Tome X. 0 o

lui tendent des embûches, et refusent l'obéissance qu'ils lui doivent. Pour l'ordinaire même les princes prévaricateurs périssent misérablement.

c. 9, p.33. 'Après avoir parlé de la puissance royale, Hugues passe

à la dignité sacerdotale, dont il relève le ministère. L'évêque a reçu de Dieu et de Jesus-Clirist le pouvoir d'ouvrir et de fermer le ciel aux hommes. Les rois et les puissances lui soumettent leurs têtes, parce que quoique les rois et les empereurs ayent la souveraine autorité sur la terre, cependant ils sont liés par le lien de la foi : Quia licèt rex vel imperator culmine pote statis sit prœditus, nodo tamen fidei tenetur adstrictus. L'évêque doit êlre le sel de la terre par sa doctrine. Il est roi pour conduire le peuple; c'est un ange, parce qu'il annonce une bonne nouvelle; il est pasteur, parce qu'il nourrit les hommes de la parole de Dieu. En

cil, p. 37. parlant des mauvais prélats', il se plaint de ce que cette

dignité se donne plutôt à des ambitieux et à des ignorans, qu'au mérite, ce qui deslionore la religion, et attire le mépris de la dignité sacerdotale. Il y en a quelques-uns d'eux, dit-il, qui délivrent du serment de fidélité qu'on doit

C.12, p. 38. à SCS maîtres, ce qui absurde. ' 11 combat cet abus dans

le chapitre suivant, et blâme le zèle indiscret des pasteurs, qui font servir la rigueur de la discipline à leur haine et à leurs passions, dans les jugemens qu'ils prononcent, soit conlre l'innocent, soit en faveur du coupable : il faut donc examiner sérieusement les causes, et exercer, après cet examen , la puissance de lier et délier. L'évêque doit bien prendre garde de ne pas avilir la doctrine qu'il prêche par la manière dont il vit : c'est l'avilir et la rendre méprisable, que de n'y pas conformer sa vie. Néanmoins quelque soit sa conduite, elle n'autorise point à mépriser sa personne et sa prédication. Ce seroit mépriser Jesus-Christ. Les fidèles doivent donc respecter non seulement les évêques, mais encore les prêtres et les clercs ; et quand même il y en auroit quelques-uns de répréhensibles, tous ne sont pas pour cela méprisables. D'ailleurs tous les hommes, tant qu'ils sont dans celte chair corruptible, sont sujets à faire des fautes. Mais Dieu, afin d'empêcher que les crimes ne se multipliassent par l'impunité , a établi des rois sur la terre, pour les punir par des peines capables d'inspirer de

MOINE DE FLEURI. 291 ,„ siècle.

la crainte aux hommes qui mépriîent ses commandemens. Ce seroit une piété mal réglée, que de laisser le crime impuni, parce que ce seroit le multiplier. Cependant les juges doivent se conduire avec beaucoup de discrétion , et pour cela ils doivent être instruits , aiin de discerner ce qui doit être puni, et ce qui mérite quelqu'indulgence. Ainsi les rois, les empereurs et les juges ne font rien contre le commandement, qui défend de tuer, soit lorsqu'ils condamnent des criminels à mort, soit lorsqu'ils font la guerre pour de justes raisons.

Comme les rois sont établis de Dieu sur la terre, pour la punition des méchans, de même les évêques le sont dans l'église, pour exercer la puissance qu'ils ont reçue à l'égard des pécheurs. Il en est que l'évêque doit, selon la nature de la faute, séparer du corps et du sang de Jesus-Christ, et leur imposer une pénitence qu'ils accomplissent , pour être réconciliés et réunis à la société des fidèles. Il est obligé, par le devoir de sa charge, d'instruire les uns, de corriger les autres, d'en excommunier d'autres. Quelquefois il diffère de reprendre , soit pour attendre un temps plus favorable, soit par la crainte que celui qu'il reprendroit n'en devînt plus mauvais.

