M SIECLE

Nous ne devons pas omettre une députation célèbre, quoique peu considérable aux yeux du monde, que reçut cette année Pascal II, et qui fut un événement remarquable de son pontificat. Ce fut celle de Jean et d'Ildebod, qui vinrent le trouver de la part d Albcric, pour lui demander la confirmation du nouveau monastère : c'est ainsi qu'on appclloit le monastère de Citcaux, devenu si célèbre depuis. Pascal fit beaucoup d'accueil à ces deux religieux, et leur accorda ce qu'ils demr.ndoient par une bulle datée du 18 avril de l'année -Il 00. Celte bulle qu'on peut regarder comme le premier titre de Citcaux, se trouve imprimée en plusieurs endroits, dans le grand et le petit exorde de ' Citeaux, dans les annales de cet ordre, etc. Pascal, Arm. cis^.^a(i an. comme nous l'avons vu, fut élu l'an 4 099, le -15 d'août ; < ■ ■ ainsi il étoit encore dans la première année de son pontificat le -18 avril -H 00, jour auquel il expédia cette bulle, qui cependant est datée de sa seconde année. JMais cette . difficulté est aisée à résoudre. L'année -1090, qui fut celle de l'élection de Pascal, est comptée pour la première année de son pontificat; et la suivante -i 100 pour la seconde. On trouve plusieurs exemples de cette manière de compter dans les historiens.

Quoique le parti des schismatiques parût abattu en Italie par les avantages que Pascal avoit remportés sur eux, et par la perte qu'ils avoient faite de l'antipape Guibert leur chef, ils firent de grands efforts pour se relever , et lui substituèrent successivement jusqu'à trois antipapes, Albert, Theodoric et Mcginulfe. Le premier fut pris par les catholiques le jour même de son élection, et enfermé dans un monastère : le second subit le même sort au bout de trois mois et demi : enfin le troisième qui avoit pris le nom de Silvcstre IV, fut chassé honteusement de Rome, et mourut en exil dans une grande misère.

Dans ces entrefaites, arrivèrent à Rome des députés du Roi d'Angleterre, pour se plaindre au pape de ce qu'Anselme refusoit de rendre à leur maître l'hommage que les archevêques de Cantorberi lui avoient toujours rendus, comme les autres évêques du Royaume, ei de recevoir de lui l'investiture de son église. ' Le pape fit réponse au roi, Ep.^s^conc. t. lo, que ce qu'il exigeoit de saint Anselme ctoit contraire aux

E e ij

XU SIECLE.

loix de l'église , et que d'ailleurs il n'avoit point dessein de diminuer sa puissance. « Ne craignez pas, lui dit-il , que » nous voulions rien diminuer de votre puissance, ou nous » attribuer rien de nouveau dans la promotion des évêques. » Vous ne pouvez selon Dieu exercer ce droit, et nous ne » pouvons vous l'accorder qu'au préjudice de voire salut et » du nôtre. » Ces remontrances ne firent d'abord aucune impression sur l'esprit de ce Prince qui rcgardoit les investitures comme un droit inaliénable de sa couronne; et cette alfairc eut en Angleterre de grandes suites, dans lesquelles ■nous n'entrerons pas ici. On peut les voir dans Eadmer et dans l'article de faint Anselme. Nous ajouterons seulement que le roi renonça enfin aux investitures, dans une assemblée de seigneurs, qui se tint dans l'abbaye de saint Edmond le premier d'Août ^ 107, et se contenta des hommages que les évêques avoicnt coutume de lui faire avant leur ordina-

Ep. 16, ib. p. 545. tion ; ' à quoi le pape consentit.

Pascal ne trouva pas tant d'opposition en France, où Philippe occupé de l'objet de sa passion, laissa agir les légats Jean et Benoît, qui exécutèrent en dilîérens conciles les ordres du pape contre les investitures, sans y causer aucun trouble considérable.

L'an ^102, Pascal tint à Rome sur la fin du mois de mars, un concile dans lequel il renouvella l'excommunication portée contre Henri I\', par les papes Grégoire VII, et Urbain //. Ji la fulmina lui-même le jeudi saint, et fit dresser une formule d'anaihême qui fut envoyée en Allemagne , où e//e souleva les sujets contre leur souverain. Le pape écrivit en même-temps au comte de Flandres et autres princes chrétiens . pour les exhorter à prendre les armes contre Henri.

