LE BIENHEUREUX

THEODGER, ou DIETGER,

EvESQCE DE Mets.

THEODGER , ou Dictgcr , appelle Theogerus par les Lalins , et Theok:irus par les Allemands , frère de Folmare comte de Mets, reçut l'habit monastique des mains de Mab. ann. t. 5, 1. Guillaimie ', dans l'abbave d'Ilirsange au diocèse de Cons-

67, p. 217. I Gai. , , „ -1 '.■."' 1 1 1 j 1 1 ,. j- ■ i

chr. nov. t. 6, p. fancc . Comme il ctoit habile dans les lettres divines et Mab.' ibid. 1 Hist. ''u^ifiincs, l'abbé le chargea avec un au.re sçavant reli- Lorr. 1. 1, p. 1175. gicux nommé Ilcrinon , de travailler à corriger les fautes qui s'étoicnt glissées par la négligence des copistes dans les livres saints de l'ancien et du nouveau testament. N'étant encore que diacre, il fut fait prieur du monastère de Rcichcnbach, et reçut peu après l'ordre de prêtrise. Le respect qu'il avoit pour les s-iints mystères, étoit si vif, et lui inspiroit une si grande frayeur, qu'il en étoit saisi, et Mab. ib. tomboit presque en défaillance, lorsqu'il incttoit l'étole ' :

Qiio minière teinta cum reverentia fiinijebatur , ut cum stolam coUo imponeret, prœ nimio tremore pêne deficeret. Tlieodger fut fait abbé de saint Georges dans la forêt noire, l'an H 088. Il se conduisit dans le gouvernement de ce mo- Mab. ib. nastcre avec beaucoup de fermeté. ' Zélé pour la pratique

des régies, il en donnoit l'exemple, et les faisoit observer. Sévère à lui-même, il le fut aussi à l'égard des autres, jusqu'à ce qu'une infirmité occasionnée par une chiite de cheval, lui fit comprendre que la conduite d'un supérieur

EVESQUE DE METS. 283 xji siècle.

doit être mêlée d'indulgence. Après avoir gouverné son monastère pendant près de vingt-huit ans , il fut choisi vers l'an -I I 1 7 ou I 118, pour être mis sur le siège de M^ts à la place d'Adalberon qui s'en étoit emparé, et qui opprimoit cette église. Theodger ayant appris son élection , en fat consterné, et mit tout en œuvre pour qu'elle n'eût pas lieu. ' Ceux qui l'avoient élu , n'ayant aucun égard à "ab- ann. t. 6. i. son refus et à ses raisons , et son élection ayant été con- ' °' ^ ' firmée dans un concile tenu à Cologne l'an -1118, par Conon cardinal, légat du pape, il fut obligé de céder à une si grande autorité, et de se soumettre. Il reçut peu après l'ordination épiscopale des mains du légat : mais jamais il ne put prendre possession de son église , à cause de la résistance des habitans de Mets, qui tenoient le parti d'Adalberon. L'auteur de la chronique de Saxe semble cependant dire le contraire, en marquant qu'après avoir essuyé bien des insultes de la part des partisans de l'empereur, ' Mab. ib. il mourut dans le Seigneur, et fut enterré dans l'église qu'il avoit gouvernée. Mais cet auteur se trompe, et ce qu'on lit dans les autres historiens, fait voir que Theodger ne put prendre possession de l'église de Mets, et qu'ainsi il ne la gouverna jamais.

Tritheme qui a sans doute tiré ce qu'il dit touchant ce saint évèque , de l'auteur anonyme ' qui écrivit sa vie par chronic. Hirsaug. ordre de l'abbé Erbon disciple du saint, rapporte qu'il as- ann."t. 6, r.'îs^'. sista au concile tenu à Reims l'an H 19, par Caliste II, ^^''• et qu'il accompagna ce pape jusqu'à l'abbaye de Cluny , où il passa quatre mois après le départ du pape, uniquement occupé de la méditation des choses divines et de la prière. Il y fut attaqué le quatrième mois d'une fièvre qui l'emporta le 29 d'avril, et fut enterré dans l'église de saint Pierre. Tritheme ajoute qu'il se fit plusieurs miracles sur son tombeau; mais cet auteur se trompe visiblement sur l'année de sa mort qu'il met en ^-l 19 ; ce qui ne peut être, puisqu'elle n'arriva, selon Tritheme lui-même, qu'après le concile de Reims. Or si Theodger assista au concile de Reims tenu sur la fin d'Octobre de l'année \i\9 , s'il suivit le pape à Cluni, et mourut quatre mois après que le saint père en fût parti pour se rendre à Rome, sa mort ne peut être placée au moi? d'avril -t -1 1 9 , mais au mois d'avril