Voilà une partie des maximes que notre auteur établit par l'autorité de l'écriture et des pères, dans son premier livre, où il fait voir que toute puissance vient de Dieu, et que c'est détruire l'ordre établi par Dieu même, que de résister aux puissances. Comme il relève la puissance temporelle dans cet écrit, il semble qu'il ait voulu prévenir uneobjection qu'on pourroit lui faire là-dessus, et se justifier par les paroles suivantes. Je ne prétends point, dit-il, établir qu'il soit permis à aucun roi ou à aucun empereur, de faire quelque chose contre les commandemens de Dieu et les saints canons; ' mais je dis que comme un bon chrétien ne ib. p. 44. doit point obéir aux loix des rois, lorsqu'elles sont contraires à celle de Dieu ; ainsi on fait mal lorsqu'on n'obéit point à ce qu'ils ont sagement établi. Car, comme dit saint Augustin, la paix de toutes clioses consiste dans la tranquillité de l'ordre.

'Hugues, après avoir prouvé solidement dans l'écrit dont Bai. Mise. 1. 2, p. nous venons de rendre compte, que toute puissance vient de

0 o ij

Xn SIECLE.

Dieu, entreprit de faire voir par un second, que Dieu a établi et placé deux puissances dans son église , la royale et la sacerdotale; l'union et le concours de ces deux puissances étant né-

ib. p. 50. cessaire pour assurer la paix et la tranquillité. ' Ce sont deux ai-

les par le moyen desquelles l'église s'élève jusqu'au ciel; c'est par les pieux soins de ces deux puissances qu'elle s'est étendue depuis une mer jusqu'à l'autre. Pour prouver ce qu'il avance,

p. 47, 48. il remonte jusquà Moïse ', puis il cite Josué, Samuel, David,

Salomon, etc., comme des rois qui ont travaillé de concert

49i avec les prophètes, pour l'établissement de l'église. ' Il donne

le nom d'église à la syii'igogue, parce que ce qui arrivoit alors étoit la figure de ce qui est arrivé depuis à l'église établie par

50. le sang de Jesns-Ciirist ', dans laquelle les prêtres tiennent le

rang que les prophètes avoient dans la synagogue. L'ancien Testament a préci'dé le nouveau , comme une figure et une ombre qui a été dissipée par la lumière de l'évangile. Dieu qui envoyoit les prophètes sous l'ancienne loi, a envoyé son fils qui en a établi une nouvelle, en répandant son sang pour racheter les hommes de la mort éternelle, et les délivrer de la captivité. Ses disciples ausqucls on a donné le nom d'apôtres, ont prêché cette nouvelle alliance par tout l'univers, et ont fondé l'église sur Jcs'.is-Christ la pierre angu-

52. laire, en qui les deux peuples, les Juifs et les Gentils, ont

été réunis pour n'en faire qu'un. L'église s'est établie au milieu des persécutions qu'elle a essuyées de la part des empereurs payens, pendant l'espace de 500 ans, jusqu'à la conversion de Constantin qui fit fermer les temples des idoles, et bâtir des églises. Hugues parle à ce sujet d'une manière conforme aux préjugés de son siècle, des biens et des honneurs que cet empereur accorda à l'église de Rome. Mais quelques soient les prérogatives par lesquelles les empereurs ont relevé la dignité èpiscopale, les évêques en ont reçue une bien plus glorieuse de Jcsus-Christ, par le pouvoir qu'il leur a accordé, d'ouvrir et de fermer le ciel, pouvoir auquel les princes eux-mêmes sont soumis.

Il est du devoir des évêques de reprendre les rois, lorsqu'ils s'écartent des voies de la justice, et de les y ramener,

54. comme on le voit par l'exemple de saint Ambroise ' , qui sé-

para de la communion, et mit en pénitence le grand Théodose tout empereur qu'il étoit. Celte sévérité à l'égard des

MOINE DE FLEURI. 295 jn siècle.