On fit quelque difficulté en Pologne, et même en Sicile,

Ep i et 5, p. 626, de recevoir la formule de Pascal. ' L'archevêque de Gnesne, et celui de Pdiermc mandèrent au pape que Jesus-Christ avoit défendu tout serment dans l'évangile, et qu'on ne trouvoit pas que ni les Apôtres, ni les Conciles en eu>sent ordonné aucun; qu'ainsi on étoit d'avis qu'ils ne dévoient point prêter ce serment. A quoi Pascal répondit que la nécessité l'obligeoit de l'exiger, pour conserver la foi, l'obéissance et l'unité de l'église. Ce n'est pas, leur dit-il, pour

PAPE. 224 xu SIECLE.

notre intérêt particulier; c'est seulement pour montrer, que vous êtes membres de l'église catholique et unis à son chef. Les Saxons et les Danois sont plus éloignés quev ous, et toutefois leurs métropolitains prêtent le même serment.

Cette conduite du pape à l'égard d'Henri fut peut-être ce qui engagea Philippe 1 roi de France, à avoir recours à la clémence de Pascal , par la crainte des suites fâcheuses que pouvoit avoir l'excommunication dont il avoit été frappé dans le concile de Poitiers, et à promettre sincèrement de quitter Bertrade. En conséquence ' le pape écrivit aux "^onc. t. lo, ep.

,. ,«■ .^ .irr 1.. 35, p.65R.

archevêques de Reims, de Sens et de Tours, une lettre datée du o Octobre ^^Oâ, par laquelle le cardinal Richard est chargé d'absoudre Philippe et Berîrade, et en son absence, Lambert évêque d'Arras. Ce fut ce dernier qui fit la cérémonie l'année suivante, dans un concile tenu à Paris le 2 Décembre.

On venoit de déposer l'empereur Henri IV à Mayence, dans une assemblée solemnelle , à laquelle assistèrent les légats du saint Siège, et d'y proclamer roi son fils nommé Henri. Le jeune prince fit aussitôt part au pape de son avènement à la co'jronne , par une députation des seigneurs les plus distingués de l'assemblée, suppliant sa sainteté de vouloir bien venir le joindre en Allemagne, pour concerter ensemble les moyens d'établir une paix solide entre le saint Siège et l'empire.

Pascal s'y prêta volontiers; la mort d'Henri IV arrivée peu après, au mois d'août de l'an 4 406, ne fut point un obstacle. Passant par la Lombardie, il s'arrêta à Guastalla, où il avoit indiqué un concile pour le 22 d'Octobre, Dom spic. t. n, p. 47i. Dacheri nous a donné une lettre que le pape écrivit pendant ce concile aux évêques de France sur le meurtre d'Artaud abbé de Vezelay, leur mandant de punir les coupables par l'exil. Pascal ne tarda pas à apprendre que le successeur d'Henri IV avoit changé de disposition, et qu il paroissoit aussi intraitable que son père l'avoit été sur l'article des investitures. Cette nouvelle l'engagea à quitter la route de l'Allemagne, pour prendre celle de France. Il y indiqua en même temps un Concile à Troyes en Champagne. Ayant passé les Alpes , il arriva à Cluni , où il celé-

Xn SIECIE.

bra la fête de Noël , et s'y reposa de ses fatigues jusqu'au

mois de Février. Il alla ensuite à sainte Hippolyte, où il

Bib. ciun. p. 537. confirma toutes les possessions et "les prieures des Clunistes,

Mab. ann. 1. 71, n. i -i j i • ./ • ,i • . '

1. auxquels il rend ce glorieux témoignage , qu us avoient ré-

tabli en France la religion dans la plupart des endroits, où elle éloit éteinte : en passant par Lyon, il consacra le grand autel de l'abbaye d'Aine, nouvellement construit par Jausceran, qui fut phicé peu apiès sur le siège de Lyon. Après avoir parcouru plusieurs provinces de France, et visité différens monastères, il arriva au mois d'Avril dans la célèbre abbaye de saint Denis, où le roi accompagné de la reine et du prince Louis son fils, vint le trouver, et lui rendit de grands honneurs. Suger observe dans la vie de Louis le Gros, que Pascal donna un exemple rare de désintéressement, lorsqu'aprcs avoir vu le thrésor, il ne demanda ni or, ni argent^ ni pierres précieuses , mais seulement quel- Hisi. de s. Denis, qucs morccaux des vêtemens de saint Denis. ' 11 entretint à

■ '''■ ' fond le roi et le prince Louis de l'état présent de l'église

de Rome et les conjura de le secourir dans la conjoncture où il avoit affaire contre l'empereur Henri qui éloit un redoutable ennemi. Sur la nouvelle qu'on eut que les Ambassadeurs d'Henri V approrhoicnt de Chalons-sur-Marne , pour traiter avec le pape, Philippe le quitta et lui donna plusieurs prélats pour le conduire. Suger l'accompagna dans ce voyage avec son abbé, et c'est de lui qu'on sçait ce qui se passa à cette conférence , et le mauvais succès qu'elle eut. Pand. ap. Muiat. Pascal étant parti de Châlons, sans rien conclure, se