N n ij

Ib. hist. de Lorr.

Meurisse, p. 390.

284 LE B. THEODGER. or/ DIETGER,

de l'année suivante, comme Dodechin, l'auteur de la chronique de Saxe , le P. Mabillon et autres écrivains la placent. ' D. Calmet , sur l'autorité de Meurisse, historien de Mets , avance quelques faits sur Theotger , qui ne sont point conformes à ce que nous venons de rapporter. « On » ignore, dit-il, ce que fit Theotger durant son épiscopat; B on doute même qu'il se soit fait sacrer évêque. On assure » que l'amour de la solitude et de la vie comtemplative le » porta à renoncer à l'épiscopat en ^^20, et à se retirer dans » l'abbaye de Cluni , où il vécut encore quelques années , » et mourut enfin comme un saint, « Dieu ayant fait éclater j) plusieurs miracles par son mérite à son tombeau, » On ne peut douter que Theotger ne fût sacré, puisqu'il le fut en effet par le légat Conon assisté des archevêques de Saltzbourg et de Magdebourg , et de deux autres évêques , comme le marque le P. Mabillon , sur la foi d'un manuscrit qui lui avoit été communiqué par le P. Papebroc, avec lequel on sçaif qu'il éloit lié. Ce manuscrit, quoiqu'imparfait , nous apprend fout ce que nous sçavons de la vie de ce saint prélat , écrite par un de ses disciples. Elle est divisée en deux parties, et finit à l'année ^-^-^9.

§ "• SES ÉCRITS

Hist. de Lorr. 1. 1, < rpHEOTGER ' écrivit plusieurs ouvrages de piété, ^' ' » J- dit D. Calmet, plusieurs lettres spirituelles, des

» commentaires sur les pscaumes, des conférences ou hoj> mélies pour l'instruction des novices, un traité de la » musique, et quelques autres ouvrages. » De tous ces ouvrages, le plus connu est le traité de la musique", dans lequel il traite de son invention, des nombres et des proportions avec assez de délicatesse , subtiUter. C 'Sl le juge- Ch.iooi.Bern.Pez. ment qu'en porte l'anonvme de Molch. ' D. Bernard Pcz

anecd. 1 4, (M. . / ' , ' •. j m . .■< r •

isag.p. 9. ayant trouve cet écrit de Theotger, sous ce tilre, lua-

pit mitsica Theotge}-i episcopi, parmi les manuscrits du monastère de Tegernsée en Bavière, a cru faire plaisir aux sçavans , en donnant le prologue de cet ouvrage , qui est fort court. L'auteur y loue Pythagore comme l'inventeur

de la musique parmi les Grecs ; Boece et le moine Gui , comme deux sçavans qui ont travaillé à perfectionner cette science. Dans cet ouvrage sur la musique, Theotger traite la matière plus du côté de la théorie, que de la pratique. C'est le jugement qu'en porte M. l'abbé Le Beuf. Dissert, sur iwst.

"• ^ f de Paris, t. 3, p.

DE SAINTE MARIE, Moine de Fleori.

