut à Paris chez Sebastien Nivelle; ' quelques exemplaires portent en ^584, et les autres en -1583 : je ne sçai s'il n'y en a pas qui portent encore en i 583 ; ' puisque

le

EVESQUE DE CHARTRES. ^29 xn siècle.

' le père le Long marque expressément cette date. C'est Le Long. wb. Fr.

François Juret qui a donné cette édition in 4", comme on ^' ' '

le voit par son épître dédicatoire sans date à Pierre Pi-

thou. Le privilège est de -1578, ce qui pourroit porter à

croire qu'il y en avoit déjà eu une édition précédente :

mais il est certain qu'il n'y en a point eu d'autre avant

celle-ci. 'La seconde parut aussi à Paris chez Sebastien Cra- Bib. caum. p. 44.

moisy en -1 6-1 0 in 4°. ' Lipen la met dès l'année précédente Lip. bib theoi. t.

^609. Ce fut encore Juret qui donna cette édition, comme ' ^"

il paroît par une nouvelle épître dédicatoire adressée à

Jacques-Auguste de Thou premier président du parlement

de Paris. Celle-ci est préférable à la première ; car outre

que Juret y a corrigé plusieurs fautes , et rempli plusieurs

lacunes qui se trouvoient dans la précédente , il y a joint

de sçavantes observations qui en éclaircissent le texte, et

servent beaucoup à éclau-cir l'histoire de l'auteur , et à faire

connoître les personnes à qui ses lettres sont adressées. Il

y a aussi des notes de Jean-Baptiste Souchet qui sont un

supplément à ce qui manque dans celles de Juret. ' Nous Bib. s. vin. cen.

sommes redevables de la troisième édition au père Fron-

teau chanoine régulier de sainte Geneviève, qui a suivi

en tout la seconde de Juret, dans son édition générale

des œuvres de notre prélat , publiée à Paris chez Laurent

Cottereau en 1 647 , in fol.

Outre ces trois éditions du recueil entier, il s'en est fait plusieurs autres d'un certain nombre de lettres , soit réunies ensemble, soit imprimées séparément. ' Nous ne Bar. an. uoo, etc. faisons pas ici le dénombrement de toutes celles qui se trouvent dans ' les annales de Baronius, soit dans la col- conc^ ^ lo, p. iss, lection des conciles; le détail en seroit ennuyeux. Nous dirons seulement ' qu'André Duchesne a inséré dans sa col- ^J^^^^^^' *• *• plection des historiens François toutes celles qui concernent l'histoire de France, les regardant comme des monumens et des originaux excellens pour servir à l'histoire. Elles sont au nombre de quarante-six.

Une des plus considérables entre celles qui sont dans Duchesne, est la ^89^ du grand recueil. ' Cette lettre Le Long, wb. Fr. qui traite du sacre et du, couronnement de nos rois , ' ' a été imprimée séparément , premièrement en latin sous ce titre : De consecratione Ludovici reyis, à Sens en -^o6^ , To7ne X. R

m SIECLE. -150 SAINT IVES,

m 4" , par les soins de Claude Goust lieutenant général de la même ville, et puis traduite en françois , à Chartres, en ^ 594 , aussi t« 4°. Cette édition françoise paroît avoir été faite à l'occasion du sacre du roi Henri IV. La même lettre se trouve encore tant en latin qu'en françois, dans le cérémonial françois de M. Godefroi , t. i, p. ^2^ et

Goid.apoi.p. 183- >|30. ' La soixantième écrite en ^1099 à Hugues archevêque de Lyon, au sujet des investitures des évêques et des abbés, qui est la seule, comme on l'a vu ci-dessus, que Sigebert ait spécifiée, a été imprimée par les soins de Melchior Goldast, entre les apologies de l'empereur Henri IV, que le même Goldast publia à Hanovre en ^6H. Il est bon d'être averti que l'archevêque Hugues fit à cette lettre une réponse que M. Baluze a déterrée, et qu'il nous a donnée dans ses Miscellatiea.

On a vu ci-devant que la deux cent quatrevingt-septieme à Haimeri abbé d'Anchin, a été imprimée, aussi séparément, par Ulimmier et par Margarin de la Bigne.