■ rendit à Troyes, pour y tenir le concile qu'il y avoit indiqué à la fête de l'Ascension de l'an ^^07. Le concile fini, il reprit le chemin de Rome, et y arriva sur la fin d'Octobre. Il s'appliqua le reste de l'année, et une partie de la suivante ^ 108, à rétablir la paix, que quelques séditieux profitant de son absence avoient troublée. Mais informé de ce qui se passoit en Allemagne et des desseins d'Henri V , il sortit de Rome pour prévenir les maux dont il étoit menacé et pour se procurer quelques secours. Nous le voyons à Florence le 24 Septembre; ensuite à Bénévent, où il tint un concile au mois d'octobre; au mont Cassin, et enfin à Capoue où il fit promettre au duc et aux seigneurs du pays, de l'aider contre le roi d'Allemagne, s'il en avoit

besoin; revenu à Rome, il fit faire les mêmes promesses à tous les grands , et y célébra le 7 mars ^ 'H 0 , le second concile de Latran , dans lequel il renouvella les décrets contre les investitures. ' Cette même année Henri V par- chron. cass. i. 4, tit d'Allemagne pour aller en Italie, il célébra la fête de p'. 776. ' ' ' Noël à Florence, et envoya des députés au pape. 11 y eut une convention et des articles arrêtés le 5 février -t-m , entre Pascal et Henri qui prêta à Sutri, le 9 du même mois, le serment dont on étoit convenu. Après cela l'empereur s'avança vers Rome, où il fut reçu le ^2 février à la porte de la ville par le clergé, conduit jusqu'aux marches de saint Pierre , et proclamé empereur. Mais Pascal ayant deman- Pand. ap. Murât. de a Henri 1 exécution du traite dont on etoit convenu de cass |Mab. ann. i. part et d'autre ; il le refusa et se saisit même de la personne ^^' "■ ^' ^' du pape qu'il retint prisonnier pendant deux mois, et ne lui rendit la liberté qu'après avoir extorqué une bulle en faveur des investitures; le menaçant, s'il le refusoit, de le faire mourir avec plusieurs clercs et quantité d'illustres Romains qu'il tenoit dans les fers. Le lendemain -12 d'Avril il obligea encore le pape de le couronner empereur. Quoique Pascal n'eut fait cette démarche que pour sauver la vie à l'élite de son clergé et de la noblesse Romaine, ' Mab. ib. qui se jetterent à ses pieds , le priant d'avoir pitié d'eux, /

il eut néanmoins le chagrin de voir sa conduite blâmée hautement par un grand nombre de cardinaux , d'évêques et d'abbés, et de recevoir des lettres très-vives sur ce sujet. Plusieurs cardinaux s'étant assemblés cassèrent la bulle qu'il avoit accordée à Henri , comme contraire aux décrets des papes précédens. Pascal qui avoit quitté Rome parce qu'il n'avoit pu les appai.ser, ni les portera excuser ce qu'il n'avoit fait que par nécessité, leur écrivit une lettre dans laquelle il loue leur zèle; mais il leur représente que leur démarche n'est point régulière ni conforme à la charité, et il ajoute humblement' que mettant sa confiance dans la miséricorde de Dieu , il aura soin de réparer ce qu'il a fait en considération de ses frères et de ses enfans, et pour empêcher la ruine de la ville et de toute la province.

'Brunon évêque de Signi^ abbé du mont Cassin, fut l'un siau. ib. des plus vifs, et écrivit deux lettres, l'une à Pascal lui-même , dans laquelle il lui témoigne qu'il le chérit comme son

père , et qu'il ne veut point avoir d'autre papo que lui ; mais il déclare nettement qu'il ne peut point approuver un traité si honteux, si contraire à la piclé et à la religion, qui donne atteinte à la foi et détruit la liberté de l'église : il finit en le priant d'avoir pitié de l'église de Dieu et de l'épouse de Jésus-Christ ; et de travailler à lui faire recouvrer la liberté qu'il lui a fait perdre : Miserere ecclesiœ Dei, lui dit-il, 7mserere spojisœ Christi. La seconde lettre est adressée à Pierre évêque de Porto, qui avoit signé le traité immédiatement après le pape; il y accuse d'hérésie ceux qui prennent la défense de ce traité. Pascal fut si piqué de la liberté de Brunon, qu'il lui défendit de garder dorénavant son abbaye et son évêché et fit écrire par l'évéque d'Ostie aux moines Mab ib. du mont Cassin , de faire l'élection d'un autre abbé. ' Non-

seulement Brunon n'y mit point d'obstacle , mais il y exhorta lui-même les religieux ; et voyant qu'ils le refusoient : Je ne veux point, leur dit-il, être un sujet de division entre vous et le souverain pontife ; puis mettant sur l'autel le bâton pastoral , il se relira dans son évêché où il vécut d'une manière Irès-édifiante jusqu'à sa mort.

