IV

Cantica : Ce sont les prophètes, les apôtres et les saints docteurs de l'Église. Aponius : Ce sont les chefs et les directeurs du peuple chrétien. Angelomus : Ce sont ceux qui excellent à contempler les choses spirituelles; ce sont les saints docteurs.

« Mon bien-aimé est blanc et rouge. »

Cantica : Il est blanc, parce qu'il est Dieu, mais rouge, parce qu'il est homme ; blanc, parce qu'il n'a commis aucun péché, rouge, parce qu'il a répandu son sang sur la croix. Angelomus : Christ est blanc, parce qu'il est sans péché et qu'au commencement il était le Verbe; il est rouge, parce que le Verbe a été fait chair; il est rouge par le sang de la

passion. Bruno : II est blanc par la virginité, ronge par la passion.

On voit par ces exemples, qu'il serait facile de multiplier, que l'écrivain vaudois emprunte son commentaire tantôt à l'un, tantôt à l'autre des auteurs que nous avons cités, lorsque le passage biblique est diversement commenté par eux. Mais nous ne nous flattons point d'avoir fait toutes les confrontations possibles de textes; et qui nous assure qu'il n'a point puisé à d'autres commentaires, dont les éditions imprimées sont rares ou qui sont et demeureront inédits, comme ceux de maître Adam (f vers I 192), de Thomas de Citeaux(XIIme siècle), d'Alegrin d'Abbeville (f \ 237), etc.1? Qui sait même s'il n'avait point eu sous les yeux cette traduction paraphrasée du Cantique, que le chapitre général de Citeaux, tenu en I 200, jugea insuffisamment orthodoxe et qu'il ordonna de jeter au feu dans toutes les maisons de l'ordre où elle se trouverait 2 ?

Notre manuscrit vaudois porte les traces d'un texte primitif latin. Les tètes de chapitres (le commentaire est divisé en sept chapitres ou livres) et les mots qui les closent sont en latin. A la fin de l'opuscule on lit en effet :

Finito libro fit laus et gloria Xristo. Qui ded>t expleri, laudetur mente fideli. Recte scripture sint versus Mi tibi cure. Non dabitur segni celestis gloria regni. Deo gratias. Amen.

Ailleurs5 l'auteur vaudois remarque que « martyr est un mot grec et qu'il signifie en latin témoin ; » ailleurs 4 il dit : « Nous autres latins, nous disons, etc. » {nos latin diczen ).

1 Histoire litt. de la France, t. XV, p. 43, 329 ss. Ibid., t. IX, p. 149 s.

3 Gantica, IV, 1 .

4 Gantica, VIII, 1.

La dogmatique du Cantiea est d'ailleurs conforme à l'orthodoxie catholique; on n'y trouve aucune trace de séparalion d'avec l'Église dominante ; l'hérésie y est li és fortement condamnée. Nous y remarquons cependant quelques idées particulières aux Vaudois: le parti y est représenté comme l'Église des Pauvres, la prédication de l'Évangile comme devant être libre; la distinction des parfaits et des croyants y esl établie. L'auteur, qui appartient à la catégorie des parfaits, mais qui ne remplit aucune fonction dans le parti, fait allusion aux persécutions des catholiques, à l'hérésie, aux dissentiments, à l'abandon des principes ascétiques, qui menacent la secte, qu'il voudrait réformer.

Cela nous conduit à fixer l'âge du Cantiea. Évidemment cet écrit suppose un long développement de la secte, qui ne pouvait être entachée de corruption au lendemain de sa constitution. Huant aux hérétiques mentionnés, et qui nient l'humanité de Christ1, ce sont les Albigeois, que les Vaudois maudissaient et qu'ils appelaient des démons, d'après le témoignage d'Étienne de Bourbon 2 . Notre opuscule nous transporterait donc à l'époque du grand développement de cette hérésie; mais l'expression fe forma {fuies formata), empruntée à Thomas d'Aquin, que nous trouvons dans le Cantiea, ne nous permet pas de placer la composition de notre écrit au plus tôt avant la fin du XIIPne siècle.

