partie de son livre, un certain nombre de traditions Scandinaves

Ce qu’avaient été pour les Goths Jornandès, et Paul Diacre pour les Lombards, Odon de Saint-Quentin le fut pour les Normands. Odon de Saint-Quentin est un écrivain barbare, comme il en convient lui-même 1 * * * 5 , et en même temps un écrivain très-rechcrcbé.

Il entremêle son détestable latin de vers encore plus inintelligibles que sa prose sauvage et souvent rimée ; dans ses vers se rencontrent, comme chez plusieurs auteurs du neuvième siècle, des mots grecs jetés çà et là*. La barbarie d’Odon, pour être pédantesque,. n’cn est que plus intolérable ; mais elle rassure sur l’avenir des lettres, en montrant que tonte science n’est pas perdue et que la culture, qui semble morte, peut renaître.

Les traditions nationales des Normands contenues dans le premier livre renferment quelques détails assez curieux. On y trouve d’abord que les peuples gothiques sont sortis de la péninsule Scandinave*, comme Jornandès le dit des Goths; origine traditionnelle parmi ces peuples, et que la science a dû complètement abandonner, après l'avoir suivie trop longtemps. En effet, il est absolument impossible que les peuples germaniques, ou même une portion de ces peuples, les Goths, par exemple, soient jamais sortis de la Scandinavie, comme un essaim d'abeilles de la ruche , comme un glaive du fourreau ‘, ainsi que parle Odon do Saint-Quentin, employant une expression poétique conser-

1 llhetorira ratio ne carens iliilcaminis omni

Liber. ;l)ucbesne, Script, rer. tiorm . , p. 50.)

Un tel latin et un tel vers prouvent, du reste, combien l’auteur a raison.

* Ibid., p. 09, 108-9.

5 Ibid., p. 02.

* Ibid., p. 02.

vée probablement de quelque ancien chant Scandinave. Cette ruche ne pouvait contenir tant d’abeilles, ni ce fourreau tant de glaives.

On trouve aussi dans Odon de Saint-Quentin quelques renseignements sur la religion primitive des Scandinaves. Odon dit : « Les aïeux des Normands immolaient des victimes humaines au dieu Thur *. » C’est le Thor de l’Edda.

Odon était Picard, mais il se trouva en relation avec le duc Richard de Normandie, qui l’avait engagé à écrire celte histoire, et avec ses fils Richard et Rodolphe*. Il pouvait donc avoir recueilli le peu de traditions nationales que les Normands conservaient.

Odon est très-hostile aux Normands, tant qu’ils sont païens. Ces barbares, qui brûlent les basiliques et les monastères, ne peuvent trouver grâce auprès de lui. 11 parle de leurs ravages comme Salvien parlait de l’invasion des Barbares. Pour Odon, les Normands viennent infliger aux Francs le châtiment qu’ils ont mérité. C’est le même point de vue que celui de Salvien , en présence d’un événement analogue.

Quand les Normands ont été baptisés, et qu’ils sont devenus des fondateurs de couvents et d’églises, Odon change complètement de ton à leur égard, et alors célèbre leur nation avec un extrême enthousiasme.

Ce passage si rapide et si complet de l’état de païen féroce, ennemi de l’Eglise, ravisseur, dévastateur de l'Église, à l’état de chrétien zélé et dévot, Odon l’exprime avec assez d’énergie dans sa prose grossière, en disant : « Une vie nouvelle est venue à l'Église de ceux qui l'avaient affligée déplorablement ; elle est élevée jusqu'au ciel par ceux

* Ducbesoe, Script, rer. Nom., p. (12.

5 Ibid., p. 50.

qui l’avaient précipitée. Ceux qui lui témoignaient leur mépris par leurs actes, la soutiennent par leurs dons; cette multitude qui la foulait aux pieds, la couvre d’or et de pierreries', etc. »

Ces antithèses rimécs dans l’original sont de très-mauvais goût, mais expriment avec assez de force un fait vrai et remarquable, savoir : que les Normands, après leur conversion, firent autant de bien à l’Église qu'ils lui avaient fait de mal auparavant.