Nous verrons dans l'article de Geofroi de Vendôme avec quelle force et quelle vivacité cet abbé s'éleva aussi contre le traité de Pascal avec Henri sur les investitures, et avec quelle liberté il en parle. 11 faut avouer que ce pape étoit excusable, du moins en partie, et qu'il méritoit d'être traité avec plus d'indulgence. Néanmoins le zèle des cardinaux, des évoques et autres qui le reprirent avec tant de force et de liberté ne doit ni ne peut être blâmé, puisqu'il est une marque de leur zèle et de leur grand attachement pour l'église ; car ils ne parloient de la sorte , que parce qu'ils éloient persuadés que la bulle accordée en faveur des investitures, dor.noit atteinte à la foi et à la religion , en privant l'église de la liberté des élections.

Le pape craignant les suites que pouvoit avoir la fermentation où il voyoit les esprits, et qui tendoit au schisme, prit de sages mesures pour le prévenir. Ce fut d'indiquer Lsperg. I chron. un concile dans lequel il rendit compte de sa cor^duite : le concile fut ouvert le 28 Mars -m2, dans l'église de Latran. Le pape après avoir exposé ce qu'il a souffert de la part d'Henri V, et de quelle manière il avoit été contraint

de

de lui accorder les investitures , pour obtenir la délivrance des prisonniers, et préserver Rome et l'Italie du pillage; ajoute que lui et les cardinaux ayant juré de ne plus inquiéter à ce sujet ce prince et les siens, il ne prononceroit pas d'anathême contre eux, quoiqu'ils eussent très-mal observé ce qu'ils avoient promis; que Dieu seroit leur juge; qu'au reste il désaprouvoit fort cette concession; qu'il la jugeoit mauvaise, et souhaitoit pouvoir s'en relever. Ce discours ayant été applaudi par tout le concile, le traité fait avec Henri fut cassé et annullé. ' Le dernier jour du con- usp- ad an. iu2. cile , Pascal fit sa profession de foi pour lever tous les doutes qu'on pourroit avoir sur la pureté de sa cré.'mce : il y déclare qu'il reçoit toutes les divines écritures de l'ancien et du nouveau testament, les quatre évangiles, les sept épîtres canoniques, celles de saint Paul, les quatre conciles généraux, comme les quatre évangiles, sçavoir, de Nicée , d'Ephèse, de Constantinople, de Calcédoine; et il y joint celui d'Antioche, les décrets des souverains pontifes, sur-tout ceux de Grégoire Vil et d'Urbain son prédécesseur; il approuve, confirme, rejette, condamne, interdit, défend tout ce qu'ils ont approuvé, confirmé, rejette, condamné, interdit, défendu. Godefroi de Viterbe ajoute que Pascal quitta la niante et la cappe, priant l'assemblée qui étoit composée de plus de cent évoques , de plusieurs abbés et d'une multitude innombrable de clercs, d'élire un autre pape; proposition qui fut rejetlée.

Pendant tout le reste de son pontificat, Pascal n'eut pour objet que de réparer la faute qu'il crut avoir faite par le traité avec Henri , et d'aiiéantir la fatale bulle qu'il avoit donnée en faveur des investitures. Pour tranquilliser les fidèles allarmés à ce sujet, il manda à ses légats ce qui avoit été fait dans le concile de Latran contre le traité conclu avec l'empereur, leur enjoignant de s'y conformer dans les conciles qu'ils tiendroient à cet effet. On en tint plusieurs cette même année -1 H 2 et les suivantes , en France et ailleurs , qu'il est inutile de rapporter. Il suffit de dire que dans tous généralement, la bulle donnée en faveur des investitures fut condamnée, et l'empereur excommunié.

L'an 4-H5, la mort de la Comtesse ]\Ialhilde, arrivée le 24 Juillet, ayant attiré en Italie l'empereur Henri pour Tome X. F f

recueillir la succession de cette princesse , il fit proposer au pape des conditions de paix par Pons abbé de Cluni, qui y travailla avec beaucoup d'application, mais sans succès. L'année suivante Pascal tint au mois de Mars un grand conconc. t. io,p.805. cile dans l'cfflise de Latran : ' il v parla avec beaucoup

lUsp. ad an. 1116. ,,, .,.., ,^„ . ■., „ ■ ^. ,., , , F

d humilité du fameux traite avec Henri, disant qu il setoit conduit comme un homme, parce qu'il n'étoit que cendre et poussière, avouant qu'il avoit mal fait, et priant ceux qui étoient présens, de joindre leurs prières aux siennes, usp. ib. pour obtenir le pnrdon de sa faute : Feci autetn ùt homo, quia

pubis sinn et cinis; fateor me maie egisse, etc. Puis il frappa d'un anathême perpétuel l'infortuné traité, qui lui causoit tant de peine , et pria tous les assistans de faire la même chose, ce qu'ils firent. Il approuva ce qui avoit été arrêté au concile de Vienne contre les investitures, ' et tout ce que ses légats avoient fait à ce sujet dans les différens conciles qu'ils avoient tenus. Le seul Conon évoque de Palestrine, cardinal légat du saint siège en avoit tenu cinq , dont il demanda et obtint la confirmation du pape et du concile : il avoit excommunié l'empereur à Jérusalem, aussi-lôt qu'il eût appris la violence ([u'il avoit faite au pape; il l'excommunia ensuite dans la Grèce, en Hongrie, en Saxe, en Lorraine, en France, de l'avis de ces églises, dans les cinq conciles qu'il tint.