HISTOIRE DE SA VIE

HUGDES de sainte Marie, ainsi appelle du nom d'un village appartenant à son père , où éloit une église •dédiée à la sainte Vierge, ' embrassa la vie monastique dans Note du mss. de l'abbaye de saint Benoît sur Loire, et s'y rendit célèbre ' ^^°^'^ ^^ par son sçavoir, vers la fin du onzième siècle. C'est presque tout ce que nous sçavons de la vie et des actions de cet auteur, qui ne nous est connu que par son nom , sa profession et ses écrits. Le plus considérable de tous par la solidité et l'exactitude, est son traité de la puissance royale et de la dignité sacerdotale, que ' M. Baluze a imprimé dans le Miscei. t. 4, p. 9,

„ 1 j . TT i> j • Il • T jusqu'à 69.

recueil des anciens monumens. Hugues 1 adressa a Henri I, roi d'Angleterre, par un prologue ou préface qu'il mit à la tète. Le dessein de '.'auteur est d'appaiser les disputes qui divisoient les deux puissances, et de combattre l'erreur de ceux qui croyant sçavoir ce qu'ils ignoroient^ renversoient l'ordre de Dieu. Ce que notre auteur appelle erreur avec raison, et ce qu'il entreprend de combattre, est le sentiment de ceux qui prétendoient que la puissance temporelle n'a point été établie de Dieu, mais par les hommes, et qui en conséquence metloient la dignité sacerdotale au dessus de la royale, quoiqu'elle lui doive être soumise, non en dignité, mais par l'ordre de Dieu (I ). Hugues se flatte

(1) Ordinemà Deo dispositum er'ertunt, ditm opinantur se scire quod nesciwit.

xiisiECLE. 286 HUGUES DE SAINTE MARIE,

qu'après qu'il aura dissipé les nuages de cette erreur, on se rendra peut-être à la vérité et aux dogmes qu'il appelle Miscel. ib. p. 10. divins : ' divinis dogmatibus acquiescent. 11 traite de sacrilèges et de Pharisiens les partisans de l'erreur qu'il entreprend de réfuter : ce sont des furieux qui ne cherchant qu'à satisfaire leur fureur, renversent l'ordre établi par Dieu même, et entretiennent entre les puissances des divisions qui mettent le Irouhle dans l'église que Jesus-Christ a rachetée de son sang. Quel nom notre auteur donneroit-il aujourd'hui, s'il vivoit, à ceux qui non contcns de renverser l'ordre de Dieu , en avançant que la puissance temporelle vient des hommes et non de Dieu, détruisent encore la puissance ecclésiastique ; et qui aussi ignorans qu'ils

Volt, dans un li- sont impics, attribuent aux Vandales la distmction des

tre ge

belle qui a pour li- i • r ■ n - i j ■

U6, la Voix du Sa- dcux puissanccs. La raison qui engagea Hugues a dédier son

traité au roi d'Angleterre, éîoit pour lui donner plus de poids et d'autorité; et il suivoit en cela, dit-il, l'exemple des sçavans , qui avoient autrefois coutume de présenter leurs ouvrages aux rois versés dans les lettres. Il prie sa majesté de l'exrminer avec des gens sages, pour découvrir tout ce qui mérileroit d'être corrigé. Pour ce qui est de ces téméraires qui renversent l'ordre des choses, il prévoit que son ouvrage ne sera point de leur goût , tant à cause du style qui leur paroîlra grossier, que parce qn'il combat leur sentiment : car hélas , dit-il , les aveugles de cœur se pl.iisent pour l'ordinaire dans leur aveuglement et leur témérité! Nain cœcis corde pleruinque sua , proh dolor ! cœcitas atque temeritas placet. 11 les exhorte cependant à ne point s'offenser de son style, et à préférer dans son discours la vérité à l'éloquence. Malint veros quàm disertos audire sermones.

Du reste , il sçait qu'il y a plus de siireté à entendre la vérité qu'à l'annoncer soi-même : tuiiùs veritas auditur , quàm prdœicatur i c'est pourquoi il prie les évêques et les autres prélats de l'église, qui liront son livre, de ne point croire qu'il ait la présomption et la témérité de vouloir les enseigner, eux qui sont assis dans des chaires, et ins-

Putant enim quod terrcni regni dispositio non à Deo, sed ab hnminibus sit ordinata, sivè distposita. Et ideb sacerdniulim dujnitaUm majcstati regiw prœferunt, cùm ei subesse ordine, non dignitate, debeat.