Le second exemple de traités imités que nous citerons est le livre des « Vertus, » l'un des opuscules vaudois dont l'étude est le plus importante pour déterminer la position de la secte à l'égard de la dogmatique et de la morale catho-

1 Cantiea, II, 10, V, 14, etc.

2 Albigenses et Sarracenos infernales, quos votant (Vàldenses)

demones.

liques, dans la première période de son histoire. Cet ouvrage, qui a été de notre part l'objet de très longues recherches, et que nous avons recopié de notre main sur les manuscrits qu'on en possède, est un traité fort long (il a 1 38 pages) de morale et de religion. Il en existe deux copies, l'une à Dublin (22) seule complète, l'autre à Genève (206) beaucoup plus ancienne, mais privée de ses quarante premières pages environ, ainsi que des dernières. Les traités de ce genre ont abondé au moyen âge, témoin celui d'Isidore de Séville sur le « souverain bien, » celui d'Alcuin sur « les vertus et les vices, » celui d'Ambroise Autpert sur « le combat des vertus et des vices, » celui de Joachim de Flore sur « les vertus, » celui d'Etienne de Bourbon sur « les sept dons du Saint-Esprit, » témoin encore « le livre des vices et des vertus, ou Somme le Roy, » etc. Tous ces traités sont animés du même esprit catholique ; notre opuscule vaudois n'y échappe point.

Le livre des Vertus comprend l'examen de vingt-huit (g. 206) ou trente vertus (d. 22). Ce sont : « La crainte du Seigneur, l'humilité de la pensée, la recherche de la connaissance divine ', la prière, le pardon, la miséricorde, l'obéissance, le jugement et la justice, la discipline, l'espérance, la charité, la pensée droite, la prévoyance, la contemplation des choses célestes, le mépris du monde, la pureté de la conversation, la douceur, la leçon continue2, la componction du cœur, la confession, la pénitence, la garde veillant3, la paix et la concorde, la tempérance, la sagesse, la chasteté, la pure intention, la

1 « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice. » Ces trois premières vertus et la presque totalité du fragment consacré à la suivante ne se trouvent que dans le ms. de Dublin.

2 C'est la lecture assidue, principalement de la Bible. 8 « Veillez et priez. »

,{j EXAMEN CRITIQUE DES ÉCRITS

doctrine, la fermeté avec la patience et ta force, la persévérance \ »

Ces trente vertus sont les trente degrés ou échelons (yra, scallom) que le chrétien doit monter [tour parvenir au ciel.

« Je me propose, dit l'auteur au début du livre, de te parler de l'échelle des vertus. Il est digne de te montrer les témoignages de la divine Écriture sur cette échelle, afin qu'après les avoir entendus, tu y montes plus prestement, pour entrer dans le royaume descieux avec joie et allégresse, et pour y contempler au siècle des siècles, dans sa beauté, le roi glorieux.

«Nous lisons au livre de la Genèse que le patriarche Jacob, allant en Aram, voulut se reposer à un endroit où il était arrivé, après le coucher du soleil, qu'il prit des pierres gisant à terre, et que les plaçant sous sa tète, il s'endormit. Et il vit eu songe une échelle, fixée sur le sol et dont le sommet touchait le ciel. Et les anges de Dieu montaient et descendaient par elle. Et le Seigneur était appuyé sur l'échelle, disant à Jacob: Je te donnerai la terre sur laquelle tu dors. Et bientôt après : Je serai ta garde en quelque lieu que tu ailles, je te ramènerai dans cette terre, et je ne te laisserai point sans avoir accompli tout ce que je te dis. Et lorsque Jacob se fut éveillé de son sommeil, il dit : Vraiment Dieu est en ce lieu et je ne le savais pas. Et dans son épouvante il dit : Combien ce lieu est redoutable ! Il n'est autre que la maison de Dieu et la porte des deux. Écoute ce que dit un sage sur ce récit. Il dit : La pierre sur laquelle Jacob dormit signifie Christ, sur lequel dorment ceux qui désirent voir les choses célestes. L'échelle qui touche le ciel, c'est

