SULZER KT LK RÔLE SOCIAL DU THÉÂTRE

fïuence de leur doctrine, sorte de compromis entre l'Encyclopédie et la liible. En 1750, ses Entretiens sur les beautés de ht nature ^ lui ouvrirent les portes de l'Académie royale. Frédéric II aimait beaucoup les Suisses; il avait appelé à lui le fameux philosophe Lambert, qui fut [)récepteur dans l;i maison de Salis, Zimmerinann, Bég-uelin, enfin Prévost de Genève, l'élève de Bonnet. Lors de la réception de Suizer à l'Académie, le monarque philosophe eut même un mot cruel pour le concurrent évincé : on avait proposé la candidature du Hanovrien llehberg- ; le roi répondit: «Je prends en Suisse mes philosophes et dans le Hanovre mes cuisiniers. » Suizer devait plaire au grand Frédéric, pour lequel d'ailleurs il éprouvait de son côté une vraie passion : il parlait et écrivait le français avec une rare élégance ; aussi a-t-il publié dans cette langue un grand nombre de discours et d'opuscules qu'il traduisait parfois lui-même en allemand -. Dans presque tous ces ouvrages, il répète Bodmer qu'il ne cesse de louer et de défendre, avec âpreté et non sans aveuglement, contre Ramier d'abord, puis, chose plus grave, contre Lessing. En 1750, Suizer accompagna donc Klopstock en Suisse : les deux voyageurs, auxquels s'était joint un autre Zuricois, J.-G. Schulthess, quittèrent Ouediinbourg le 3 juillet, pour arriver le 23 chez Bodmer. En 1763, pris d'une crise de «heimweh», il voulut retourner encore une fois dans son pays natal ; le roi, pour le retenir, lui fit présent d'une maison et d'un jardin. Il mourut en 1779, après une longue maladie, qu'un séjour d'un an dans le Midi (1775-1776) n'avait pu enrayer à temps ^.

' Unteri'edungen iiber die Schônheiten der Xntav.

- Par exemple : Ses pensées sur Uorigine et les différents emplois des sciences et des beaiix-arfs : sur L'immortalité de Vâme (un ouvrag'e que Frédéric II se contenta de qualifier de « respectable »), etc.

3 Cf. son Tagebach einer von Berlin nach d. mittàglichen Lûndern in d. J. 1775-1776, gethanenen Reise, Leipzig, 1780.

200 i.iVHi: i-i;i:mikh : i.A r.RiTlQUR suissK

Snizer n'osl pas uti esprit sympallii(pir. C'est le tvj»o du «maître d'écolo», «lu pëda;çot,^ue, du pédant. Son sculciueiil il est, au point de vue qui nous occupe, en retard, mais encore il se révèle à nous avec des idées étroites et fausses. Son amitié pour Bodmer est sans aucun discernement ; il n'a jamais compris Lessing et il a méconnu Goethe. 11 réunit, en sa personne et dans son œuvre, tous les défauts des Suisses et tous ceux des Encyclopédistes. Il est rigidement utilitariste ; il n'a jamais su en quoi consistent l'art et la poésie véritables. L'homme de génie est, à ses yeux, un dictionnaire. Un problème de mathématiques, bien posé, lui paraît supérieur à un drame de Shakespeare. La nature, — chose curieuse pour un « Helvétien»! — lui demeura fermée: dans ses notes de voyage, nous ne découvrons rien qui nous puisse prouver un sentiment quelconque, un plaisir à voir de beaux paysages, mais nous trouvons en revanche des distances soigneusement repérées et des réflexions sur l'agriculture. Son mérite est, pour nous, d'ordre purement historique: Sulzer est le type du Suisse « philosophe » qui, au xviii^ siècle, arrive à concilier avec ses qualités héréditaires et nationales^ — esprit religieux, patriotisme, — les doctrines matérialistes et les utopies humanitaires. Puis, il continue Bodmer ; il sert de lien entre l'Allemagne du Nord et Zurich. Et même entre Zurich et Genève: ami de Charles Bonnet, il séjourna chez ce dernier, dans la campagne de Genthod, où le sensible Matthison alla un jour admirer avec attendrissement un arbre consacré à sa mémoire^.

^ Cf. Erinnerungen, Zurich, 1810, t. I, p. 271.