Lamb. bib. t.2, p. Nous apprenons de ' Lambecius qu'on conserve dans la bibliothèque de l'empereur à Vienne, un excellent manuscrit des lettres d'ives de Chartres, sur lequel il dit qu'on pourroit corriger quantité de fautes qui se trouvent dans les imprimés. Ce manuscrit est apparemment le

Poss. t. 2, p. 307. même que celui dont parle Possevin ' qui se gardoit de son temps à Vienne chez Wolfgand Lazius, et dont il paroît

Monu.bib.p. 1238, qu'on faisoit une estime particulière. ' Dom Montfaucon indique un autre manuscrit qui ne contient que 274 lettres ; mais qui a cela de particulier, qu'on lit à la fin une prose rimée, qui commence ainsi : Alpha et oméga, magne Deus. Si c'est notre prélat qui a lui-même dressé l'ancien recueil de ses lettres, comme il y a lieu de le croire, il pourroit bien y avoir ajouté cette prose en forme d'épilogue, pour consacrer à Dieu l'ouvrage entier.

Quelques peines que Juret se soit données pour ramasser toutes les lettres d'ives, il lui en a échapé trois qui méritent d'être jointes aux autres, lorsqu'on en fera une nouvelle édition. Ces lettres sont la vingtième du second livre de celles de Geofroi de Vendôme, où il est traité de la réitération de l'extrême-onction ; une autre au pape Pascal II, en faveur de l'abbaye de saint Pierre de Chartres, que

Dom Dachery a tirée de l'abbaye d'Evron dans le Maine , et qu'il a insérée dans ses notes sur Lanfranc, p. 360; et enfin ' une à Adèle , comtesse de Blois , sur le dessein qu'a- Mab. dipi. p. 364, voit cette princesse de rétablir l'ancien monastère de saint eo. "' " '"' Martin en vallée. Dom Mabillon nous a donné cette dernière non seulement imprimée , mais encore gravée sur l'original , dans son . grand ouvrage de la diplomatique.

Sanderus parle d'une quatrième lettre sur les mystères sand. bib. Beig. de la messe, qui se trouve parmi les manuscrits de l'ab- ^^^' '^" baye de saint Amand : mais comme il n'en dit rien de plus, nous ne pouvons point en donner une plus ample notice.

Outre les lettres qui ne sont point dans le recueil de Juret, il y manque aussi trois chartes de notre prélat. ' La Ber. h. de Biois, première donnée en faveur des chanoines réguliers de P""®"^- P-^- Bourgmoyen à Blois, est datée de Chartres le 24 Juin ^ -1 03 : elle est remarquable en ce qu'entr'autres témoins , elle fut souscrite par le grand saint Anselme archevêque de Cantorberi , qui par conséquent étoit alors à Chartres. On est redevable de cette pièce à Jean Bernier qui nous l'a donnée parmi les preuves de son histoire de Blois. ' La Mab. an. t. s, app. seconde est la charte de fondation de l'abbaye de Tiron , en P' ^ ' date du 3 février 4 4^0, écrite au nom de l'église de Chartres, et à laquelle Ives, comme évêque, souscrit le premier. Le début de cette lettre est un récit des visions et apparitions extraordinaires, qui précédèrent l'arrivée à Chartres du B. Bernard, fondateur et instituteur de cette maison, qui étoit venu demander à Ives et à ses chanoines le fonds sur lequel il vouloit la bâtir. On voit dans les souscriptions quelles étoient alors les dignités établies dans l'église de Chartres, qu'il y avoit six archidiacres et plusieurs prévôts. Dom Mabillon l'ayant trouvée dans le cartulaire de Tiron , lui a donné place parmi les pièces qui composent l'appendice du cinquième tome de ses Annales. ' La troi- Guib. not. p. fie*. sieme charte est un acte public en faveur de l'abbaye de Bonneval, adressé à l'abbé Bernier; que Dom Dachery a publié à la fin de ses notes sur Guibert de Nogent.