1 Les deux derniers groupes de vertus ne se trouvent que dans le manuscrit de Dublin.

l'enchaînement des vertus et des bonnes œuvres. Car de même que Ton monte aux endroits élevés par les échelons de l'échelle, de même les saints progressent de vertu en vertu, et ils verront ce qu'ils désirent voir dans la cité du Seigneur des vertus. Les anges qui montent l'échelle signifient les saints qui montent au régne céleste par les échelons des vertus, et par les bonnes œuvres. .Mais le Seigneur était appuyé à l'échelle ; car si tu persévères dans les vertus, le Seigneur sera ton espérance, ton héritage, la couronne de ta bataille, la récompense de tes travaux et l'accomplissement de tous tes désirs. Parlons donc de ces ascensions.

» Le premier degré est la crainte du Seigneur, etc. » ,D. -12).

A la, lin du traité, l'auteur insiste de nouveau sur la comparaison qui est à la bas;1 de son livre : « Pose ton cœur sur chaque échelon, ordonne avec grand soin à ton cœur cette ascension et monte prestement par chaque degré à. la compagnie des citoyens d'en haut » (g. 206. o. 22).

Ou a pensé ', à cause de cette comparaison et du nombre trente des degrés de l'échelle, que ce traité n'était que la transcription en prose d'un poème vaudois, qu'on trouve mentionné dans les documents les plus anciens que nous possédions sur l'histoire de la secte, et qui porte le titre de Rithmi quos vocant triginta gradus Augustini. Bien qu'il soit aussi difficile d'affirmer que de nier la parenté de deux écrits, dont l'un est perdu et dont on ne possède que I;' titre, nous ne sommes pas enclins à accepter cette hypothèse. En effet, le symbole de l'échelle appliqué au monde moral est assez employé au moyen âge, pour qu'il soit inutile d'en rechercher l'origine dans un écrit disparu. Joa-

1 Herzog, Abriss der yesammten Kirchengeschichte, Erlangen, 1871), t. U, p. 406.

chim de Flore comparait la règle monastique des Bénédictins à l'échelle de Jacob. Nous lisons dans la Somme le Roy : Le don de sapience est le derroin degré de Veschele de parfection que lacob vit en sou dormant qui touchait au ciel par ou les anges montoint et descendoint. Les degrez de reste eschele sont les sept dons du Sainct-Esperit dont nous tirons parle. Par ces dons et degré: montent les anges. Ce sont ceulx qui mainent vie d'ange en terre par pourete, qui ont le cueur ou ciel par désir, quar ils vont proujîtant de vertu en vertu jusques a tant f/u'ils vouent Dieu ckrement etl'ayment par [aie le ment (g. manuscrit français, 163).

Nous trouvons dans d'autres écrits vaudois, sans parler de la traduction de la Somme le Roy, des images analogues. On lit. par exemple, dans un sermon sur la crainte du Seigneur (c. C.) : « Jean Bouche-d'Or dit que le Seigneur a préparé son régne pour ceux qui ont résisté aux péchés el qui sont montés aa.r vertus. » I. 'image de l'ascension et de l'échelle que l'auteur des « Vertus » déclare d'ailleurs emprunter à un sage, s'applique assez naturellement aux progrès que l'homme accomplit dans le monde moral pour qu'elle se soit présentée à l'esprit de plusieurs écrivains.