Le récit d’Odon est entrecoupé de discours, de miracles, de visions; il est très-barbare, très-pédantesque et quelque peu poétique. On conçoit comment celte histoire, qui reçoit une certaine unité de l’intérêt que l’auteur prend à la nation normande après sa conversion, celte histoire où les légendes monacales succèdent aux traditions Scandinaves, a pu communiquer un peu de couleur et de vie poétique à la chronique, célèbre sous le nom de Rotnan de Rou, écrite au douzième siècle en vers français, par Wace, d’après plusieurs chroniqueurs normands, dont Odou de Saint- Quentin est le plus ancien et le plus original*.

L’histoire d’Odon de Saint-Quentin n’est pas la seule source dans laquelle ait puisé l’auteur du Roman de Rou; il a suivi également Guillaume de Jumiéges, historien qui appartient à la dernière moitié du onzième siècle. L’intervalle de temps qui le sépare d'Odon se marque par une grande différence de style. Celui de Guillaume est souvent enflé, mais il n’est pas aussi mauvais, à beaucoup piès,

1 Ut unde fucr.il ilcbilitcr afnicta. indu esset virililer vcgelata ; et quibus in praïceps lapsa, bis cc&lo tenus esset csnltala ; quorum nctis floccipensn, horum munerc refeetn ; quorum frequentia conculcata, borum auro gernmisque ornata. — Duchesnc, Script, rer. Piorm., p. 69.

* Je reviendrai sur les chroniqueurs normands quand je parlerai du Roman de Rou,

302 L’HISTOIRE Al! XI* SIÈCLE.

que le langage d’Odon , parce qu’il est plus près du douzième siècle, de l’époque de la complète renaissance.

Je vais extraire de l’ouvrage de Guillaume de Jumiéges un chapitre remarquable, en ce qu’il contient le récit d'une tentative anticipée de l'affranchissement des communes, tentative qui fut très-cruellement réprimée, et qui méritait peut-être plus d'intérêt que ne lui en témoigne l’historien des ducs de Normandie.

« Combien sagement ( Richard 11) réprima la conjuration des paysans qui machinaient contre la paix de la patrie

« Tandis qu'il se signalait par une si grande abondance de vertus au commencement de sa jeunesse, survinrent, dans le duché de Normandie, des semences empestées de division. Car les paysans s’étant concertés dans diverses portions de la patrie normande, et ayant formé de nombreuses réunions, résolurent de vivre selon leur fantaisie ; ne reconnaissant aucun droit supérieur pour la pratique des eaux et forêts, ils voulaient ne se gouverner que par leurs lois propres. Pour établir cet état de choses, deux députés sont nommés par chaque assemblée de ce vulgaire furieux, chargés de porter les décisions particulières à la réunion centrale qui les doit sanctionner (qui décréta ad mediterraneum roboranda ferrent conventum.)

a Dès que le duc en fut informé, il envoya aussitôt le comte Rodolphe avec une multitude de soldats, afin qu’il comprimât cette férocité agreste et dispersât cette assemblée populaire. Celui-ci exécutant avec empressement les ordres qu’il avait reçus, s'empara sur-le-champ de tous les députés et de quelques autres, et leur ayant coupé les pieds

1 Duchp»ne, Script, rer. Norm.. p. 249.

et les mains, les renvoya aux leurs en cet état pour les détourner de telles entreprises, et leur apprendre, par cet exemple, à être sages et à éviter de pires cxlrémités. Les paysans ayant été traités de la sorte, abandonnèrent promptement leurs assemblées et retournèrent à leur charrue. »

Malgré le jugement partial du chroniqueur, on éprouve, ce me semble, une sympathie profonde pour ce premier essai de liberté fait par de pauvres paysans qui avaient formé une sorte de convention ( conventus ), à laquelle ils envoyaient des députés. Ces paysans du onzième siècle s’élaient donc élevés à l’idée de la représentation politique , dont ils furent les obscurs et touchants martyrs.

Guillaume de Poitiers, archidiacre de Lisieux, a écrit les Gesta du duc Guillaume; son récit est très-partial, mais contient beaucoup de détails curieux sur la conquête.

Le véritable historien de cet âge est Raoul Glaber, dont la chronique embrasse la fin du dixième siècle et le commencement du onzième. Intermédiaire entre l’un et l’autre, Glaber participe encore à l'ignorance du premier, et déjà se lie à la renaissance que le second enfantera.