MOINE DK FLEURI. 287

traits des secrets de la divine Philosophie. Ce que nous venons de rapporter du prologue d'Hugues de Fleuri , ne peut que donner une idée trés-avantageuse du traité de la puissance royale et de la dignité sacerdotale : il est divisé en deux livres. Dans le premier , après avoir établi par ' l'autorité de l'apôtre, que tout pouvoir vient de Dieu; cap. i, p. 12. qu'un ' roi est dans son royaume, ce qa'est la tête dans le cap. 2, p. 13. corps humain; qu'il est ' l'image de Dieu le père, comme cap. 3, ibid. l'évêque est celle de Jesus-Christ , il explique fort au long en quoi consiste le devoir d'un véritable roi. ' 11 doit em- cap. 4, p. 15. ployer son ministère à tirer ses sujets de l'erreur , et à les ramener dans les voies de l'équité et de la justice, en quoi il peut être très-utile à l'église. Notre auteur remarque d'après un père de l'église', dont il emploie les paroles, sans saint Grégoire le citer la source , que Dieu donne souvent aux peuples des rois pour les gouverner tels qu'ils les méritent, (^) et qu'il y a quelquefois une si grande connexion entre les mérites des sujets et des personnes qui les gouvernent, que la vie des sujets devient plus déréglée par la faute de celui ib. 16. qui les conduit; et que le prince change de vie par le mérite de ses sujets. ' Un bon roi est un don de la miséri- P- i"corde de Dieu , et un mauvais est donné par un effet de sa colère; selon qu'il est écrit '; Je vous donnerai un roi dans ma fureur : et ailleurs; // fait régner l'homme hijpocrite à cause des péchés du peuple. Mais quelques soient les rois et bs princes, il faut les souffrir, et on ne doit jamais avoir la témérité de s'Jevcr conlr'eux, en leur résistant. En suivant le précepte de l'apôlre ', si nous étions sous la P- is. domination d'un prince payen , il faudioit l'honorer, et souffrir patiemment tous les traitemet s qu'il pourroit nous faire. Il nous est ordonné de prier pour eux, et non de leur résister. C'est par la prière, et non pas les armes, qu'il faut résister aux mauvais princes. Saint Ambroise n'opposa à la persécution de l'impératrice Justine, que les prières continuelles qu'il faisoit à Dieu jour et nuit. ' C'est une té- P- 20. mérité et un crime pour tout prélat de prendre les armes

(1) Verumlamen neciindùm mérita subditorum tribinmtur plerumque per.ionœ Greg. Mag. mor. regentium; et ita nonnnmqtiain sibi iiicicem coiMectantur mérita subditorum in Job. 1. 25, c.20. atque rectfiruin, ni ex culpn rectnris fiât deteriur vita subdilortun et ex meritis gubditoritm mutetur vita rectorum.

P- 21- contre un roi ou un ennpereur. ' C'est se révolter contre

Dieu même , que de résister aux puissances. Quiconque meurt en portant les armes contre son prince, meurt, non comme un martyr, mais comme un voleur qui subit la peine qu'il mérite. Mais ce n'est point à dire pour cela qu'on ('oive obéir aux puissances, si elles commandoicnt de faire le mal. Si les disciples de Jesus-Christ doivent aux [«rinces l'obéissance dans les choses de ce monde, ils doivent à Dieu leur innocence (I). C'est pourquoi si un clirétien se trouvoit dans la nécessité , ou de blesser l'innocence et la justice, en obéissant aux puissances, ou de perdre la vie, en refusant de leur obéir, il doit préférer la mort à une vie périssable, qu'il ne peut conserver qu'aux dépens de sa conscience, et de la fidélité qu'il doit à Dieu. (2)