On peut aussi compter parmi les omissions du recueil de lettres, donné par Juret, ' deux sentences d'Ives, que Jac- Theod. pœn. t. s,

ques Petit a fait imprimer à la suite du penitentiel de saint

Théodore archevêque de Cantorberi. La première est une sentence qu'Ives prononça contre trois prévôts de sa cathédrale, qui vexoient beaucoup les chanoines leurs confrères et les pauvres. La seconde est un jugement qu'il rendit, comme commissaire du légat apostolique Hugues archevêque de Lyon, sur le différend qui étoit alors entre les moines de Marmoutier-lez-Tours , et ceux de saint Martin des Champs à Paris, pour la possession de l'église d'Hienvillc , située dans la paroisse du Puiset , au diocèse de Chartres. Par ce jugement l'église d'Hienville fut pour toujours adjugée aux moines de saint Martin des Champs, et ceux de Mnrmoutier furent absolument déboutés de leurs prétentions.

Du cange. gi. n. ' Enfin on pourroit encore ajouter aux lettres d'Ives de ,p. 0 0. Chartres, le règlement qu'il fit en faveur de sa cathédrale, dont il est parlé dans le nécrologe de la même église en ces termes : Junioratus omîtes hiijus Ecdesiœ et precarias in commîmes redegit usus, et eas in posterum personis distribui tam suo quam apostdico privilégia, vetuit. Il paroît

ibid. 1 1. 5, p.803. par ' l'explication que M. du Cange donne des mots de j«nioratus et de precaria, que saint Ives régla que tous les vicariats dépendans de sa cathédrale, et toutes les corvées qui leur étoient dues entreroient dans la manse commune, et que personne n'en seroit plus dorénavant pourvu à titre de personat ou de bénéfice. Il eut soin de faire confirmer ce règlement par un rescrit du pape : mais il ne paroît pas que ni l'un ni l'autre soient venus jusqu'à nous.

Pour revenir au recueil imprimé des lettres d'Ives , une preuve certaine qu'il ne contient peut-être que la moindre partie de celles qu'il écrivit pendant son épiscopat, c'est que presque toutes les lettres qui composent le second livre de celles de Geofroi de Vendôme, sont adressées à ce prélat. Cependant il n'y en a qu'une seule de lui, sçavoir la vingtième du même livre. Est-il vraisemblable qu'Ives n'ait fait que cette seule réponse à Geofroi, et qu'il ait gardé le silence sur les autres lettres de cet abbé.

sand. bib^ Beig. 'Avant que de finir cet article; il est à propos de remarquer, afin qu'on ne multiplie pas sans sujet les écrits de l'évêque de Chartres, que l'ouvrage ainsi intitulé dans un manuscrit de l'abbaye de saint Amand, Ivonis Camot,

par. l,p. 33.

de excommunicatis , nisi deminciati fuerint , mn vitandis, n'est autre chose que sa cent quatrevingt-sixieme lettre à Laurent moine de la Charité, où ce point de discipline ecclésiastique est expressément prouvé.

4". ' Après les lettres d'Ives, on nous a donné dans ivo, sem. p. 259rédition de ses œuvres de 4647, un recueil de ses sermons qui sont au nombre de vingt-quatre.

Les six premiers sont plutôt des opuscules ou des traités particuliers, que de simples sermons. Aussi ' l'auteur Ep. 231. lui-même citant le cinquième, où il traite des rapports qui se trouvent entre l'ancien et le nouveau sacerdoce, ne l'appelle point autrement qu'un livret : In libella, dit-il, quem composui de convenientia vetej'is et novi sacerdotii. C'est de même sous le titre de livres ou traités qu'ils sont presque toujours désignés dans les manuscrits. Par exemple, ' dans un manuscrit de l'abbaye de Liessies en Hainault, sand.ib. par.î.p. ils sont ainsi indiqués : De sacramentis dedicationis liber unus ; de sacris ordinibus liber unus , etc. Cependant, comme il est porté que les trois premiers ont été prononcés en plein synode , on ne peut douter que ce ne soit autant de discours que notre pieux et sçavant prélat a prononcés pour l'instruction de son clergé, non tant en forme de sermons, que de leçons d'un maître à ses disciples.

Comme ces six premiers sermons ou petits traités sont des plus considérables de tous, et qu'ils paroissent avoir fait beaucoup d'honneur à notre prélat, nous ne pouvons nous dispenser d'en donner une notice au moins générale.

