Livre III : Les sept péchés mortels
Ms. de Genève (163).
Début du livre. Monseigneur sainot Jehan l'euvangeliste dit ou livre des révélations qui est appelle l'Apocalipse qu'il vit une beste qui yssoit de la mer mervoilleusement desguisee et trop espoventable, quar le corps de la beste estoit de léopard, les pieds estoint d'ours, la gueule de lvon.Etsi avoit sept testes, dix cornes et par dessus les cornes dix couronnes, etc.
Ms. de Cambridge (B).
Début du livre. S. Joan recoynta en l'apocalis qu'el vec del mar montar una bestia sémillant a leopart, e li pey de ley enaima d'ors e la boca de ley enayma boca de leon, bavent VII caps e X cors, etc.
Ms. de Cambridge(Ai.
(Tracta de li pecca).
Début du livre. Sant Joban recointa en l'apocalis que el vec montar del mar una bestia semblant a leopart, et li pe de ley enayma d'ors e boca de ley enayma de leon, avant 7 cap e 10 corn e 10 coronas sobre li 10 corn, etc.
Ms. de Genève (163).
Luxure. Le pèche de l'eupvre de luxure se divise en moult de manières et de branches selon Testât des personnes qui y péchant et va tousjours en montant de plus mal en plus mal
Le derroin est le plus vil et le plus ort de tous qui a paine se doiht nommer comme pèche contre nature que le dyable enseigne a faire a homme en moult de manières qui ne sont a nommer pour La matière qui est très ville et orde et abhominable mavs m confession le doiht dire celuy ou celle a qui il est advenu. Quar de tant comme le pèche est plus grant et plus horrible de tant vault plus la confession.
Ms. de Cambridge (B).
Luxuria. Luxuria en obra se part en mootas brancas segoni l'istament de las personnas que peccan en aquest pecca e van montant de bas en aut e creysent de mal en peis
La i- es pecca contra natura q ne es lo prus vil e lo prus brùl que lo diavol ensegna a orne e a femena en raotas manieras, ma non se faj annonciar ni a nonar. Car es trop vil e trop spavanlivol, ma en confession lo deo descubrir aquel o aquilhe a quj es devengu. Car en cant lo pecca es prus brut e prus greo e prus abominivol en cant es plus placent a Dio la confession.
Livre IV : Les sept dons du Saint-Esprit. Ms. de Genève (163). — Ms. de Cambridge (B).
Cy devise les sept dons du sainct esperit.
Apres les sept peticions qui sont contenues en la saincte patenostre convient il parier en grande reverance de ainsi haulte matière comme des sept sainctismes dons du sainct esperit si comme il mesmes nous enseignera. Et dirons premierament qui sont ces dons. Apres pour quoy ils sont sept ne plus ne moins. Et après des biens qu'ils nous font. Qui sont les sainctimes dons nous dira cy après cil qui fut digne d'entrer aux nopces ou il les vit a porter. Quar il est de coustume en nopces de monstrer les riches joyaulx que le noble espoux donne a son espouse qu'il ayme de tout son cueur. Et Vsaye le prophète vit en esperit les glorieuses nopces qui fui ent faictes ou ventre de la vierge Marie quant le fils de Dieu print et espousa nostre seur et nostre chair en nostre humanité et nostre nature. Si nous raconte les joyaulx et les beaulx dons qu'il aporta avecques soy pour donner a son espouse et a ses amys. Et dit ainsi le dit prophète moult courtoisement. De la racine de Jesse ystra la verge qui portera la flour de Nazareth. C'est a dire de la très grande charité, etc.
De li set don del sant sperit.
Apres li 7 pecca mortal diren au la gracia de Dio de li 7 don del sant sperit. Prumierament diren cal son aquisti don. après de li hen qu'ilh nos fan. Ysayas propheta vec en sperit aquellas gloriosas nooças que se feron al ventre de la vergena Maria, cant lo filh de Dio près nostra seror per sposa, ço es nostra humanita e nostra natura. E scry li bel don qu'el porte au sy per donar a la sposa e a sio parent e di enaysi : De la raiç de Jesse
yssire verga que portare la flor de Naçareth, ço es a dire de la grant cary la. etc.
