V. ann. LXV. M. IX. D. XXI

M. die Mercurii XVIII, M. August. hord X. matutind t Ann. UDCXXXII.

(i) Il fallait au moins deux PP , posuere

Tous ses confrères joignirent chacun une Pièce de vers à cet éloge ; on trouve dix Epigrammes dont les auteurs sont François Citoys , Jean de Raffou , François Pidoux , Antoine Jaquet, Jean Engaine, Pierre de Lugre , François Carré . Jean Garnier, François Umeau , Pierre Bardon.

COTTIBI (Samubl) (1689), fils de Jacques Cottibi, ministre de Poitiers , y naquit vers l'an 1630 ; son père , né catholique, ayant embrassé la religion prétendue réformée , s'était fait considérer dans le parti , et son fils était encore jeune lorsqu'il fut fait ministre en 1653. Les conversations qu'il eut , dit-on , avec le père Adam , jésuite de la maison de Poitiers , lui ouvrirent les yeux. Après six ou sept ans d'exercice du ministère en cette ville , il quitta la chaire de peste où il était assis et fit abjuration le 25 mars 1660 entre les mains de Gilbert de Glérembaut, évèque de Poitiers. Les P. R. de France , assemblés à Loudun au mois de novembre 1659 , avaient indiqué un jeûne général ce même jour 25 mars. Il était extraordinaire de destiner aux larmes et à la mortification du jeûne un temps que la paix rendue à l'Europe par le traité des Pyrénées (1) et le mariage du roi qui en fut le lien, devaient consacrer à la joie et aux actions de grâces qu'on avait à en rendre au ciel. Dans la lettre que Samuel Cottibi envoya le même jour aux pasteurs et anciens de F église réformée de Poitiers, pour leur faire part de son abjuration, il reprocha aux protestans qu'il quittait l'irrégularité de leur conduite , que ne pouvaient , leur disait-il , tenir de fidèles sujets , de vrais Français. Tout le savoir du savant Daillé , qui lui répondit , ne put effacer les impressions qu'avaient faites la lettre de Cottibi qui fut rendue publique ; aussi Daillé s'ar* réta-t-il davantage aux matières de controverse qu'à ce reproche. Il fait un portrait fort désavantageux du nouveau converti ; selon lui , Cottibi n'était ni orateur , ni théologien , encore moins régulier dans sa conduite qui avait scandalisé plus d'une fois les protestans. Il fout convenir que la lettre

(1) Signé le 7 novembre 1659.

est peu de chose, mais à l'égard des reproches sur les mœurs, un ministre qui déclame contre ce qu'il appelle un faux frère n'est pas un témoin recevable. Gottibi répliqua à Daillé dans un petit Ouvrage intitulé : Réplique à la lettre de M. Daillé , ministre de Charenton, par Jf. Cottibi, ci-devant ministre de Messieurs de la religion prétendue réformée de Poitiers sur le sujet de sa conversion à Poitiers , in-12, 1661, seconde édition. Il ne parait pas qu'il ait poussé les contestations plus loin. Quelque faible idée que Daillé ait voulu donner de Samuel Cottibi , la peine qu'il prit lui-même de répondre à sa première lettre par une espèce de Traité en forme sur le jeûne , le carême et la confession, celle d'un autre ministre appelé F. Ingrand, et le préservatif contre le scandale que donne la révolte des pasteurs de Mathieu Bochard , ministre d'Alençon , ainsi que quelques autres écrits , prouvent combien les calvinistes de France furent sensibles à cette désertion. Dans la suite Cottibi quitta Poitiers et alla s'éUbhr à la Rochelle où U devint avocat du roi , par le don de cet office que lui fit gratuitement Sa Majesté en 1683. U le posséda jusqu'en 1689 qu'il mourut à Saint-Maixent , laissant un fils qui lui a succédé dans la charge d'avocat du roi à laquelle il joignit celle de procureur du roi de police créée en 1699 , et dont il a été le premier (1) titulaire. A la fin de la seconde partie du Recueil intitulé , la Gentc Poitevinrie : on trouve une pièce de vers en jargon poitevin sur l'abjuration de Cottibi ; elle est en forme de dialogue et prouve par le détail de la cérémonie en quelle considération il était. L'auteur de la pièce qui me parait avoir assez bien réussi dans cette espèce de burlesque , y fait aussi l'apologie du nouveau converti. Quand il était des vôtres , dit l'auteur dans son langage, il était d'une conduite exemplaire, c'était un homme de bien , le premier des pasteurs, le plus savant ministre que vous eussiez , il était capable de faire la

(1) M. Cotlibi , son pclît-nis, vit actuellement à la Rochelle; je lui dois une parue des faits de cet article.

leçon à tous les jésuites , mais à présent qu'il vous a quitté , c'est un fou , un idiot , un esprit renversé.

Quond glertet premé vou , n'ertet puoint Rufien ; Ou contraire glerlet in vré home de ben , Le premé do pastoo, le pu savont roenislre, Qui oguit fa la leçon à trelou les jésuistes. Mais avoureque glest, grâce au bon Diu , Tir! , Glest foû , glest idiot , glat l'esprit carviri.

Tiré d'un mémoire donné en partie par M. Gottibi , son petit-fils. (Voyez l'article de Jean Daillé , et la lettre à M. le Coq de la Talonnière, le Recueil de la Gente Poitevinrie , seconde partie, pag. 121.)