D'autres raisons nous convainquent que nous n'avons point affaire ici à la transcription en prose d'un poème, mais à un écrit compilé sur des écrits catholiques analogues. C'est tout d'abord, comme nous le verrons dans le chapitre suivant, l'esprit catholique de l'ouvrage, dans lequel nous ne trouvons aucune trace quelconque d'opposition à l'Église romaine ou à ses dogmes. L'auteur, en parlant de la lecture assidue, écrit : « C'est elle, dont parle le Seigneur à Moïse : Le feu brûlera continuellement sur mon autel ; le prêtre l'entretiendra en y déposant du bois le matin, chaque jour. L'autel de Dieu, c'est notre cœur, qui doit toujours brûler du feu de la charité. Le prêtre, c'est chaque tidèle qui doit y

déposer du bois, c'est-à-dire présenter sans cesse à son cœur les exemples des saints, pour que le feu de la charité ne s'éteigne pas. Car celui qui entretient le feu de la charité dans son cœur et y dépose le bois, c'est celui qui ramène chaque jour à la pensée les témoignages des Ecritures, les commandements du Seigneur et les exemples des saints pères. » Nous reconnaissons dans cette double recommandation de la Bible et des saints pères le double trait distinct il de la première littérature vaudoise.

Quant aux nombreuses citations bibliques dont l'ouvrage est rempli, elles ne paraissent point avoir été tirées directement de la Bible. Ce sont les mêmes que nous trouvons alléguées, à propos des mêmes vertus, par Alcuin, Isidore, etc. Mais l'argument décisif qui nous contraint à voir dans notre écrit une imitation des traités catholiques sur le même sujet, c'est le nombre considérable de citations patristiques ou d'écrivains du moyen âge que nous rencontrons dans les « Vertus. » Ces citations étant fréquemment anonymes, souvent même rien dans le texte n'indiquant que l'auteur vaudois fait un emprunt, c'est à la sagacité du lecteur de découvrir où est la limite entre le texte original vaudois et le texte vaudois emprunté. On comprendra combien cette recherche offre de difficultés, et s'il nous est arrivé dans bien des cas de retrouver l'original célé, nous avons la conviction (pie dans bien d'autres cas il a dû nous échapper et que des investigations ultérieures ne feraient que mettre davantage en lumière la vérité à l'affirmation de laquelle la comparaison des textes nous a conduit. On verra par les exemples suivants, que nous choisissons de préférence dans les citations anonymes, dans les textes pseudo-originaux, la variété des auteurs imités. Plus d'une fois d'ailleurs le catholique du moyen âge cité par l'écrivain vaudois, n'est luimême que l'imitateur d'un théologien plus ancien, si ce n'est même d'un père de l'Église.

Castitas hominem cœlo conjungit, an- « La chasteté de la pensée unit l'homme gelis facit concivem. à Dieu et en fait le compagnon des anges.»

(Alcuin, op. cit., XVIII, de castitate.) (Castita.)

Caslitas, angelica est vita. Castitas cum humilitate, spiritua sancti merebitur habitationem (Ibid.)

■i La chasteté de la pensée et du corps est la vie angélique.Si l'on y joint la charité et l'humilité, elle méritera l'habitation du S'-Esprit » (Ibid.)

Dilectio Dei inorti comparatur, dicente .Salanione : Valida est ut mors dilectio. Idcirco, quia sicut mors violenter séparât animam a coi pore, ita et dilectio Dei violenter segregat hominem a mundo et carnali amore.

(Isidore, op. cit., II, 3, de caritate.)

« II est bien dit : L'amour est fort comme la mort. Car, comme la mort sépare l'Ame du corps, ainsi la charité (de Dieu) sépare le juste de toute chose terrestre et de l'amour des choses charnelles. »

(Carita.)

Lectio assidua purificat animam, timorem mcutit gehenn», ad <,audia snperna cor instigat legentis. Qui volt cum Deo semper esse, fréquenter débet orare et legeie. Nam cum oramus, ipsi cum Deo loquimur; cum vero legimus, Deus nobiscum loqnitur.