' Dans le premier qui est intitulé de sacramentis neo- ivo, serm. p. 259-

phytorum, 1 auteur après avoir parcouru les mystères opérés dans les six premiers âges du monde, et avoir marqué l'institution du baptême, s'applique à expliquer toutes les cérémonies que l'église employoit dans l'administration de ce sacrement, et à en développer les sens mystérieux et spirituels; ce qu'il fait avec beaucoup de lumière, d'ordre et de netteté. ' Dans le second qui a pour titre de p. 262 265. eaxellentia sacrorum ordinum, et de vita ordinandorum , après avoir marqué quels sont les signes d'une vraie vocation à la cléricature , et expliqué ce que signifie le mot de

Xn SIECLE.

clerc, il explique en détail ce qui regarde les sept ordres ecclésiastiques de portier, de lecteur, d'exorciste, d'acolythe, de soudiacre, de diacre et de prêtre; marquant avec beaucoup d'exactitude les fonctions de chaque ordre, et les obligations de ceux qui y sont promus : il prétend de plus qu'il n'y a aucun de ces sept ordres, que Jesus- Christ lui-même n'ait en quelque sorte exercé en personne

P. 265, 1. pendant sa vie mortelle. 11 est remarquable que ' distin-

guant les prêtres des évêques, il dit que les premiers sont les successeurs et les vicaires des soixante-dix disciples de

p. 265-268. Jesus-Christ , et les seconds les successeurs des apôtres. '

Dans le troisième, intitulé de signifient ionibiis indumentorum sacerdotalium , après avoir parlé de l'origine des habits sacerdotaux qu'il dit avoir été institués sur le modèle de ceux de l'ancienne loi, il en donne des raisons mystiques, et s'étend sur les vertus représentées et ligurées par ces saints vêtemens. On y voit que les habits des diacres, des . prêtres, des évêques et des cardinaux-prêtres, étoient alors les mêmes que ceux dont ils se servent encore à présent, quoique la forme en ait été changée par la suite des temps. En lisant ces trois premiers sermons, on s'apperçoit qu'ils sont une suite l'un de l'autre; que le second suppose le premier , et que le troisième est un supplément de ce qui manque dans le second.

p. 269-272. 'Le but du quatrième qui a pour titre, de sacramen-

tis dedicationis , est de montrer que toutes les cérémonies religieuses que l'église emploie dans la consécration de ses temples matériels , ne sont que des images mystérieuses de ce qui se fait par le baptême dans la consécration des temples spirituels, qui sont les fidèles. C'est un sermon qui est assurément digne des lumières et de la piété de l'auteur.

p. 273-2S1. ' Le cinquième intitulé de convenientia veteris et novi sacri-

ficii {\\ hut Vire sacerdotii) est un véritable traité où l'auteur s'étend beaucoup à prouver que le sacerdoce de l'ancienne loi n'a eu d'autre fin que de figurer et représenter celui de la nouvelle, et que le culte grossier que la synagogue rendoit à Dieu, n'étoit qu'un tableau du culte vraiment religieux que l'église lui rend aujourd'hui. Ce discours suffiroit seul pour nous convaincre qu'Ives a été de son temps un des sçavans les plus profonds dans l'intelligence des grands mystères conte-

EVESQUE DE CHARTRES. ^35 xii siècle.

nus dans les écritures de l'un et l'autre testament. ' Enfin le p. 284-286. dessein du sixième qui a pour titre cur Deus natus et passus est ? est de prouver la nécessité de l'incarnation et de la mort du Fils de Dieu. Le principal raisonnement dont l'auteur se sert pour cela, est que si Dieu avoit sauvé, comme il le pouvoit, l'homme pécheur par sa seule volonté et sans le sacrifice de son Fils, il auroit à la vérité manifesté sa puissance qui est sans bornes; mais il n'auroit pas satisfait à sa souveraine justice, qui demandoit d'une part que le pécheur ne demeurât pas impuni, et de l'autre, que le diable ne fût pas privé des droits qu'il avoit acquis sur l'homme, par la victoire qu'il avoit remportée sur lui, sans avoir mérité d'en être dépouillé. Ives développe et étend ce raisonnement, et ajoute plusieurs choses qui font voir qu'il éloit aussi habile dans les matières théologiques^ que versé dans celle du droit. Ives''^ paroît avoir composé ce sixième discours qui est beaucoup plus court que les précédons, et qui n'a aucun air de sermon, sur le modèle du célèbre traité de saint Anselme , Cur Deus homo? Nous pouvons ajouter que cet écrit de l'évêque de Chartres n'est qu'un précis et un abrégé de celui du saint archevêque de Cantorberi.