SUL/EU ET LE RÔt,E SOCIAL DU THKATHE 201

Il n'est point facile de lelrouver dans la Théorie fjênrrdU', ce dictionnaire en deux volumes dont chacun compte plus de mille pages, le fil d'Ariane qui nous permettra de suivre le développement du système et des théories de Sulzer. Le lecteur, nous l'espérons, aura quelque indulgence, si ces pages sont un peu ardues, un peu confuses. Nous avons été obligé de réunir des fragments épars et de les coordonner tant bien que mal, besogne ingrate s'il en fût.

Sulzer se rendait fort bien compte que la forme même de son ouvrage devait nécessairement nuire à l'unité et à la clarté de sa méthode, et en restreindre singulièrement la portée. Afin de remédier autant que possible à ces inconvénients, il a pris la peine de nous exposer en sa préface et à l'article Esthétique le plan et le but de son livre *.

Ce dernier, comme tous les manuels de l'époque, peut être divisé en deux parties, l'une théorique, l'autre pratique. Seule la seconde mérite de retenir notre attention. Ce que Sulzer dit sur l'essence et les origines de l'art, les définitioiLS et les théories qu'il formule, rien de tout cela n'est bien original. Nous retrouvons ces idées dans V Art poétique de Breitinger, dans les livres de l'abbé Batteux, de l'abbé Dubos, deWolfF, de Baumgarten et même de Winckelmann; inutile de nous y arrêter longuement.

Pour Sulzer, comme pour tout son siècle, le bonheur est la fin de l'humanité 2. L'art n'est qu'un des moyens multiples de réaliser cette fin. « Mais, ajoute le cnli(jue, pour

• Vorrede, jEstheiik. — Il faut joindre à la Théorie générale le discours suivant prononcé en français devant l'Académie royale : Pensées sur Vorigine et. les différents emplois des sciences et des beaux-arts, Berlin^ Haude, 1737.

2 Cf. Pensées, et, dans la Théorie générale, art. Idéal, Kiinste.

tî02 LIVKK PKKMIKU : LA CHlTiyUE SUISSK

coiicovoii- toute ritnporlance de cet emploi <les beaux-arts, remar(|U(tns (|u'aucuue société d'hommes ne sauiait être heureuse, à moins (|ue chaque individu n'observe tous les devoirs de son état ^. » Le « devoir d'état » de l'artiste et surtout de l'écrivain est « d'exciter de la passion pour des choses en elles-mêmes inditlérentes ou contraires aux inclinations de l'homme corrompu - ; » aussi Sulzer exiy^e-t-il de lui plus de qualités morales que de dons artistiques : « Horace dit ({ue l'artiste complet est celui (jui sait mêler l'utile à l'agréable ; mais, pour être conforme au but supérieur des arts, il convient de renverser cette proposition et de dire : le véritable artiste est celui qui mêle l'agréable à l'utile. L'utilité est le fondement des chefs-d'œuvre ^. » Au fond, le critique thurgovien méprise un peu les artistes ; on g-ag-erait même qu'il en a peur. Il a composé sur le «connaisseur* » des pages agréables ; mais il redoute beaucoup, on le voit, l'opinion des « hommes du métier ». Poètes, peintres, sculpteurs, architectes, musiciens, il les traite tous comme des artisans dont l'intelligence est nécessairement partiale, bornée, «mécanique''». Tout au plus sont-ils capables d'apprécier la forme extérieure d'un ouvrage, c'est-à-dire quelque chose d'absolument accessoire. Seul, un connaisseur, c'est-à-dire ein grnndlicher iind selbststdndiger Mensc/i, homme de bon sens, de raison, de sensibilité saine, est à même de prononcer un ju^^ement équitable sur une œuvre d'art, sur ses qualités et sur ses défauts. Mais qu'adviendrat-il précisément de l'art, s'il faut être médecin pour écrire une pièce de théâtre, pasteur pour composer un oratorio, ou magistral pour rimer un poème ? Sulzer ne se le demande même pas : c'est là la faiblesse de son système vis-à-vis de ses deux grands contemporains, Lessing et Winkelmann. Il

' Pensées. — "^ /bit/. — ^ Art. Kiinstler. — ■* Art. Kenner. — •"* « Mechanisch », Kenner.

SULZEIl HT Lli RÔLli SOCIAL DU THKATRl': 20' >

raisonne comme un conseiller secret de Berne on de Znricli en train d'étlicter une loi somptuaire.