(Alcuin, op. cit., V, de lectionis studio.)

« La lecture assidue purifie l'âme, y répand une sage crainte, et incite le cœur du lecteur aux joies supérieures. Donc qui veut être toute sa vie avec Dieu, doit souvent prier et souvent lire; car, lorsque nous prions, nous parlons avec Dieu, mais lorsque nous lisons, Dieu parle avec nous.»

(Leyçon contunia.)

Lavatur itaque et mundus est, qui pr;cterita plangit et iternm flenda non admiltit. Lavatur et non est mundus, qui plangit quod gessit, nec deserit et post lacrymas hœc qnse fleverat repetit. De bis, qui post lacrymas ad delicta rcvertuntur pejoia priora, beatus Petrns terribiliter ait : Canus revertitur ad vomitum suum.

(Alcuin, op. cit., XIII, de pœnitentia )

« Il est lavé et purifié celui qui pleure sur ce qu'il a fait et n'y retourne pas. Ii est lavé, mais il n'est pas purifié, celui qui pleure sur ce qu'il a fait, et, après les larmes, fait de nouveau ce qu'il a pleure. Quant à ceux qui retournent aux péchés après la pénitence, l'apotre saint Pierre dit avec épouvante : Le chien retourne â ce qu'il a vomi. » (Penedenza.)

Compunctio cor— dis est humilitas mentis, cum lacrvmis et reooi datione peccatorum et timoré jndicum...

Thésaurus desiderabilis in corde hominis, compunctionis dulcedo.

. . . Quatuor sunt qualitates affecliouum qnibus cogitatio justi tœdio salubri compungilur, hoc est memoria prateritorum facinornm, reconlatio

Compunctio cordis est humilitas mentis, cum lacrymis exoriens de recordalione pecoaii et timoré judicii...

Quatuor esse qualitates atfecliunum, quibus mens justi taedio salubri compungilur : hoc est, memoria prœteritorum facinorum, recordatio futurarum

Quatuor quippe sunt qualitates, quibus justi viri anima in compunctione veheinenter afficitur, cum aut malorum suorum reminiscitur. considerans ubi

« Lacomponction du cœur c'est l'humilité de la pensée naissant avec larmes du souvenir du péché et de la crainte du jugement

La componction du cœur est donc un trésor délectable et désirable au cœur du juste.. .. Il y a quatre qualités par lesquelles la pensée du juste est touchée de componction pour son plus grand salut. La première estle souvenir

futnrarmn pœnarum , considérât] o pérégrination is sus in hujus vitre miseria, desiderium superna; patriœ, quatinus ad eam quantocius valeat pervenire

(Alcnin, XI, de rompunctione cordis.)

pœnarum, consideratio peregrinationis sua; in hujus vitre longinquilate, desiderium supernœ patrise, qnatenus ad eam quanto:ius valeat pervenire.

(Isidore, op. cit. , II, 12. de compunetione cordis.)

fuit : aut judiciorum Dei sententiam metuens,et secum quarens , cogitât ubi erit : aut cnm mala vitœ prœsentis solerter a'tendens, mœrens considérât ubi est : aut cmu bona supernse patrise contemplatur, quœ quia needum adipiscitnr, lugei s BOnspicit ubi non est.

(Grégoire le Grand.

Moralia.l. XXHI.

des péchés patsés ; la seconde est la pensée des peines à venir; la troisième est la considération di son pèlerinage en la misère de celte vie; la quatrième est le désir de la patrie supérieure, pour qu'il y puisse plus rapidement parvenir. »

(Componsion del cor.)