C'est ainsi que Pascal se releva du traité fait avec l'empereur. Si ce fut une faute de sa part, on peut assurer qu'il la répara bien ; et qu'il a donné à ses successeurs un exemple de modestie et d'humilité d'autant plus grand et plus admirable, qu'il est joint à la plus haute dignité. On peut encore remarquer la modération de ce pape , en ce qu'il ne voulut rien faire contre la personne de l'empereur, ni prononcer contre lui de sentence d'excommunication.

L'empereur étant informé de tout ce qui s'éfoit fait au concile de Lalran, et voyant tous ses projets dérangés, prit la résolution de repasser en Italie, ce qu'il fit l'an \\\1. Au bruit de son arrivée Pascal se relira au Mont Cassin, ensuite à Capoue, de-là à Bénévent, où il apprit que l'empereur avoit célébré la fête de Pâques à Rome, et s'y étoit fait couronner empereur par Maurice archevêque de Brague, plus connu sous le nom d'antipape Bourdin. Le pape qui avoit

III SIECLE

envoyé Maurice, pour traiter de la paix avec l'empereur, excommunia ce ministre infidèle , et le priva de ses dignités dans un concile qu'il tint au mois d'avril. L'abbé d'Usperge ' rapporte que l'empereur étant frappé des malheurs usp. adann.iin. arrivés en Allemagne, des tremblemens de terre qui s'y faisoient sentir, des tonnerres effroyables et autres fléaux par lesquels Dieu affligeoit ce pays , et qui sembloient annoncer le jour du jugement . il ne cessa d'envoyer des députés au pape pour lui faire satisfaction, mais qu'il ne pût rien obtenir. Pffscal donnoit pour raison qu'il n'avoit point donné de sentence contre Henri, à cause de la promesse qu'il lui avoit faite, quoique par force; mais qu'il ne pouvoit pas non plus lever l'excommunication portée par d'autres, sans avoir leurs avis , et sans entendre les deux partis dans un Concile (I). Le pape ne vit pas la fin de cette grande affaire. Etant revenu à Rome sur la fin de l'an \ \ 17, il y mourut au mois de Janvier de la suivante.

SES ÉCRITS

Tous les écrits de ce pape ne consistent que dans les lettres qu'il a écrites : le nombre en est considérable et le seroit encore davantage , si le registre , ou le recueil que Jean Cajetan chancelier du saint siège, et son successeur immédiat en avoit dressé, étoit parvenu jusqu'à nous, mais malheureusement il a été perdu. Le père Libbe en a recueilli ^107 qu'il a insérées dans sa grande collection des conciles.

'La première est une lettre de félicitation aux croisés t.io, concp.ejî sur leurs conquêtes, et d'exhortation à continuer leurs glorieux exploits,

'Dans la seconde, qui est datée du -18 Avril de l'année Q». 623.

(1, His et hujusmodi cladibus rex Henricus corde tenus sauciatus non cessât legat'ones satisfactorias ad apnstolicum sedem, licet ipse multum infestatioiiibus Italicis insudans, destinare. quds tainen constat minime profecisse. i\'ani Dominus apostolicus, propter securitatein quam régi, licet coactus fecerat, diffitetiir illum anathematis vinculo coUigasse. ab ecclesiœ tamen potioribus membris excommunicationem connexam nnnnisi ipsorum consilio éenegat se pos$e disiolvere, concesso nimirum vtrinque synodalis midientiœ jure.

F f ij

-l 'l 00 qu'il compte pour la seconde de son pontificat , il confirma l'établissement du nouveau monastère, c'est-à-dire, de Citeaux dans le diocèse de Châlons : elle est adressée à Albéric qui en étoit alors abbé, et à ses successeurs.

La troisième est une réponse à celle que saint Anselme lui avoit écrite. Il y loue le courage de ce saint prélat, qui n'a pu être abbattu par les menaces, ni gagné par les promesses. 11 s'y inscrit en faux contre ce qu'avoient avancé les députés du roi d'Angleterre à leur retour, sçavoir, que le pape étoit disposé à lui accorder les investitures; ct'que s'il ne le lui avoit pas témoigné par écrit, c'étoit pour ne point se compromettre avec les autres princes, ausquels il ne vouloit point donner occasion de se plaindre. Il prend à témoin Jesus-Christ scrutateur des cœurs et des reins, que ce crime horrible ne lui e.'^t jamais venu en pensée depuis qu'il est placé sur le saint siège. Il s'élève avec force contre les investitures que les laïcs donnent par le bâton pastoral et l'anneau, et les regarde comme un renversement de la discipline ecclésiastique (t de toute la religion.