Ainsi, il ne sait personne qui ait écrit l’histoire depuis Rède et Paul Diacre, et place ces auteurs deux cents ans avant lui, quoiqu’il y ait un siècle et demi d’intervalle entre l'un et l’autre. Cependant, au milieu de cette ignorance, se peut remarquer un certain effort de l’esprit historique pour élargir son horizon.

Glaber reproche aux écrivains qu’il veut continuer de s’être bornés à l’histoire de leur patrie : pour lui, il veut raconter, selon ses lumières, tout ce qui s’est passé dans le monde. Quelle que soit l’exécution d’un tel plan, il montre que la pensée s’agrandit, puisqu’elle embrasse une plus

vaste étendue et un nombre plus considérable d'objets.

Raoul Glabcr donne une grande place au mysticisme des nombres, et particulièrement du nombre quatre*. Il divise le monde en quatre âges ; et, pour montrer l’importance de celte division, il rappelle qu’il y a quatre Évangiles, quatre vertus, quatre éléments, quatre sens; car il en réunit deux pour avoir son chiffre favori. De plus, il trouve des analogies entre les termes de ces diverses séries quaternaires. Ainsi le feu, parmi les éléments, répond à la prudence parmi les vertus, parce que le feu monte vers le ciel, suivant les idées de l'ancienne physique, et que la prudence ou la science nous élève vers Dieu. Entre les Évangiles, celui de saint Jean correspond au feu et à la prudence, et, entre les sens, à la vue, à laquelle l'ouïe est jointe par Glaber.

Voici un tableau qui offre à l’œil ces singuliers rappro-

chemcnts :

Éléments.

Verlus.

Évangélistes.

Sens.

Le feu.

La prudence.

Saint Jean.

La vue et l’ouïe.

L’air.

La force.

Saint Luc.

L'odorat.

L'eau.

La tempérance.

Saint Marc.

Le goût.

La terre.

La justice.

Saint Matthieu.

Le tact.

Chacune

des quatre vertus est l'apanage d'un des quatn

âges du genre, humain. Selon Glaber, la prudence règne depuis le commencement du monde jusqu’au temps d'Abraham; d’Abraham à Moïse, la tempérance ; de Moïse à Jésus-Christ, la force; depuis Jésus-Christ, la justice.

Telles étaient les idées singulières, les étranges combinaisons qui se faisaient dans les esprits, au moment où les esprits recommençaient à penser, à combiner.

1 Remm Cnil, script., t. X, p. 2.

L’HfSTOIRE AU XI' SIÈCLE. 395

Glabcr, dans son couvent de Clugny, en rapprochant et rangeant par quatre les différents objets dont je viens de parler, ne se doutait point qu’il marchait sur les traces d’un peuple dont il ne connaissait pas même le nom. Les Chinois établissent un parallélisme tout à fait semblable entre les éléments, les vertus, les sens, et malheureusement ils l’appliquent à l’histoire, comme le faisait Glaber ; seulement, le nombre qu’ils affectionnent est le nombre cinq. Ils ont cinq éléments, cinq vertus principales, cinq couleurs, et, par là, ils introduisent dans l’histoire une symétrie artificielle qui souvent dénature entièrement la réalité ; car l’empereur dont le règne est sous l’empire du feu aura presque nécessairement la vertu qui correspond à cet élément.

On ne comprend pas que des combinaisons si bizarres et si gratuites se soient rencontrées deux fois dans des tètes humaines.

Rien ne saurait mieux peindre la condition des hommes durant ces siècles lamentables, que la lugubre histoire de Glaber, dans laquelle sont jetés confusément les famines, les incendies, les ravages des Normands, des Hongrois, des Sarrasins ; calamités et souffrances de toute espèce. Le récit est entrecoupé de légendes miraculeuses, d’imprécations contre les simoniaques, du réflexions mélancoliques sur la perversité des peuples, etçàet là viennent figurer quelques phénomènes naturels qui frappent les imaginations autant que des événements plus historiques : une pluie de pierres, une éruption du Vésuve, que l’auteur place en Afrique. La peinture d’une famine, en l’an 1 031, pourra faire connaître la sombre couleur de cette histoire.