C- 6, p- 24. 'le devoir d'un bon roi est de gouverner son peuple dans

l'équité et la justice et de défendre l'égiise de fout son pouvoir. Il doit être le défenseur du pupile , le protecteur de la veuve, et le père du pauvre, afin de pouvoir dire à Dieu comme Job : J'ai été Vœil de l'aveugle, le pied du boiteux; j'examitwis avec soin les affaires dont je n'étois pas instruit. Il doit aimer de tout son cœur le Dieu tout-puissant , qui l'a choisi pour gouverner des milliirs d'hommes; et le peuple qui lui est confié, comme lui-même. 11 est encore du devoir d'un grand roi d'orner et d'embellir les églises de son royaume , et de veiller à ce que le culte de la religion s'y conserve religieusement, à l'exemple de Constantin et de plusieurs autres rois et princes. 11 doit avoir les quatre vertus principales; la solriété, qui lui fera éviter la paresse, tant par rapport au corps que par rapport à l'esprit ; la justice qui le fera chérir de Dieu et de fous les hommes sensés ; la prudence qui lui fera faire le discernement de ce qui est juste et injuste ; la tempérance qui l'empêchera de tomber dans aucun excès. Ce n'est point assez qu'il soit orné de vertus, il doit aussi être instruit de lettres, afin de pouvoir nourrir son esprit^par la lecture des livres saints, et s'instruire et se forli-

(1) Verùm ad walttm perpetranrittm, millvn pnlestniibus débet adhibere consrtisum. quia si iUis debeiur à Cltristi cultoribus terrena militia, Deu debelur innocenlia.

[ij Liiiaè si fcrtè conclus fuerit ntiquis chrisliunui. ul aul eis obediendo, juititiœ cel innocentiœ regulam infriiigat. aul quamlibet pipiiam avt morleni pro contemin hujusmodi solvat. eligal Deo fidelis anima magis fugilivam vitam amittere, qùàm reatum peragtre.

fie

fier par les exemples des grands hommes anciens et modernes. Notre auteur propose aux. rois la prière de Saiomon, pour modèle de ce qu'ils doivent demander à Dieu; et il y joint diirérens textes tinîs des livres de ce roi de Jérusalem, pour leur servir d'iiistruction. ' 11 veut que le c. 7, p. 38. prince corrige les moeurs de ?es sujets, en les exhortant et leur inspirant la crainte, et en leur donnant lui-même l'exemple du bien : qu'il ait de la considération pour les hommies vertueux et sages; qu'il reçoive comme des oracles de Dieu les avis qui lui sont donnés par de saints personnages : qu'il soit libéral, affable, tranquille, d'un esprit gai, vrai dans ses paroles, modeste dans son ris, elc. qu'il ait une langue sçavante, une foi pure; qu'il ait en horreur la débauche, l'envie, et la cupidité qui est la source de tous les maux : que ses ministres soient modestes, hommes de bon sens et de bons conseils, etc.

A l'égard des rois qui s'écartent de la voie de Dieu, notre auteur dit sagement que pour les ramener, on doit employer des moyens qui soient tels, qu'on honore toujours en eux la majesté royale, et que le péché cependant soit puni (-i); les rois n'étant point, par leur dignité et. leur puissance , exempts de suivre les loix de l'église , et dispensés de sa discipline , à laquelle ils sont soumis par la profession qu'ils font de la foi. Ainsi il faut les reprendre non avec hauteur, mais charitablement, et avec les ménagemens de la sagesse, caritatis affectu , sapienterque. Notre auteur parle ensuite de la punition que Dieu exerce sur les rois et les princes, qui désobéissent à ses commandemens '; il c.8, p.32. leur arrive ce qui arriva au premier homme après son péché. Aussitôt qu'il eût désobéi au commandement de son créateur, il éprouva en lui-même une révolte de ses membres, et les inouvemens de la concupiscence qui s'éleva contre sa volonté. Les animaux qui avoient été créés pour lui être soumis, secouèrent le joug de son empire, et refusèrent de lui obéir. C'est ainsi qu'il arrive souvent que les sujets d'un roi rébelle à Dieu s'élèvent contre lui ,

(1) Porro Regibus tnins'gressnribus modi curationum laies sunt ndhibendi, ut et majestas regia in eis Iwnnretur, e. reatus puniatur censura jiistitiœ. Sub relliionis enini disciplina legia poteslas pasiUi est. Nmn quamvis sil re.v juites- tatis culmine prœdilus, nod > lumen christianœ fidei lenelur adslriclus.