Le don île paour est le premier des dons qui jecte hors les péchez du cueur comme nous avons dit devant mais proprement, il en jecte la racine d'orgueil et y met et nourrist la racine de saincte vertu de humilité. Or regardons et entendons bien comment le pécheur qui demeure en pèche mortel est aussi comme homme yvre qui a tout perdu en la taverne et est si nu et si poure qu'il n'a riens et ne s'en apperczoit ains cuyde estre moult grant seigneur
La temor del Segnor es lo prumier don del sant sperit que gieta fora de l'arma tôt pecca, ma prus propiament pecca de superhia e planta en son luoc la vertu d'umilita. Entent ben aquesta semblança. Tota persona qu'es en pecca mortal es semblant al ribaut que es ubrj en la taverna e a joga e perdu lot t ant avia e es nu e paure que ren non li es remas e non o seul ny s'en plang ny non s'en conois. ma canta. cry e cuyda esser grant segnor
(Du don de force. ) Ces deux estats nous voyons apertement en deux manières de gens dont les uns sont qui bien se veulent des grans pèches garder, penitance faire et aulmosnes donner, tenir les commandemens de saincte église et bien leur sufflroit s'ils se povoint par tant saulver. En la lin ceulx sont en bon estât et bien se peuent saulver si paine grande y mettent. Les aultres sont a qui le monde ennuyé pour les pèches et les périls et les paines dont il est plain et que nul n'y peult aver ne paix ne conscience seure. Si revoyent de l'autre part qu'il n'est nul trésor qui a l'amour «le Dieu se puisse comparer, nulle doulceur si grant comme paix de cueur, nulle gloire mondaine qui se compare a la gloire de pure conscience; si leur semble et bien es1 voir que qui pourroit ces troy s choses conquérir qu'il seroit plus que empereur. Quar c'est si grant chose que peu a de ceulx au monde qui osent ceste emprinse faire, etc.
Del don de força. Duy istament de gent se troban al serviçi de Dio. Lo prumier es d'alcun que ben s'entendon a salvar e gardar
se a lor poer de li grant pecca e fan volentier penedença e donan almonas e fan obras de pieta e vivon segont li coraandament, de Dio en obedieneia de la sancta gleysa e ayço lor basta a sa 1 u e son en bon istament. Alcun autre son en plus aut isl iment. a cui tôt aquest mont desplay per li pecca e per li mal e per li perilb qu'ilh hy veon, de que lo mont es lot plen, enaysi que neun home que a Dio volha servir non hy po baver paç de cor ni segurta de consciencia. E veon d'autra part que non es or ni trasor que se poysa comparai' a l'amor de Dio e que non es autra dorer si grant coma haver paç en son cor e que non es sot lo cel si grant gloria ni si grant benayranra coma es gloria e segurta de consciencia para e sembla l'or, e ben es verita que qui poyria aquestas rusas aquistar, el séria plus rie que un grant emperador. Ma ayço es mot grant perfecion e mot son poc per nombre que volban complir aquesta perfection, etc.
I De la mu fission.) C'est la bonne chambrière qui netlo\e l'ostel et jecte d'omme l'ordure hors o le palait de la langue
Auxi dit sainct Augustin que qui se vienlt sagement confesser el grâce vers Dieu trouver il doibt quérir tel confesseur qui sache lier et deslier. C'est qu'il sache bien pèche congnoestre, le pécheur conseiller et qu'il ait povoir de absouldre et de donner penitance.
... il doibt dire tous ses pèches et grans et petis et les circonstances des pèches. Dont il doibt premièrement regarderies sept pèches mortels desquels nous avons parle dessur et soy entièrement confesser de chascun selon ce qu'il se sent coulpable sans riens celer et sans soy défendre et sans aultruy accuser
Apres on doibt confesser non pas seulement les pèches mais toutes les circonstances qui agravent le pèche, quar le pèche est plus grief en une personne que en l'autre, comme en homme de religion qu'il n'est en séculier, ou a ung prélat que a ung plus lias et a ung grant seigneur que a ung simple homme.
Apres l'en doibt dire la condittion du pèche, quar c'est pics grant pèche en femme mariée ou en pucelle ou en femme de religion ou en personne ordonnée a presbtre ou a dyacre et selond ce que l'ordre est plus grant le pèche est plus grant. Apres si le pèche est contre nature ou selon nature. Apres quantes fois
l'on est cheu en pèche et combien l'en y a demeure Apres
doibt l'en courrir par les membres dont l'on a pèche
De la confession. Confession es la bona serventa que purga ben la mayson e gieta tota l'ordura defora au la pala de la lenga.. . .
Enaysi ensegna sant Augustin que qui se vol ben e saviament confessai' e qui vol ben la gracia de Dio recobrar e esser asout de sio pecca deo quere tal confessor que sapia lyar e deyliar, ço es que sapia ben lo pecca conoyser e ben conselhar e que aya poer d'asolver e que sapia donar penedença segont lo pecca. . . .
El deo dire tuit li sio pecca grant et petit e las circumstancias de li pecca. E deo prumierament començar a li 1 pecca raortal e encercar la consciencia de cascun segont ço que s'en sentire colpable que non hy deo ren celar ni paliar ni si défendre ni scusar
Apres deo confessai' totas las circumstancias que agravian lo pecca. Car plus greo es un pecca en una persona que en una au Ira. en un religios que en un seglar. en un derant pausa que en un somes, en un grant segnor que en un simple borne
Apres deo dire las conditions del pecca e de las personas: car plus greo pecca es baver compagnia cum I femena religiosa <pie cum la maria e cum la maria que cum la vergena e cum la vergena que cum la veva e cum la veva que cum la abandona o comuna. Apres si lo pecca es segont natura o contra natura. Apres deo dire cantas veç es torna al pecca
Apres deo dire per cals membres de son cors ha mays pecca.