« En même temps la famine commença de régner sur toute la terre, et le genre humain était menacé de mou-

rir... Alors toute la nation fut réduite aux abois par le manque de nourriture ( constricta indigentia rictus). Les grands et les hommes de condition étaient pâles de faim comme les pauvres. Les rapines des puissants cessèrent par l’effet de la disette universelle. On égorgea les voyageurs pour les rôtir et les manger; beaucoup, qui allaient de pays en pays, fuyant la faim, furent massacrés et mangés par ceux qui les avaient reçus. Un très-grand nombre attiraient des enfants dans un lieu écarté, en leur montrant un oeuf ou un fruit, et les dévoraient. On déterrait les cadavres... 1 »

On trouva dans la maison d'un seul homme les tètes de quatre-vingts personnes qu’il avait dévorées : il fut brûlé.

A côté de ces effroyables misères, on voit dans la chronique de Glaber se manifester les sentiments qui soutiendront l'humanité et la soulèveront au-dessus de ce déluge de maux ; par exemple, l’enthousiasme qui saisit l'Europe et lui fait tourner les yeux vers le tombeau du Christ.

L’historien du onzième siècle peint avec vigueur le mouvement qui chaque jour entraînait plus de pèlerins vers le saint sépulcre, et devait produire les croisades. « Les plus misérables partirent les premiers, dit-il, puis ceux de moyenne condition; enfin les rois, les comtes, les marquis, les prélats. » Ainsi, peu à peu, s’ébranlait l’Europe.

L’exaltation religieuse qui transportait les pèlerins est vivement exprimée par Glaber.

Il parle d'un homme d’Aulun, nommé Lethbald, qui, arrivé sur le mont des Oliviers, fut saisi d'un tel transport qu’il s’écriait, éperdu : Je puis fouler cette terre, moi! Et

1 Berurn Gall. script-, t. X, p. 47-8.

se prosternant avec ardeur, versant des larmes de joie, il fut pris d’un incroyable désir de s’élancer dans les airs, de monter aussi vers Dieu. 11 faisait le mouvement d’un homme qui s’envolerait au ciel. Au milieu de ce délire, il priait Dieu de le faire mourir, et il mourut en effet à la suite de cette extase.

Nous touchons au grand événement de la période qui va suivre, aux croisades.

Cet immense événement devait avoir son retentissement dans l’histoire. Quand les douleurs de la société n’ont pas été silencieuses, quand elles ont trouvé une expression sombre et pittoresque dans la chronique de Glabcr, on doit s’attendre que l’élan d’où sortirent les croisades aura aussi scs interprètes. En effet, les croisades produisirent toute une lignée d’historiens, dont les plus anciens appartiennent seuls au onzième siècle, et seuls, par conséquent, rentrent dans le plan de cet ouvrage.

Les histoires qui contiennent le tableau de la première croisade sont, en général, beaucoup plus animées, beaucoup plus colorées, beaucoup plus vivantes que celles que nous avons rencontrées depuis Grégoire de Tours. Elles ne sont pas composées, comme les sèches chroniques des monastères, sur des ouï-dire confus et lointains, par des hommes étrangers au monde; elles ont pour base les récits des pèlerins, des croisés; souvent leurs auteurs ont euxmernes fait partie de l’expédition.

Ces conditions nouvelles de l’histoire lui communiquent un charme extrême de réalité et parfois de poésie.

Les qualités dont je parle se trouvent à divers degrés dans Raymond d Agiles, dans Raoul de Caen, auteur de la vie de Tancrède, dans Robert le moine, et surtout dans Guibert de Nogent.

Celui-ci avait écrit aussi des Mémoires sur sa vie, dans lesquels il racontait plusieurs événements contemporains, entre autres l’insurrection de la commune de Laon. Pour son histoire de la première croisade, il a suivi un auteur plus ancien 1 , et ajoute les choses qu’il a apprises des pèlerins, rectifiant, dit-il, les matériaux qu’il a devant les yeux par les paroles de ceux qui ont vu.

Le récit de Guibert dcNogent est plein de vie. Une inspiration épique semble l’animer, ainsi que la plupart des historiens du même temps. On sent que le temps de la poésie héroïque est arrivé ; elle existe déjà dans les langues vulgaires, et la contagion de son souffle atteint souvent les narrateurs latins des croisades.