Egressa est autem Dina tilia Lise, ut videret mulieres regionis illius. Quam cum vidisset Sichem tilms Emor Ethrei, princeps terrae illius, adamavit, rapuit et dormivit cum illa, vi opprimens virginem, et conglutinata est anima ejus cum ea, tristemque blanditiis delinivit

Dina qnippe, ut mulieres videat extraneoe regionis, egreditnr, quando unaquœque mens sua studia negligens, acliones aliénas curans, extra babitum atque extra ordinem proprium evagatur. Quam Sichem princeps terra? vidit et adamavit ; quia videlicet inventam in curis exterioribus, diabolus corrumpit; et adglutinata est anima ejus cum ea, quia unitam sibi per iniquitatem efficit. Et quia cum mens peccare se conspicit, admissum rlere conatur : corrupta autem spes ac securilates vacuas ante ocnlos vocat, qualenus utilitatem tristitiœ subtrabat : recte illic adjungitnr Tristemque blanditiis delinivit, modo enim aliorum facta graviora, modo nibil esse quod perpetratum est, modo misericordem Deum loquitnr, modo tempus adliuc subsequens ad pœnitentiam pollicelur : ut dum per hoc decepta mens dueitur, ab intentione pœnitentire suspendatnr.

(Pseudo-Eucherius, Comm. in Gen, III. ')

« C'est de la maison de la contemplation que sortit Dina fille de Jacob. On lit à son sujet dans la Genèse : « Dina fille de Jacob sortit pour voir les femmes du pays, quand Sichem fils de Hamor l'aperçut et l'aima. Il l'enleva, dormit avec elle et son ame s'attacha à elle ; comme elle était, triste, il l'entoura de caresses. » Dina est la pensée du juste; 'es femmes du pays sont les soins charnels. Sichem fils de Hamor est le diable. Donc Du a sort avec la pensée du juste, abandonnant ses travaux; elle s'inquiète des actions des autres, errant loin de l'entourage, de l'activité et de l'ordre qui lui sont propres. C'est elle qu'aperçoit Sichem, c'est-à-dire le diable. Car il la corrompit, occupée qu'elle était des choses du monde. De là ces paroles : Son âme fut attachée à elle, car ils'unit à elle par les œuvres d'iniquiie. Mais quand la pensée se retire de la faine, et s'efforce de pleurer ce qui est perdu, et désire revenir en arrière, le diable lui rappelle l'espérance et la sécurité, en disant: Dieu est miséricordieux; reste encore dans cette voie : il te suffit. Vois, les autres ont commis de graves péchés ; ne te fais pas tant de souci : tu pourras bien encore te repentir. Ainsi il arrive souvent que l'Ame, sortie de ses propres occupations, est enlevée par le diable.

(Contemplacion de las cosas celestials )

Notons un dernier fait intéressant ;i propos du livre des

1 Max. Bill. Patmm., t. VI, p. 921.

« Vertus; » ce sont les fréquents rapports que présente cet ouvrage avec d'autres opuscules vaudois tels que le « Cantica » (g. 207). les « Pensiers, » le « Vergier, » les « Quatre choses à venir » (g. 209), le « Penitencia » (g. 207), le « Glosa Pater, » etc. Pour lesquels de ces écrits, le texte des « Vertas » a-t-il été la source originale ? Il est difficile de le dire. Ou plutôt ces traités, qui appartiennent presque tous à l'ancienne littérature vaudoise, n'ont-ils point puisé à une source commune antérieure et catholique les fragments identiques ou parallèles qu'où y trouve ? Le lecteur jugera mieux de cette parenté par un exemple :

Jo me recordo aver !e>;i lo libre de li f;\it del grant rey Alisandre e aver regarda las granz obras de lui, en cal maniera el soines a si tola la redondeza en l'espaci de doze anz, vencent li rey forlesime, ordenant motas habilitas, tenent li garniment de totas cosas, e anant per li espaci de las terras, sosnies a si totas las genz. F.napres baqueslas cosas cnm el règnes en l'eyta de XXXII anz, e flnresa de grant gloria al sio règne, mûrie subitament d'una cota 1 de verum. Ma tola la gloria f la poysanca de lny fo retoma a nient, e la tiançi de lui fo fayta, enavma lela d'ara gnas.