Du VIe don du s1 esperit qui est le don d'entendement et de l<\ vertu de chasteté. La saincte escripture nous enseigne deux manières de vies par quoy l'on vient a la vie pardurable. La première est appellee active pour ce qu'elle est au labour de bonnes eupvres et fait homme entendre au proufit de soy et de son proesme. La seconde est appellee contemplative pour ce qu'elle est en repos des eupvres par dehors et n'entent fors a Dieu congnoestre et aymer dont elle est oyseuse des besongnes par dehors et auxi comme endormie, mais elle est esveillee par dedans pour pencer a Dieu et a l'aymer et ne désire fors l'avoir et pour luy met toutes aultres choses en oubli si que elle est du tout ravie et fichée en Dieu et désire estre desliee du corps mortel
De cita activa e contemplativa. La sauta scriptura nos ensegna
<lo;is vias per lascals se po annar a vita elerna. La prumiera s'apella activa per ço car es en fatiga de bonas obras e entent .'il profeyt de si e de son proyme. La 2 es contemplativa. car es en repaus de consciencia e non entent si non en amar e conoyser Dio e se logna tant cant po de las obras de! mont, e sembla auciosa e adormia cant a li v sentiment corporal defora. .Ma il 11 es lien veillant e aperta dedinc al cor e en L'arma a pensai- de conoyser Dio e amar e istar continuament au Dio e non desirar.
Quar ainsi le dit nostre Seigneur en l'évangile que la semence <pii client en bonne terre fructifia d'une partie au trantiesme. d'aultre partie au sexantiesme. d'aultre partie au centiesme. Ces troys nombres trante sexante et cent appartiennent aux troys estas devant dits. Le nombre de trante qui est de dis et de troys quar troys foys diz font trante si apartient a Testât de mariage ou l'en doibt garder les dis commandemens en la foy de la saincte trinite. Le nombre de sexante qui est de dis et de seix quar seix foys dis font sexante si apartient a Testât de veusvete quar en tel estât on doibt garder les dis commandemens et avec ce doibl on faire les seix eupvres de miséricorde dont nous avons dessus parle. Mais le nombre de cent qui est le plus grant des troys et qui représente entre les aultres nombres une ligure ronde qui est la plus belle. Et aussi comme en la ronde figure la fin retourne a son commancement et faii aussi comme une couronne. Aussi le nombre de cent joint la tin au commancement quar dis foys dis font cent. Lequel nombre signifie la couronne qui en paradis couronna les sages vierges
Coma di Y. X. en Tavangeli que la semença que cagic en la bona terra porte fruc l'una 30 l'autre 60 l'autre C. Aquisti très numbre de 30. de 60. de C senetican très istament. ço es l'istament d'aquilh que son en matremoni e en contenença e en vergeneta. 30 vol dire très veç 10; per tre entenden la fe de la sancta trinita e per 10 li deç comandament de la ley. e ayço basta aquilh que son en istament de matremoni. 60 vol dire VI veç X. per VI entenden las VI obras de misericordia a cui son plus obliga li contenent en las vevas. Ma a li X comandamenl son tait obliga eygalment. Cent vol dire X veç X que retorna aqui dont mon a forma de cercle que es la plus perfeyta forma e
la plus complia que sia e seneflca la plus complia corona que es promesa e dona a las savias vergenas
Fin du livre. ... la on ne pourra estre ne mal ne douleur ne adversité ne deffaulte mais abondance de tous biens et plante joye et gloire sans fin. Ce sera paix honnorable, paix delictable, paix pardurable, paix qui passe et sourmonte tous désirs si comme dit sainct Paoul. Et puis qu'elle passe tous désirs elle passe toutes parolles. Quar cueur ne pourroit pencer ne langue deviser quelle cbose est celle paix que Dieu a escouee a ses amis. Et pour ce je ne sauroys dire fors baboyer chose suffisante dont je ne vieulx ores plus dire. Mais parsme ma matière a la gloire de Dieu du ciel a qui en soit tout l'onneur et qui nous maint en sa gloire la ou est pardurable vie. Ce nous ottroit le fils de Dieu et de la vierge Marie. Amen.
Le ms de Génère ajoute :
Ce librve compila et parfist ung frère prescbeur a la requeste du Roy de France Philippe en l'an mill deux cents sexante dix neuf!'.
Cest libvre nomme le libvre des vices et des vertus.
Fin du livre. Aqui non poyren haver mal ni dolor ni averseta ni neun defalhiment, ma habondencia de tuit li ben e tôt compliment de gloria e goy senca fin. Aquesta sere paç honorivol, paç eternal, paç que sobremonla tôt sen enayma di s. Pol: la paç de Dio que sobremonta tôt sen garde li vostre cor e li vostre entendement en Y. X. nostre Segnor. Ayci finis lo tracta de li set don del sant sperit. Deo gracias. Amen.