Ces quelques explications nous aident cependant à comprendre l'esprit de Sulzer, ses théories artistiques, ses prt'férences et ses haines. « L'art pour l'art » lui semble la [)ire des aberrations, un vrai crime social : « On entend dire partout que l'ai^réable est le but de tous les ouvrai5'es des beaux-arts. Cette assertion est aussi vraie que si l'on disait : la sonorité des phrases est le but de la poésie, ou l'harmonie celui de la musique.... Un poème auquel il ne reste rien eu dehors de l'harmonie des vers, de la beauté de l'expression et du déguisement des images, n'est en aucune façon une oeuvre digne d'éloges ^. » Il condamne l'éloquence qui n'est qu'une « belle élocution » ^. Il condamne la musique qui n'est ni religieuse ni [)alriotique, mais seulement un « tapage artistique » -^ Ses plaintes contre la corruption des mœurs et la décadence de la littérature sont aussi grandiloquentes que celles d'un Rousseau '*. La rigidité de ses principes le conduit logiquement à énoncer des jug^ements un peu singuliers : c'est ainsi qu'il divise les poètes en deux catég^ories : les « chantres de la patrie et de la religion, » comme Hésiode, Esope, Solon, et les poètes inférieurs, Anacréon, Sapho ^. Encore, parmi les premiers, conformément aux principes posés par Bodmer, ses préférences vont-elles aux auteurs d'inspiration chrétienne. Pour lui, quelles que soient la valeur artistique de l'œuvre, la beauté de la langue, l'harmonie des vers, un poème chrétien est, à priori, supérieur à un poème païen, profane; aussi n'esl-ce pas seulement son amitié pour Bodmer qui lui fait citer à tout propos de long-s passages de la Noachide. C'est de ce ridicule poème mort-né qu'il tire tous les exemples concernant le grand et le sublime.

' Allg'. Th. Anrjenphm. — - « Eine Wohlredenheit » {Beredsamkeit). — ^ « Ein kiinstliches Gerausche », art. Laidenschafft. — '* Ct". Vorrede. — Art. Dichtkunst.

'.'Oi Livni» vm:MiK}t : la ciutique suisse

C'est avec des vers de la Xoitrhitlo (jirécrivant \h\\\v Im der» nière fois à Bt^dmer, il dit adieu à la vie *. II esl doue coris»'- (juent avec soi-même, lorscju'il conclut par cette assertion monstrueuse : « Ainsi, Homère a été vaincu par Milton et par Bodmci-. ei Pope a surpassé Lucrèce '. >

Il ne faut donc pas demander à Suizer : On' est-ce que /'art? Il nous répond qu'il ne s'est point donné la peine d'écrire un traité si considérable pour se perdre en des discussions abstraites et sans profit. « La science, dit-il,... pour qui toute notion a la même valeur, qu'elle soit utile ou non, tisse des toiles d'araignées pour prendre des mouches ; elle est un dig-ne objet de railleries pour les cens raisonnables ^. » Nous savons à quoi nous en tenir. Demandons-lui simplement : Quel est le but de l'art ?

La Théorie générale a été écrite uniquement dans un but social et patriotique, afin de réagir contre la décadence et la corruption des beaux-arts et des belles-lettres : « Nous sommes obligé de le reconnaître, nous devons à cette conception fausse de leur essence et de leur rôle l'état actuel des beaux-arts. La plupart des gens honnêtes et droits les considèrent comme un objet de mépris, l'Etat ne daigne

plus les encourager et les abandonne au hasard On a

ainsi barré aux artistes le chemin qui conduit au véritable mérite, et tout fait pour qu'ils se sentent saisis de honte en face des compositeurs barbares des peuples à demi-sauvages. Ceux-ci du moins, par leur musique discordante, leurs danses uniformes et leur poésie grossière, sont capables de produire une impression plus considérable que nos virtuoses les pins accomplis. Ils enflamment d'un feu patriotique les.

^ CF. Bspchtold, p. 086, — ' Pensées. — ^ ^rt. Empfindnng.