princes est d'autant plus nécessaire, que leur exemple est plus contagieux et plus capable d'entraîner le peuple. Aucun catholique ne peut refuser de se soumettre aux loix de l'église, et il doit obéir au prêtre qui lui donne des avis salutaires. Notre auteur insiste beaucoup sur l'obéissance due aux évêques successeurs et disciples des apôtres : ensuite il revient' à ce que les princes ont fait en faveur de 55. l'église, et aux services qu'ils lui ont rendus. 'Il compte par- 56. mi ces services le soin qu'ils ont pris de lui procurer de dignes pasteurs : il en cite des exemples. C'est pourquoi , ditil , le grand pape saint Grégoire qui, par les fleurs de son éloquence, répand encore aujourd'hui la bonne odeur dans la sainte église, ne refusa pas d'obéir à l'ordre de l'empereur Maurice, et consentit à son ordination. Avant lui, saint Ambroise avoit accepté, par ordre" de Valentinien , la prélature de l'église de Milan. Samt Ouen et saint Eloi ont élé de même élevés à l'épiscopat par le roi Dagobert, et placés l'un sur le siège de Rouen, l'autre sur celui de Noyon. IMais l'église voulant s'opposer aux abus qu'on vit bientôt naître, et mettre une barrière à l'ambition de ceux qui par le moyen de l'argent , obtenoient cette dignité des princes peu religieux, elle défendit dans un concile d'ordonner un évèque sans le consentement du métropolitain. Les papes Gelase , Célestin , Léon , s'élevèrent contre un pareil abus, en faisant défense de reconnoître pour évêque, celui qui n'auroit pas été élu par le clergé, demandé par le peuple, et ordonné par les évêques de la province.

' Le roi doit travailler à concilier les évêques , lorsqu'il 57. y a de la division entr'eux. Cela fait partie des obligations des princes j au jugement de Hugues, qui cite plusieurs exemples pour le prouver. Valentinien le jeune assembla un concile, pour examiner les accusations formées par Bassus contre le pape Sixte , dans lequel celui-ci fut justifié , et son accusateur condamné. Theodoric, roi d'Italie, prit connoissance de l'affjire qu'occasionna dans l'église de Rome l'usurpation de l'archidiacre Laurent qui vouloit s'emparer du siège, malgré l'élection canonique de Symmaque. A ces deux exemples, ' Hugues ajoute ce que fit as. l'empereur Othon à l'égard d'Octavien. De- là vient que

f'iii SIECLE. 294 HUGUES DE SAINTE MARIE,

tous les évêques du royaume (^ ) sont soumis au roi comme un fils l'est à son père, en vertu de l'ordre établi de Dieu ; afin qu'il n'y ait dans un état qu'un seul principe de gouvernement duquel tout dépend , et auquel tout se rapporte. Enfin il appartient au roi de connoître toutes les plaintes et les différends qui naissent dans ses états, d'examiner prudemment toutes choses , de corriger ce qui mérite de l'être , et d'établir la paix et le bon ordre. C'est pourquoi , dit-il , quelques-uns blâment Grégoire VU d'avoir été consacré sans en avoir préalablement obtenu la permission et l'agrément de l'empereur ; ce qui causa tant de désordres, et fit répandre tant de sang. Et par malheur il ne se trouve personne qui discute avec précaution cette matière, qui l'examine prudemment, et qui en porte un jugement équitable. On blâme aussi, dit notre auteur, le décret par lequel le même Grégoire VII défend de recevoir de la main du roi ou de l'empereur, l'investiture d'un évéché ou d'une abbaye. La raison qu'il en donne, c'est qu'il y a eu de saints personnages qui ont reçu l'investiture des pnnces; ce qu'ils n'auroient pas fait, s'ils avoient cru commettre tn cela quelque faute : et Dieu n'auroit pas fait connoître leur sainteté par tant de miracles. Mais les princes du siècle auxquels leur grandeur inspire de l'orgueil, se prévalent souvent de leur rang, pour faire le mal impunément; et sous prétexte qu'il ne sont soumis à aucune puissance , ils rejettent les sages avis des médecins spirituels, qui pourroient leur être salutaires. Ils n'en agiroient pas ainsi, s'ils craignoient Dieu et le feu qui est préparé au dé-