(Vertucz : despreci del mont.)

Se legis de li fayt del grant rey Alixandre, en cal maniera sojogne a si tota la redondeca en l'espami de 12 an, vençent li rey fortissime, ordenant motas bataillas, tenent li gtn.iment de totas cosas, e anant per li espaci de las terras, somies totas las gent. Enapres aqnesta? cosas, corn el fossa de l'eyta de 32 an, floressa deyrant gloria al seo règne, venc a la mort e dis : O mond non mond, qui t'ama non te conoys, qui t'an te conoys, non t'ama, qui t'ama tu l'enganes. Tôt me avancza e ren non emporte. Tota la mia prosperita retorna coma telle d'araigna.

(1 cosas avenir )

Nous n'Iiésitons point à ranger dans la classe des écrits imités, si ce n'est même traduits de la littérature catholique, le « Glosa Pater » ou commentaire de l'oraison dominicale, tel du moins qu'il nous est conservé dans les manuscrits g. 200 et c. B, c'est-à-dire avant d'avoir reçu les remaniements qui en modifièrent le contenu2. L'origine de cet ouvrage se trahit par les singuliers développements des diverses demandes de la prière. Que signifient, par exemple, ces mots : Que ton nom soit sanctifié ? C'est la demande que nous

1 Sticza (D. 22).

s Voy. p. 43 ss.

adressons à Dieu d'éloigner de nous la luxure et de nous donner la chasteté. Qu'est-ce que : Ta volonté soit faite ? C'est la demande que Dieu arrache de notre cœur la mélancolie (acidia) et l'ennui qui engendrent la luxure, la gourmandise, etc. \ Qu'est-ce que demander à Dieu le pain quotidien ? C'est le prier d'éloigner de nous la gourmandise et de nous rendre tempérants, en nous nourrissant de sa doctrine, de sa grâce et de sa gloire. Enfin quand nous disons à Dieu: Délivre-nous du mal, nous lui demandons de nous délivrer du monde qui est mal. Ainsi ce sont des questions de pureté morale, c'est le mépris du monde, c'est la vie ascétique qui sont le thème du « Glosa Pater. » Nous savons de quelle source proviennent ces idées et ces expressions. On n'ignore pas d'ailleurs que les commentaires de l'Oraison dominicale ont abondé au moyen âge.

Il y a un assez grand nombre de traités que nous rattachons encore à la catégorie des ouvrages imités. Les exemples que nous avons cités sont assez probants pour nous dispenser de nouvelles démonstrations analogues aux précédentes; nous nous contenterons de donner les titres des principaux de ces opuscules. Ce sont : le traité primitif de « la Pénitence » (g. 207), dont nous avons déjà parlé 2 et dont nous reparlerons encore ; le Sermon del judyci, penas e goy (g. 206) ; la Pistola ou Epistola amieus ou Pistola de li amie (g. 206, 209. c. B); Li parlar de li philosophes (d. 22) ; les Sposicions sobre alcuns passages de saut M1 sobre .Johan Crisostomo (d. 24) ; les moralités sur Job de Grégoire le Grand (p. 24764) ; le court fragment de la familiarita de las fenas appendice du Vergier (g. 209, 209 a. d. 22); un assez grand nombre de sermons, souvent en double ou

1 Acedia, sorte de mélancolie particulière à ceux qui mènent la vie monacale. Pour plus de détails, voy. le dictionnaire de Du Cange.

2 Voy. p. 40 ss.

triple copie dans 1rs manuscrits de Genève, Cambridge el Dublin, etc.

Parmi les écrits vaudoisde cette période opposés à l'Église catholique, nous ne connaissons que le Rescrit de 1230, dont nous avons parlé plus haut1. Il est vrai de dire qu'il émane des Vaudois italiens, qui ne peuvent pas être considérés comme les fidèles disciples de Waldez.

1 Voy. p. 10 s.