SULZKR i;r LK HÔLE SOCIAL DU THKATllK 205

cœurs (le leni"s coiiciloyens, laiulis que les aulies soiil à peine en étal (ranimer pour quelques instants rimajçinalion

(le leurs auditeurs Où donc vit le [)oète qui a su éveiller

dans les àuies de tout un peuple un noble amour des droits de riuMnaiiit(3 et la haine des mall'aileurs publics, ou bien encore frapper de honte et de crainte les âmes injustes et perverties ^ ? »

O siècle de WaUeau, de (jlùck, de Rameau, d'André Cliénier et de Gœlhe, — serait-on tenté de s'écrier en un bel élan de rhétorique, — brûle tes livres, tes pastels, détruis tes bibelots, brise tes clavecins et déserte le Parnasse pour le Monomotapa, car c'est là que sont rét'ug^iées les Muses ! D'après cette théorie, les Chants suisses de Lavater seraient donc des chefs-d'œuvre, eux qui, sous les regards ironiques de Hérault de Séchelles, faisaient hurler d'enthousiasme les barbares de la Société d'O/ten.

On le voit, Sulzer pourrait, tout comme Rousseau, faire parade de son « âpreté romaine », républicaine, pour laquelle le salut de la patrie est la suprême loi. C'est pourquoi nous sommes tenté de placer en regard de la Théorie générale le Premier discours qui, lui aussi, traite des sciences et des arts, de leur orii];ine et de leur décadence. Le rapprochement est hasardeux, car une conception essentielle sépare Sulzer de Jean-Jacques. Le Genevois accuse formellement les sciences €t les |arts d'avoir corrompu les mœurs, le patriotisme, les vertus civiques, dans un dithyrambe qui est un plaidoyer « pro domo »; le critique suisse allemand, bien au contraire, les veut faire servir à la régénération et au bonheur de l'humanité. Sulzer a réfuté Rousseau ; il l'a même réfuté très dédaigneusement ; il a dit à propos des sciences et des arts : « On les a accusés d'amollir l'homme, de corrompre la simplicité naturelle des mœurs et la droiture du cœur. Quoique

' Vorrede, p. v.

■?(H; i.iviii'. l'iuoilKii : l-A (:nillO'*K siiissK

l:i calimmit' soil <'>\ idciilc cl ([ii't'llt' ne iiu'iilc |>iis d'rlrr it'l'iilt'c, il t'sl 1)1)11 (11* rt'rii;u(|iier néanmoins (|iir 1rs arls no sont j)as stMilfincnl propres à nons amuser, mais (pi'ils ont eneore un mt-rite bien su[)érieni' ' — » Kn re\anrlie, Suizer se icnconlic avec Jean-Jacques lonles les fois «pTil s'ayll de conslaler la tlt'cadence dans hnpK'llc la jioc'sic cl les ail.s «'taient aloi's lomht's. Tous deux, pour coiuiamnei" ce «pie Rousseau appelle les « prostitutions de l'art », trouvent des^ accents d'une énergique violence ; tous deux opj)osent les laicnls «niiles» aux talents «agréables», pour arriver à cette conclusion : « En politique comme en morale, c'est un grand mal que de ne point faire le bien ; et tout citoyen inutile peut être regardé comme un homme pernicieux. » Voilà le point de contact ; il n'est pas immédiat, car, entre Suizer et Kousseau, il y a Bodmer. La parenté d'esprit entre l'auteur d'Emile et celui de la Théorie générale est néanmoins évidente, si l'on compare ce dernier ouvrage à la Lettre à Dalembert sur les spectacles. Ici, cependant, il est possible de reconnaître une véritable influence de Jean- Jacques sur Suizer ; cette influence, nous allons la retrouver dans les idées de Suizer sur l'art national et le théâtre populaire.

Après s'être donné beaucoup de mal à échafauder toute une doctrine, Suizer, afin de nous en montrer l'application^ imagine une société idéale dans laquelle l'art, rendu à sa dignité première, ramène parmi les hommes régénérés enfin^ le bonheur parfait pour lequel ils sont nés. Aussi, pouvonsnous décorer ces quelques paragraphes d'un titre très moderne : l'Art dans la cité future. Cette Salente, — que le xvni® siècle a tant cherché, dans sa nostalgie, tantôt en Ar-

1 Pensées sur l'orir/ine et tes différents emplois des sciences et des beaux-arts.

SUL/.KIX KT I.E RÔLK SOCIAL 1)(J THÉATHIC '^O?

cadie, laiilôl eu Ain<''ii(|ii(', latilcH dans le \ alais el lanh'»! chez les nègres, — n'est pas autre chose i|iriiii canton suisse : la répuhlirjue zuricoise.