La poésie épique en langue vulgaire a laissé une empreinte plus marquée sur une autre chronique. Celle-ci n'appartient point à l'histoire; bien qu’au moyen âge on l’ait crue véritable, elle est purement fabuleuse et roma. nesque; je veux parler de la prétendue chronique de Turpin. Turpin ou Tilpin était un archevêque de Reims, pour qui Charlemagne demanda le pallium au pape Adrien, comme on le voit dans Flodoard*. Sur cette protection accordée par l’empereur à Turpin fut basée la fiction qui fit de lui un compagnon de Charlemagne, dans son expédition au delà des Pyrénées. Enfin, on attribua à ce Turpin un ouvrage composé vers la fin du onzième siècle ou au commencement du douzième, dans lequel sont décrites l’expédition et la défaite de Roncevaux. La tradition épique sur Charlemagne est déjà très-développée, la réalité historique a complètement disparu ; à peine si i’on peut trouver dans quelques faits véritables l’occasion ou le prétexte des

* Voy. la préface de Guibert de N’ogent.

* Flùd., 1. il, c. 17 .

imnginations qui ont remplacé l'histoire et sont données pour de l'histoire.

Charlemagne fit, sur les bords de l’Èbre, à l’entrée de l'Espagne, une incursion assez malheureuse, et un de ses comtes, nommé Rulhlandus, fut au nombre des morts. Voilà tout ce qu’Eginhard rapporte de l’expédition d Espagne, et à peu près tout ce qu'en sait l'histoire. Mais à l’époque de la première croisade, quand la grande affaire était de combat t'C et d'exterminer les Sarrasins, de délivrer le tombeau de Jésus-Christ, la guerre de Charlemagne contre les Sarrasins devint la partie de sa vie la plus importante, quoique dans le fait elle en fût l’incident le moins considérable. De plus on confondit probablement Charlemagne avec sou aïeul Charles-Martel, et la chevauchée au bord de l'Ebrc avec la grande lutte qui sc termina dans les champs de Poitiers. Ainsi sc forma peu à peu une des portions les plus populaires du cycle carlovingien, celle dont le héros était llolaud et dont l’événement principal était la catastrophe de Rouccvaux.

Avant de chercher la présence de celte portion du cycle carlovingien dans la chronique attribuée à Turpin, j'y relèverai un petit nombre de points par où la légende lient à la réalité hisloiiquc. Ainsi on se souvenait vaguement, au onzième siècle, que Charlemagne aimait l’astronomie, eh bien ! la chronique de Turpin nous le fait voir tout d’abord contemplant les astres. Mais bientôt le merveilleux arrive; saint Jacques apparaît à Charlemagne, et, lui montrant la voie lactée, lui dit qu il faut la suivre de l'orient à l’occident, cl qu'elle le conduira vers le fameux tombeau du saint apôtre en Galice. Tel est le pieux motif donné à l'entreprise guerrière de Charlemagne. Bien qu'il ait à peine mis le pied en Espagne, la chronique le fait aller d'un bout de la pé*

ninsule à l'autre, d'une mer à l’autre mer. La chronique fait envahir l’Fspagne par Agolan, roi des Africains. Ceci peut être une allusion à un fait vrai, aux invasions successives de plusieurs populations musulmanes de l’Afrique, comme les Almohades et les Altnoravides, qui venaient disputer l'Andalousie aux Arabes.

Dans la chronique de Turpin, la chevalerie n’existe qu’en germe. Il n’en est que plus curieux de constater les premiers indices, les premiers symptômes du sentiment chevaleresque, sous quelque forme bizarre qu’il se manifeste. Pendant un des intervalles du long combat que Roland livre au géant Ferragus, il avise que son adversaire doit dormir d'un sommeil pénible, car il n’a pas d’oreiller ; Roland va chercher une pierre, et la met sous la tète du géant. Cette courtoisie primitive et grossière dans ses procédés, en se raffinant un peu, deviendra celle qui fera dire à l'Ariosle :

0 gran’ bontà dei cavaliori antichi !

Puis, comme la légende de Turpin est beaucoup plus monacale que chevaleresque, le combat de Ferragus et de Roland est suivi du récit de la mort édifiante de ce dernier, de ce que Turpin nomme la passion de Roland. Roland meurt très-dévotement, il se confesse, communie, et Turpin l’appelle martyr. Le chroniqueur voit des anges porter Pâme de Roland au ciel, et des diables porter l’âme du roi Marsile aux enfers. Charlemagne, à son retour, assemble un concile à Saint-Denis, et dans ce concile il donne à l’abbaye de Saint -Denis toute la France. Il est bien probable qu’un moine de cette abbaye a écrit la chronique attribuée à Turpin, ou du moins l’original d’après lequel elle a été rédigée. Puis saint Denis apparaît en songe à Turpin,

l’IllSTOIItE AU XI* SIÈCLE. 401

et lui (lit que tous ceux qui mourront en combattant contre les Sarrasins, auront !a rémission de leurs péchés, ce qui peut passer pour une exhortation aux croisades.