60. mon et à ceux qui l'imitent. 'Hugues s'excuse ici sur la li-

berté qu'il semble se donner de critiquer la conduite des personnes constituées en dignité, et se justifie par l'exemple de saint Paul qui reprit saint Pierre. Reprenant ensuite sa matière, il cite le décret du pape Nicolas, qui prescrit ce qu'il faut observer dans l'élection du pape, et en particulier les égards qu'on y doit avoir pour l'empereur , confor-

M. mément au précepte de saint Pierre ' : Siibjecti estote omni

(1) Régi rite suhjncere videntur omnes regni ipsiu^ episcopi. sicut patri filius deprchenditur esse svbjectus, non iiatura. sed ordine, ut universitas regni ad unum redigatur principium.

humanœ creaturœ , propter Deum, sive régi quasi prœcellenti, etc. ' Hugues veut que cliaque puissance conserve les 64. prérogatives qui lui sont attachées (I); que les évêques es. imitent l'exemple que Jesus-Christ leur chef a donné; qu'on honore la puissance royale. 'Le Roi, dit-il, doit être le dé- 66. fenseur de l'église, c'est pourquoi il doit être respecté, nonseulement des prélats , mais de tous ceux sur lesquels il a autorité. Ce respect est dû au rang que Dieu lui a donné. On a tort d'objecter qu'il y a peu de bons princes, et qu'il en est beaucoup de mauvais. C'est Dieu qui les place : il les soulTre pour exercer ses élus. Nous devons donc aussi les souffrir nous-mêmes , quelqu'injustes qu'ils soient, non 'par crainte, mais par charité et par amour pour celui qui les a mis sur nos têtes : Toleremus malos caritate iUius qui eos nobis œquo judicio prœtuUt, atque prceposuit. Legem quippe non implet nisi caritas. 3Iais il ne faut pas que le respect qui est dû aux puissances, nous engage à leur obéir, lorsqu'elles nous font des commandemens injustes. Nous devons alors leur répondre, qu'il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes, sans craindre tous les mauvais traitemens dont ils pourroient nous menacer (2). Notre auteur en finissant, fait mention d'un écrit qu'il avoit déjà composé sur le même sujet. Cet écrit n'est autre, comme il y a lieu de le croire , que la première partie du traité des deux puissances. Nous nous sommes étendus dans l'extrait que nous venons d'en donner, parce que l'importance de la matière nous a paru l'exiger. Nous sommes persuadés que cet extrait ne déplaira pas au lecteur. Il y verra avec plaisir que dans un siècle où la malheureuse division qui regnoit entre les deux puissances, causoit tant de maux et tant de scandales , et faisoit souvent avancer de part et d'autre tant de maximes fausses et dangereuses, il y avoit cependant des gens sensés qui sçavoient démêler le vrai, et marcher entre les deux extrémités opposées. Le traité de Hugues en est une preuve. Cet écrit dans sa brièveté est très-propre à donner des idées justes des puissances que Dieu a établies ; de

(1) Decet igitur ut uniruique potestali suœ autoritalU privilegium sibi semper suloum et incoluine fersevertl.

(2) Denique sipere(js, id esl.sijier pravns prœlaliis. diabolus nos instigat verbn, aut urget tonnenln ut malum peragamus ; mox illia respondeamus, quia vbedire Deo oportet magis quàm hominibus.

p. 2, et suiv.

leurs droits, de leurs prérogatives; et de l'obéissance qui leur est due. Le sage et judicieux auteur de ce traité établit tout ce qu'il avance sur l'autorité de l'écriture et des pères, surtout de saint Ambroise, de saint Augustin et de saint Grégoire, dans les écrits desquels on s'apperçoit aisément qu'il étoit très-versé. En puisant dans ces sources pures, qui lui étoient très-familicres , et en suivant des guides si éclairés, il a évité les écueils où tant d'autres écrivains de ce tenis sont tombés, les uns en attaquant la puissance ecclésia'stique , les autres en attaquant la puissance séculière.