'Dans la quatrième il confirme à Bernard de Tolède le droit de primatic en Espagne; droit dont cette église avoit joui anciennement, et dans lequel Urbain II son prédécesseur l'avoit rétabli. 11 lui nccordc l'usage du Pallium dans la célébration de la messe, et marque en détail les fêtes ausquels il le doit porter; il veut que tous les évêques d'Espagne le regardent comme leur primat, et portent à son tribunal les affaires de conséquence qui peuvent naître parmi eux, sauf l'autorité du saint siège, et les privilèges de chaque métropolitain. Il exhorte ensuite Bernard à se rendre digne d'un tel lionneur; à attirer à la foi les infidèles par ses bons exemples, et à se distinguer autant par les vertus intérieures aux yeux de Dieu , qu'il l'est à l'extérieur aux yeux des hommes par sa dignité. Cette lettre est datée du 3 de mars de l'an ^^00, second du pontificat de Pascal, ib. 627, 628, 629. ' La cinquième et sixième ne sont qu'une seule et même lettre , comme le remarque M. Dupin ; la première n'étant qu'un fragment de la seconde, dont on a changé le titre : elle est adressée à un évêque de Pologne qui refusoit de prêter serment au pape en recevant le pallium; et prètendoit qu'il n'est jamais permis de jurer. Pascal lui représente que

T. 10, conc.

le serment est défendu , selon saint Augustin , parce que la facililé de jurer peut faire tomber dans le parjure. C'est pourquoi, ajoute-t-il, on ne doit jurer que dans la nécessité et lorsqu'on ne peut autrement persuader les hommes de quelque chose qu'il leur est utile de croire. C'est par nécessité que ];ous exigeons le serment, pour conserver la foi, l'obéissance et l'unité : nous croyons même que saint Paul l'employé dans ses lettres. Pascal relevé beaucoup dans cette lettre l'autorité de l'oglise Romaine , et prétend que c'est par elle que tous les conciles ont été assemblés , et que c'est d'elle qu'ils ont reçu leur force et leur autorité. Il y fait aussi beaucoup valoir le pallium.

' Dans la septième adressée à Robert comte f'e Flandres, iwa. p. 62i. après avoir remercié ce comte de ce qu'il a exécuté les ordres qu'il lui avoit donnés touchant l'église de Cambrai , il l'exhorte à poursuivre vivement Henri qu'il appelle le chef des hérétiques, et les Liégeois. Il assure qu'il ne peut point offrir de sacrifice plus agréable à Dieu , que d'attaquer un prince qui s'élève contre Dieu ; qui veut détruire le royaume de l'Eglise. Il lui ordonne de lui faire la guerre, comme un moyen d'obtenir la rémission de ses péchés, et d'arriver à la céleste Jérusalem.

' Cette lettre est suivie d'une réponse de l'église de Lié- ib. p. 63o. ge, addressée à tous les hommes de bonne volonté, dans laquelle elle proteste qu'elle est inviolablement attachée à la pureté de la foi et à l'unité de l'église M). Cela n'a pas empêché le père Labbe qui a inséré cette lettre dans sa collection des conciles, de la qualifier de violente déclamation; de traiter le clergé de Liège de schismatique, et de le comparer aux Donatistes (2). Le lecteur jugera si cette accusation est bien fondée.

Le clergé de Liège après avoir déploré en général et gémi de la confusion et des maux causés dans l'église par la division qui y régnoit , vient à la lettre par laquelle Pascal exhorte le comte de Flandre à poursuivre les Liégeois. Ceux-ci témoignent leur étonnement, de voir un tel or-

(1) Ojnnibus bonœ voluntatishominibus Lendicensis ecclesia veritatem fidei et catholicam unanimitatem inconcusse tenewi.