La chronique du faux Turpin est empreinte jusqu'au bout d’un caractère monacal. L’auteur est d’abord en peine du sort de lame de Charlemagne, car les dénions la réclament et veulent s’en emparer, mais l’empereur est sauvé, parce qu’il a suspendu au bassin de la balance où étaient placés ses mérites, et qui semble avoir été trop léger, toutes les églises et tous les monastères qu’il avait fait construire. La conclusion, on pourrait dire la morale, est celle-ci : « Par cet exemple, il nous est enseigné que celui qui bâtit une église se prépare un palais. »

Celte chronique renferme certains passages dans lesquels M. Fauriel a reconnu des emprunts faits à des chants populaires déjà existant en langue vulgaire, et tombés aux mains du faux Turpin, qui les a insérés dans son œuvre monacale sans pouvoir leur ôter entièrement leur caractère héroïque. Ceci s’applique surtout à la mort de Roland.

Voici comment elle est racontée par l'auteur, quel qu’il soit, de la chronique attribuée à Turpin.

J'emprunte la traduction de M. Fauriel 1 .

« Roland descendit de cheval et se jeta sous un arbre, à côté d'un gros quartier de rocher, au milieu d’un pré de belle herbe, au-dessus du val de Roncevaux. Il avait à son côté Durandal, sa bonne épée, ouvrée à merveille, à merveille luisante et tranchante. Il la tira du fourreau, et, la regardant, il se prit à pleurer et à dire : O ma bonne, ô ma belle et chère épéel en quelles mains vas-tu tomber?

1 be l'origine de l'épopée chevaleresque au moyen âge, p. 164.

Qui va être Ion maître? Oli I bien pourra-t-il dire avoir bonne aventure, celui qui te trouvera ! Il n’aura que faire de craindre scs ennemis en bataille. La moindre blessure que tu lais est mortelle. Ah! quel dommage si lu allais aux mains d’homme non vaillant ! Mais quel pire malheur si lu tombais au pouvoir d’un Sarrasin ! » Et là-dessus, la peur lui vint que Durandal ne fut trouvée par quelque infidèle, et il voulut la briser avant de mourir. Il en frappa trois coups sur la roche qui était à côlé de lui, et le rocher fut fendu en deux de la cime au pied, mais l'épéc ne fut point brisée. »

Toutes les circonstances de ce récit se retrouvent dans la Chanson (le Roland'. Roland se couche sous un pin, parmi l'herbe verte ; il s'adresse à sa bonne épée Durandal et rappelle tous les exploits qu’il a accomplis par elle; il souhaite de même qu elle ne tombe jamais dans les mains d’un homme qui fasse conardie ; puis il en frappe une pierre bise , cl l’acier ne se brise point.

La ressemblance des deux fragments est trop grande pour être duc au hasard. Pensera-t-on que le poète a pu s'inspirer du chroniqueur? mais le ton héroïque du poème est trop différent du caractère légendaire empreint sur toutes les parties de la chronique, pour ne pas trahir une autre origine. D’ailleurs, supposer que la prose latine a été copiée par le poêle français, ce serait, comme l’a énergiquement dit M. Monin dans sa belle thèse sur le chant de Roncevaux, faire naître le vivant du mort.

Il faut donc, avccM. Fauriel, voir dans la narration de la mort de Roland , par le faux Turpin, « un reste plus ou moins altéré, ou tout au moins un reflet de quelque an-

1 La chanson de Roland, publiée par Fr. Michel, 1837 ; voy. de la page 89 ù la page 93.

cien chant de jongleur sur les guerres entre les Arabes et les chrétiens de la Gaule. »

Ainsi l’histoire légendaire et monacale nous a conduits à l’épopée vivante et populaire. La littérature du onzième siècle a déjà recueilli dans son sein les produits nouveaux de la poésie en langue vulgaire. Nous sommes sur la limite de ces deux mondes ; à travers la chronique fabuleuse du moine, nous entendons les chants du jongleur.