2°. Un autre écrit d'Hugues de sainte Marie , plus considérable pour le volume, est son histoire ou sa chronique, intitulée Hugonis Floriacensis monachi chronkon. Elle est divisée en six livres, dont le premier comprend un abrégé de l'histoire des Juifs depuis Abraham jusqu'à Jesus-Christ. Hugues y traite des anciennes monarchies qui ont succédé les unes aux autres pendant ce long espace de temps, jusqu'à la mort de Jules César. Il fait connoître les rois qui oiit régné, et commence par Ninus roi des Assyriens : les grands hommes du |iaganisme y trouvent leur place; la fable n'y est pas négligée; mais il passe légèrement dessus, n'en parlant qu'autant que cela entre dans son dessein, qui est de faire voir la conduite de Dieu sur les hommes pendant les différens â^cs du monde jusqu'à Jesus-Christ.

Le second livre qui est précédé d'une longue préface, contient l'histoire des Scytes, des Amazones et des Parthes. Dans le troisième, Hugues donne la suite des empereurs Romains, depuis Auguste, sous lequel Jesus-Christ vint au monde, jusqu'à Domilicn. Sous chaque empereur il rapporte les papes , les honnnes apostoliques, les persécutions, les martyrs, les confesseurs, les docteurs, les hérésies , les conciles. Il garde la môme méthode dans les livres suivans, qui sont tous distingués par des préfaces particulières. L'auteur conduit son histoire jusqu'à Charles le Chauve.

On auroit tort de regarder cette chronologie comme une compilation de faits extraits des auteurs sans goût , et arrangés sans art. Hugues ayant dans la bibliothèque de son monastère les principaux historiens et les écrits nécessaires

faires pour son dessein, il s'appliqua à les lire, à les comparer ensemble, à en exprimer ce qu'il appelle le suc du vrai, medullam veritatis (-1). S'il fait des extraits, il les fait en habile historien, qui sçait les placera propos, et se les approprier. Il paroît qu'il avoit devant les yeux Eutrope, Justin, Orose, Grégoire de Tours, Eginard, Paul diacre, Aimoin , et plusieurs autres mémoires qui ne sont point parvenus jusqu'à nous. Ce qui fait , comme le remai^que l'éditeur, qu'on trouve dans son histoire beaucoup de choses intéressantes, qui n'avoient point été écrites avant lui , ou qui ne se trouvoient pas communément :.

' Et non pauca aliis intada, vel sultem non ubivis obvia vtsef. recenset.

Le principal objet de l'auteur dans cette histoire est d'instruire des principaux mystères de la religion; ce qu'il exécute en habile théologien. Il ne parle d'aucune hérésie, qu'il ne la réfute, mais avec beaucoup de précision. Souvent même la seule exposition qu'il en fait, en est la réfutation. Ce qu'on peut observer spécialement dans ce qu'il rapporte de Pelage et de ses sectateurs.

Il ne commence à parler de la monarchie Françoise que dans son cinquième livre; c'est pourquoi il donne dans la préface qui est à la tête, la description des Gaules, comme il avoit donné d'après Paul diacre, celle de l'Italie, dans la préface du troisième, qui commence à l'empire d'Auguste. ' M. Duchesne a inséré cette description des Gaules p- i61. dans son premier volume des historiens de France. Robert Cœnal l'a copiée page -135 de son histoire.

Nous avons trouvé cette chronique bien moins étendue dans un manuscrit de la bibliothèque du Roi, cotté 4963. Ce manuscrit qui est très-ancien, peut passer pour original. Le titre en lettres majuscules de la même antiquité, est ainsi conçu : Incipit liber historiœ ecclesiasticce, gestorumque Romanorurn atqiie Francorum, comprehensns breviter ab Eucjone de sancta Maria. Suit l'épître dédicatoire

(1) Ecclesiaslicam relegem historinm h niultis historiologis editam, tt modis variis cumprehensam, hnc uno vuluniine dtcrevi coaictare et coadunatis niihi quàm pluiiinis hbns deflurare , vtritutitque medulludi de singulis diligenter extrahere.utens eoruindem auctutum rerbis , qinbusdam in UcU , aliquando veTO sermonibus meis.