' On conserve dans la bibliothèque du roi d'Angleterre Bit- reg. Angi. p.

un manuscrit qni porte en tête, Ivonis Carnot episcopi, de

sacramentis ecclesiasticis, libri quatuor. Ces quatre livres ne seroient-ils pas les quatre premiers sermons d'Ives dont nous venons de parler? Ce sont en effet comme quatre livres particuliers auxquels ce titre peut fort bien convenir, en entendant par les mots de sacremens de V église, non ce que nous appelons proprement les sept sacremens de l'église, mais en général, comme fait notre auteur, tous les signes sacrés que l'église emploie dans ses cérémonies, et dans tout le culte extérieur qu'elle rend à Dieu. Ce sont sand.par.i,p.359,

, ^ . -, I Montf. bib. p.

encore apparemment ces quatre premiers sermons qui sont 1359, eic aussi désignés sous le nom ' d'un livre des sacremens, dont Mab. ann. t. 3, p. il est fait mention dans plusieurs bibliographes, et dont Gui évêque du Mans fit présent vers l'an ^'ISO à sa cathédrale, avec le décret de notre Ives de Chartres : Ecclesiœ nostrœ, dit l'auteur de la vie de l'évêque Gui, décréta cum libro de sacramentis, quœ ho, Carnotensis episcopus, ahbreviavit ,' noscitur contulisse. Peut-être néanmoins

Ivo, serm. p.

que ce livre des sacremens n'est autre chose que le premier sermon de sacramentis neophitorum. Après cette petite digression qui étoit nécessaire, revenons à notre sujet.

'A l'égard des dix-huit autres sermons de notre prélat, il y en a quinze qui sont des instructions courtes, mais lumineuses et solides, sur les prhicipales fêtes de l'année,, sçavoir l'A vent, la Nativité du Seigneur, la Circoncision, la Purification, la Sepluagésime , le commencement du jeûne, ou le mercredi des Cendres, le Carême, l'Annonciation, le dimanche des Rameaux, la cène du Seigneur, ou le jeudi saint, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, et la chaire de saint Pierre. Les trois derniers sont des instructions sur l'oraison Dominicale, sur le symbole des Apôtres, et sur les habits adultérins ou mondains, tant des hommes que des femmes. ' On a[iprend de l'un de ces sermons que la loi de la continence pendant le carême, pour les personnes mariées, étoit encore alors eu vigueur, au moins dans l'église de France. Le commencement de celui de la cène du Seigneur a paru si important à MM. de P, R, qu'ils en ont fait la cinquième leçon de leur office quarante-troisième du saint sacrement. Il est bon d'être averti que ' dans un manuscrit du roi d'Angleterre, celui de l'avent a pour litre, de distinctione adventus Domini; parce qu'en effet ce sermon traite du double avènement de Jcsus-Christ dans l'humilité de sa chair mortelle dans la plénitude des temps, et dans toute la gloire de sa majesté divine à la fin des temps.

Le premier qui a entrepris de donner au public les sermons d'Ives, est Melchior Hittorpius, qui fit entrer les vingt-un premiers dans son recueil d'anciens écrits sur la liturgie, imprimé à Cologne chez Gervin Calenius en Bib. Th. 2, p. 702. io6S. in-fol. ' et réimprimé à Rome en ^594. et à Paris en ^624. Dans ce recueil ils ont pour titre : B. Ivonis Carnot. episcopi, de ecclesiasticis sacramentis et officiis, de prœcipuis per annum festis , sermones nimc primum editi. Ce titre confirme la remarque qu'on a déjà faite, que le livre ou les quatre livres des sacremens, qui dans quelques manuscrits portent le nom d'Ives, ne sont que le premier ou les quatre premiers de ses sermons. Du recueil d'Hittorpius, ' les mêmes sermons sont passés dans l'édition gé-

générale

Bib. reg. Angl. p.