COYTTAR (Jeau) (1590), né à Loudun, se fit recevoir médecin à Poitiers , où il demeura d'abord quelques années. Il le quitta pour retourner dans sa patrie où il resta jusqu'en 1577, qu'il revint à Poitiers pour y occuper la place de doyen de la Faculté , vacante par la mort de François Pidoux. Il mourut aussi lui-même en cette ville en 1590. Il était ami de Salmon Macrin , qui lui confia ce qu'il avait de plus cher , je veux dire la santé de sa chère Gélonis. Il parle de Coyttar dans plusieurs endroits de ses poésies.

On a de lui un ouvrage assez considérable sous le titre suivant : Joannis Coyttari pictaviensis medici, de febnbus pwpuratis epidemicis quœanno 1557 vulgaîœ sunt liber. Pict., 1578, in-4°, pp. 347 , sans l'épître dédicatoire , la préface et les tables.

Le livre est dédié à J.- Baptiste Tiercelin , évéque de Luçon. Après un récit détaillé de la manière dont il a commencé son ouvrage, il passe au panégyrique de son protecteur qu'il loue du côté de la naissance, du savoir et de la piété. Sa lettre est datée de Poitiers le 2 octobre 1578.

Elle est suivie de deux pièces de vers à la louange de l'auteur , l'une par Pierre Boulenger de Troye (i), établi pour lors à Loudun. L'autre par Pierre Joyeux , médecin de Loudun ,

(1) Père de Jules-César dont nous avons parlé.

dont nous parlerons. Ces deux pièces sont extrêmement flatteuses pour Coyttar. Joyeux ne se contente pas de le comparer à Hyppocrate.

Coytiarui aniiquo non minor Hyppocrate.

Il en fait un Dieu.

Aique ego , mortelles morbo qui libérât islo, illum non hominem , sed reor este Deum.

Dans une préface d'une juste longueur, Coyttar impose aux ignorons la nécessité de se taire et aux savans celle de publier les fruits de leurs travaux. Au nombre de ces derniers, il place René le Fèvre (1) , François Doyneau (2) et Jacques de Sainte-Marthe , à chacun desquels il donne un éloge bref, mais brillant.

En parlant de lui-même , il dit qu'il a cru pouvoir au mi- . lieu de tant d'écrivains imiter la conduite de Diogène , qui voyant tout le monde occupé , l'un de son commerce , l'autre dans la magistrature ; celui-ci au labourage , cet autre à l'exercice des armes , voulut aussi s'employer et se mit à rouler son tonneau dans la place publique pour ne pas demeurer seul dans l'inaction. Les traités peu raisonnés et les ouvrages négligés sur les fièvres pourprées qui tombèrent entre les mains de Coyttar le déterminèrent à traiter une matière où bien des gens n'entendaient rien. Le pourpre qui avait ravagé le Poitou en 1557, était regardé comme une maladie nouvelle, on le confondait encore avec la petite vérole, ou la rougeole. Une autre raison qui ne lui permit pas de se taire, fut le livre de Nicolas Michel , doyen de la Faculté de Médecine de Poitiers. Il s'en fallait beaucoup que Michel eût fait un excellent ouvrage sur le pourpre. H y avait bien des défauts dans ce qu'il avait oublié sur cette maladie. Ce docteur avait cependant

(1) Voyez l'article d'Êlie Régnier.

(2) Nous parlerons de lui et de Jacques de Sainte- Marthe.

Tort mal traité les médecins de son temps. Coyttar ne put tenir contre l'envie de relancer ce critique et de lui prouver qu'il y avait lieu de lui faire à lui-même les reproches qu'il faisait aux autres, qu'il s'était fort écarté des principes des anciens. Cela ne l'empêche pas de le traiter avec beaucoup de politesse , en disant que s'il s'est arrêté à critiquer l'ouvrage du docteur Michel, c'est pour affaiblir le préjugé auquel l'autorité d'un si savant homme aurait pu donner lieu contre lui (Coyttar) , motif honnête , à l'abri duquel on peut mettre la critique la *plus vive.

L'ouvrage de Coyttar est divisé en deux livres. Le premier contient vingt-un chapitres , le second vingt-trois. Il parle fort exactement dans le premier livre des causes et des effets du pourpre et des fièvres pourprées ; il expose ce que ces maladies ont d'analogue , ou de différent avec la peste , ou les autres maladies, telles que la petite vérole , la rougeole , etc. Il entre dans le détail des signes généraux et particuliers ; fixe les classes des fièvres pourprées , et finit par l'indication des crises salutaires ou mortelles.

II expose, dans le second livre, la méthode qu'on doit suivre dans la curation de la maladie dont il parle , après avoir établi des règles certaines pour fondement de sa méthode , tant par rapport au médecin, que relativement au malade ; il confirme ce qu'il avance par le récit de quelques cures.

Le lecteur qui voudra connaître plus particulièrement la contexture du traité de Coyttar, consultera la table des chapitres , elle peut servir à faire juger bien favorablement de l'ouvrage entier. On y trouve non seulement beaucoup d'ordre , de netteté et d'érudition , une lecture bien digérée des anciens ; mais aussi une expression polie , une phrase pure et fort latine : on peut dire enfin que l'ouvrage de Coyttar tiendra toujours sa place entre les écrits des médecins les plus éclairés de son temps , et qu'il est un des auteurs de la Faculté de Poitiers , dont le mérite n'est pas équivoque. On lit ces vers du Médecin Pierre Joyeux à la fin du livre de Coyttar.

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