(2) Responsoria declamatio acerrima Leodiensium schismaticorum, qui more suorum comparum in schiamate Donatistarum adversus principes resilientium, et caLhoHcum nomen affectantium, etc.

dre donné par la mère commune des fidèles contre ses proib. p. 631. près enfans, ' et qui est si contraire à la tendresse d'une

mère. Ils citent à ce sujet le jugement rendu par Salomon, et font voir par grand nombre de textes de l'écriture, combien une telle dureté est opposée à l'esprit et à lu charité de l'église. Les remerciemens que le pape fait au comte de Flandres, de ce qu'il a exécuté ce qu'il lui avoit ordonné touchant l'église de Cambrai est pour celle de Liège le sujet d'une double douleur. En qualité de fille de l'église Romaine, elle gémissoit déjà des malheurs de Cambrai, de la désolation de cette ville, de l'oppression des pauvres et des veuves, des rapines, des brigandages, des meurtres; mais c'est pour elle le sujet d'une nouvelle douleur, d'apprendre par la bouche même de Pascal qu'il approuve ces excès, et que c'est par ses ordres que le comte les

ib. p. 63Î, 633. a commis. ' Jamais le clergé de Liège n'auroit pu le croire, si le pape ne l'eût déclaré lui-même : Nous n'invectivons point, disent-ils, contre l'oint du Seigneur à qui appartient le soin de toutes les églises. Mais puisque le pape se reconnoît l'auteur de ces maux, et applaudit à celui qui a ravagé l'église de Cambrai, en lui faisant des remerciemens, nous ignorons s'il y a plus de sujet d'en gémir que d'en être étonné. Ils citent l'exemple de Jesus-Christ , des Apôtres, des hommes apostoliques, l'autorité de saint Augustin, celle de saint Grégoire le Grand, pour faire voir qu'on ne doit point se servir du glaive matériel contre ceux même qui sont coupables, et qu'il faut les exhorter, les prier, les reprendre avec beaucoup de patience. Mais pourquoi ,

ib. p. 634. disent-ils ' nous veut-on faire périr par le fer? Qu'avons-

nous fait contre les règles de l'église ? Quel est le crime qui nous rend digne de mort et de l'excommunication? Ils nous objectent que nous n'observons pas leurs nouvelles traditions; mais Dieu leur dit : Pourquoi violez-vous le commandement de Dieu en suivant vos traditions? Dieu ordonne de rendre à César ce qui appartient à César , et à Dieu ce qui appartient à Dieu. Les apôtres saint Pierre et saint Paul

1. Pet. 2. nous enseignent la même maxime : Craigne% Diettj honorez

le roi : Deiwi timete; regem honorificate. Après avoir établi par l'écriture, l'obéissance due aux princes et aux puissances, le clergé de Liège conclut que c'est à tort qu'on

III SIECLE

veut les faire passer pour excommuniés, parce qu'ils honorent le roi et qu'ils obéissent à leurs souverains. Ils se justifient ensuite sur ce qu'on les accusoit d'être simoniaques, ' 'b. p. 635. en protestant qu'ils n'avoient aucun commerce avec eux, et qu'ils évitoient avec soin , non-seulement les simoniaques, mais encore tous ceux qui en feignant de donner gratuitement les dignités ecclésiastiques, les vendoient sous le nom de charité. Puis revenant à la première accusation ils s'écrient : Nous sommes saisis de douleur et d'étonnement de ce qu'on prétend que nous sommes excommuniés : quand l'avons-nous été? Par qui? Pour quelle raison? Ce n'est pas par notre évêque; ce n'est point par notre métropolitain; ce n'est point même par le pape, parce que nous sommes persuadés qu'il n'ignore pas cette maxime; que la loi ne condamne personne sans l'avoir entendu . . . Vous direz peut-être que nous sommes excommuniés, parce que nous sommes attachés à notre évêque, qui est

lui-même attaché à l'empereur son souverain

Mais qui peut trouver à redire qu'un évêque soit fidèle à son prince, à qui il a fait serment de fidélité? Personne ne doute que le parjure ne soit un grand péché. Lorsque l'homme jure. Dieu lui ordonne d'observer son serment. C'est ce que n'ignorent pas ceux même qui allument le schisme entre le sacerdoce et l'empire; et qui prétendent en suivant de nouvelles traditions, pouvoir absoudre de la peine du parjure ceux qui manquent à la fidélité qu'ils ont promise à leur roi. ' Ils insistent beaucoup sur Uj. p 636. cet article, et s'appliquent à prouver qu'on est indispensablement obligé de garder la fidélité à son souverain; qu'on ne peut y manquer, sans violer le commandement, qui défend de prendre le nom de Dieu en vain. Or n'est-ce pas prendre le nom de Dieu en vain que de violer une promesse que l'on a faite en employant son nom : Quis inagis assumit nomen Dei, quam ille qui violât hoc quod per nomen Dei jurât? C'est un crime qui mérite la mort de ne point rendre à César ce qui appartient à César, comme Jesus- Christ l'a ordonné; ou de ne point honorer le roi; ou enfin de se parjurer en prenant en vain le nom de Dieu, par lequel on a juré la fidélité à son prince. C'est parce que nous ne voulons pas commettre ce crime, et que nous

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sommes fidèles à notre souverain qu'on prétend que nous sommes excommuniés : Ecce quare excomtnunicati dicimur. Mais pourquoi nous appc!le-t-on faux clercs, nous qui menant une vie conforme aux règles de l'église, méritons par nos actions de porter le nom de clercs?