L'art doit être national, sous peine de dcigénérer et de se corrompre. C'est une idée que Dubos a sug't^^érée à Bodmer, et que Sulzer pousse ici jusqu'aux conséquences extrêmes. Déjà Rousseau, en s'éleva nt contre la philosophie et la « politesse » avait écrit : « Les haines nationales s'éteindront, mais ce sera avec l'amour de la patrie '. » Voici comment Sulzer raisonne pour démontrer cette vérité essentielle : L'inrtuence du « milieu », — la « théorie de l'air » de Dubos, reprise par Montesquieu, — se fait sentir sur tous les hommes ; tel est de mœurs social)les et douces, qui, élevé au milieu des barbares, aurait été cruel et vindicatif comme eux. H en faut conclure qu'il est possible d'exciter, d'apaiser, ou même de faire naître les passions en ag-issant sur les esprits et les sens des hommes. Cette action est réservée surtout aux arts. L'artiste sera capable d'exercer une influence décisive sur ses concitoyens, s'il veut bien se donner la peine d'étudier leur caractère et leurs habitudes. L'état d'esprit de la jeunesse « helvétienne » est, aux yeux de Sulzer, une preuve indiscutable à l'appui de ce principe. Cette verte jeunesse, espoir de la patrie, n'entend parler que des honneurs militaires réservés à ceux qui s'eng^ag-ent à la solde des princes ; elle ne lit que des ouvrag-es propres à exciter en elle l'ambition et l'amour de la gloire ; pourquoi s'étonner de la voir si frivole, si peu républicaine ? Et, si le nombre des piétistes augmente sans cesse, qui est responsable de ce nouveau fanatisme religieux, sinon les auteurs de ces livres extravagants répandus à profusion? Ces « schwârmerische Andachtsbûcher » sont une allusion au pauvre Lavater-. « On est en droit de conclure que par des moyens analogues l'on provo-

^ Premier discours, I. — - Art. Leidenschaften.

L*0<S l.IVHK l'ItKMIKlt : LA ClUTloUE SUISSE

<|iii'iail loiil ;uissi Iticii d'iiiit it's |tassii)ii.s el «riiiilccs i^oi'ils. Il siilHl irMltircf rallciiliuii |Mil)li(|u<' sur de Ixuis ouvrages. l'.oiiibitMi rédiicatioii iialioiiale ne sera if-e Ile pas facilitée... si I'dii avait sous la main des œuvres déciivant l'amour de riionneur véi'ilable et du honheui" public et privé avec ce même ^oùt el ce même arl (jue l'on emj)loie à célébrer la simjile jouissance! Il sera possible d'arriver à un aussi bon résultat, le jour où les lég-islaleurs chercheront à répandre de tels écrits et à les ftiire entrer dans les institutions et dans les mœurs. » Les auteurs devront composer, sous le patronag-e de l'Etat, <les œuvres inspirées par la patrie, la religion et la vertu. C'est ainsi (|ue l'art, toujours d'aj)rès Sulzer, sera, non seulement national, mais encore officiel. Hélas !

Le poète, l'artiste occupera donc une place importante dans les conseils de l'Etat. Sulzer ne fait pas de lui un simple fonctionnaire, mais un maj^istrat supérieur, l'ég-al au moins d'un ministre ou d'un chef d'armée : « En peu de mots, l'on peut dire qu'un g-rand poète est un homme d'entendement vigoureux et lar<5^e, de goût fin, d'imagination très vive, et de profonde sensibilité.... Lui être doué de pareils talents peut devenir le prophète, l'éducateur, le bienfaiteur de sa nation et de tous les peuples les plus civilisés ; car, parmi tous les hommes de génie, il n'est personne qui puisse aussi facilement que le poète mériter de la race humaine ^. » Nous sommes loin de la conception du rimeur bourgeois et honnête homme, chère à Boileau ; Sulzer fait du poète un porte-lyre, un hiérophante, un prêtre qui a charge d'âme, un prophète véritable

D'un feu religieux le saint poète épris,...

dira André Chénier dans son Hernies-, en attendant que Victor Hugo se place lui-même entre Homère et Isaïe. Cette

* Dichter. — - III, v. 18 et suiv.