L'auteur de celte lettre voulant justifier en particulier l'cvêque de Liège sur son attachement au parti de l'empereur, allègue le serment de fidélité que le prélat a prêté au prince en recevant de lui les régales : Ciii ex regalibus ejus acceptis juravit fidelitatem, c'est-à-dire, les domaines dépendant de la couronne : il soutient que c'est une coutume très-ancienne, sous laquelle sont morts plusieurs saints évèques, qui ont rendu à César ce qui appartient à César,

Ambr. 1. 9, exp. et à Dicu ce qui appartient à Dieu. ' Ils rapportent à ce sn-

injoan. ' ' ' jet dcux lexlcs, l'un de saint Ambroise, l'autre de saint Augustin, pour établir ce que l'on doit aux princes par rapport aux biens temporels que l'on a reçu d'eux.

conc.t.io, p.637. 'Le clergé de Liège avance dans cet écrit, que si on lit avec l'esprit de Dieu récriture sainte tant de l'ancien que du nouveau testament, on verra clairement que les rois et les empereurs ne peuvent point être excommuniés, ou qu'ils ne peuvent l'être que difficilement : Aut minime mit difficile possunt reges et imperatores excommunicari. Voilà pourquoi on nous traite d'excommuniés, disent-ils, c'est parce que nous suivons l'exemple des saints et des anciens pères, et (pic nous imitons leur modération... C'est parce que nous sommes attachés à l'ancienne règle, et que nous ne nous laissons point entraîner à tout vent de doctrine; voilà la raison pour laquelle on dit que nous sommes excommuniés : Qida igitur antiqtiœ regulœ inhœremus , et non o?nni vento doetrinœ cireumferinmr , ecce unde excommunicnti dicimur. i\lais pourquoi le pape Pascal nous appellct=\\ de faux clercs? Les faux apôtres corrompent la parole de Dicu; pour nous, nous ne la corrompons point; mais nous conservons par la grâce de Dieu la loi catholique, et nous y conformons notre vie ; . . . Nous suivons les régies

ib. p. 63S. canoniques; nous évitons le schisme, ' la simonie et ce qui

pourroit mériter l'excommunication. Mais ngus ne devons pas trop nous allarmer de ce qu'on nous traite d'excommuniés; parce que nous croyons que Rome même nous exceptera

P-'^PE. lOO xn SIECLE

ceptera de l'excommunication. Le pape Hildebrand (Grégoire VII) qui est auteur de ce nouveau schisme, et qui le premier a levé la lance sacerdotale contre L^ diadème, excommunia d'abord tous ceux qui favorisoient le roi; mais ensuite voyant qu'il avoit été trop loin, il excepta de cette excommunication tous ceux qui étoient attachés à l'empereur par devoir et par nécessité, non pour exécuter volontairement ses ordres, ou lui donner de mauvais conseils.

Comme le pape Pascal traitoit l'empereur Henri d'hé- ib. p. 639. rétique, le clergé de Liège fait cette réponse remarquable : « S'il est tel, ce qu'à Dieu ne plaise, nous en sommes » affligés et pour lui et pour nous. Nous ne dirons rien » présentement en faveur de notre empereur : mais nous » dirons que quand bien même il seroit tel, nous souf- 1) fririons qu'il nous commandât, pafce que nous croirions » mériter par nos péchés d'avoir un tel souverain. Enfin ^ » supposons même qu'il soit hérétique comme on le préï tend, nous ne devons point prendre les armes contre lui, » et chercher à nous en délivrer, par la force ; nous devons » seulement employer nos prières : Je vous conjure, dit

> saint Paul, que Von fasse des supplications, des prières, i. Tim. 2. i. » des demandes et des actions de (jraces pour tous les liom-

» mes, pour les rois et pour tous ceux qui sont élevés en di~ 1) gnités.

r> Les rois de ce temps, pour qui saint Paul conju-

> roit les fidèles de prier, n'étoient ni catholiques ni chré- B tiens. Baruch écrivant par ordre de Jérémie aux Juifs » qui étoient captifs à Babylonne, leur recommande de » prier pour Nabuchodonosor et pour son fils : la raison » pour laquelle saint Paul veut qu'on prie pour les rois, » c'est afin que nous menions une vie paisible et tranquille. B Ce seroit une conduite apostolique, d'imiter l'apôtre. » Mais pour nos péchés, l'Apostolique, (c'est-à-dire, le » pape) qui devroit prier pour le roi, quoique pécheur, » afin que nous menions une vie paisible et tranquille, lui

> fait la guerre et empêche lui-même que nous ne vivions » en paix. Moi qui suis fille de la sainte église Romaine, » dit l'église de Liège, je demande humblement à ma mc- » re d'où vient au pape cette autorité de tirer le glaive ma-