SUL/KR KT LK RÔLE SOf.IAI. L)i: THf.ATKK 209

idée, cht'To au rom:uilisine, u'osl donc (|ii'iiii<' iilopic inii a survécu au xviii'^ siccle. Le landamnian porte l^'-jx-c (Vmg-eul, Tavoycr le collier d'or ; Sulzer, lui, se représente le poète dominant la foule, le front ceint de lauriers et la harpe à la main. 11 lui donne même un règ-lement sur la manière de remplir sa charge :

« Nous voulons mettre les poètes en g-arde contre le choix des impressions ([u'ils veulent éveiller, afin qu'ils ne travaillent point d'après un idéal trop commun. De même que celui qui jure amitié à tout le monde n'a point d'ami particulier, de même l'homme dont la culture est trop générale sera difficilement un bon citoyen au sein de sa nation, quelle qu'elle soit. Les impressions, pour être efficaces, exiyent un objet aussi proche que possible et nettement déterminé. Certes, certains sentiments sont communs à l'humanité entière, et se retrouvent également dans tous les pays, dans tous les temps, chez tous les peuples. Mais ces sentiments n'en doivent pas moins être mesurés à la situation particulière de chaque homme — Nous ne conseillons donc à aucun artiste de travailler pour tous les temps et pour tous les peuples ; ce serait le moyen de n'être utile en aucun temps et à aucun peuple. Homère et Ossian, le barde écossais, n'ont pensé, ni à la postérité, ni à des nations étrang-ères, lorsqu'ils ont composé leurs poèmes qui seront lus éternellement Plus un artiste a devant les yeux les caractères

particuliers de son époque et de son pays, plus il touchera sûrement les cordes qu'il veut faire vibrer. Aussi doit-il se g-arder de nous représenter des objets étrang;ers à notre

horizon Les peintres et les auteurs dramatiques feraient

bien de se conformer à cette rèçle^. » Au reste, Sulzer ne fait qu'appliquer ici à la littérature cette citation de Rousseau : « Il y a de peuple à peuple une prodig^ieuse diversité de mœurs, de tempéraments, de caractères. L'homme est un,

* Empfindang.

'.MO i.ivHK l'Hi.MiKH : i.A cunigi;!-; suissK

je l'inoiic ; mais riioimii»', iiiodifit' par les religions, par les goiiMMiiomciils, par les lois, |(ar les coutniiics, par les préjuj^és, ])ar 1rs riiiiials, dcvieiil si dilîV'i'ciil de Iiii-iiièiiie, cpi'il ne taul plus clierclier |tariiii nous ce (pii esl lion aux lioinmeH en fféiK'tjd, mais ce qui leur est hou dans lel temps ou dans tel pavs^.» Nous avons lu des remarques analo^ues, soit dans les Discours des peintres, à pro[)Os d'histoire, soit dans Tessai snr VEmploi de l'imagination.

On inscrira donc, dans la Consfilulion de l'Etal idéal, des lois esthétiques, lois positives et non pas seulement répressives, — censure ou édit somptuaire, — et réglant l'emploi de la peinture ou des lettres comme celui des finances publiques. Le poète sera le magistrat chargé de les appliquer ; magistrat républicain, car dans une république seule les beaux-arts peuvent être utiles à la société, c'est-à-dire au peuple. Pour Sulzer, Part populaire, dont Breitinger a déjà proclamé la nécessité, est un besoin social :

« Les beaux-arts, conformément à leur nature, doivent être employés comme des moyens de parvenir au bonheur suprême; il est donc nécessaire de les propager jusque dans les plus pauvres chaumières des plus humbles citoyens ; il est nécessaire de les considérer comme une partie essentielle de la constitution politique d'un gouvernement, et de leur réserver une part des subsides qui, grâce à l'activité du peuple, contribuent chaque année aux frais des cérémonies officielles.... Si les modernes méconnaissent ainsi complètement la puissance sacrée des beaux-arts ; s'ils ont des idées aussi basses sur leur utilité, c'est qu'ils les considèrent seulement comme des objets de luxe et de plaisir — Les arts n'ont trouvé une résidence que dans les palais des grands, éternellement fermés au peuple.... II faut que l'artiste soit appelé, non seulement dans le cabinet d'un prince

' Lettre à Dalembert.