V. Batterel, Marquis de La Meillerjie
NOUVELLE (P.', supérieur général de l'Oratoire. — VI, 427.
Aouvelles ecclésiastiques, IV, de l'interrogatoire de saint Vincent de Paul au procès de Saiut-Cyran, 76. — IX, 72, 191. — X, contre Letourneux, 48.
yuage de l'iiiconnaissance (Le'.
œuvre d'un mystique anglais du XIV" siècle, traduit par dom Maurice Noetinger. — XI, de l'orai-
son de quiétude, 3491 appelle ivork (œuvre, besogne) la quiétude, 35a; de la quiétude; on ne peut qu'y consentir, non la créer en soi, 355, 356 ; dit que l'oraison de quiétude est prescrite par les saints Livres, 367, 368; 406; il suffit (dans la quiétude) de se sentir pou'ssé par quelque chose dont on ne sait rien, 407 ; sentir le pesant fardeau de soi-même vaut mieux que se livrer aux méditations les plus sublimes, 412; le péché, masse pesante, qui ne se distingue pas de nous-mêmes, 4i4-
OBRY. — VI, 38j.
OCCAM. — I, i^.
ODON (saiuli, abbé de Cluny. — I,
sa vision à propos de Virgile, 196.
y. dom Lauréat Bénard.
OFFICES DE DÉVOTION. — X, 209-221 ; les Petits Offices et les Tiers-Ordres, 209.
OISEAUX. — I, leur langage, 264.
v. Et. Binel.
OLIER (Jacques), père de M. Olier.
OLIER ;M.,. — I, xvu ; son mot sur François de Sales, 107; 167, 220. — II, 33, 35; son commerce avec des âmes saintes, 40; Marie de Valence, 47, 53; il fait brûler un mauvais portrait de Marie do Valence, 54; 63, 120, 261, a65, 594. — III, 4, 5i, 79,88, 89, 98, ii5, n6, 117, 126, 127, i54, 254; le disciple le plus éminent du Père de Condreu, 294; 337, 35o. 354:
adhérence au sacrifice du Christ, 367, 368; 379, 389, 391, 407, 4i3; son initiation à la doctrine oratorieune, 418-458; ses origines, 428; étourderies de jeunesse. 429; se met sous la direction de M. Vincent, 429; dirigé par Condreu, 43o; la grande crise, 430-451;
son portrait par Baudrand, 433 ; son héroïsme pendant la crise, 433 sq. ; les entreliens de Condren et la névrose de M. Olier, 435 sq. ; non pas crise morale, mais détresse purement physiologique, 437, 438; complications métaphysiques, suite des leçons de Condren, 438, 439; il se sentait poursuivi jusque dans les opérations de la vie physique, 439, 44o; continue, malgré tout, sa vie de missionnaire, 44°. 44 •; tentations de désespoir, 44 ■, 442; objet d uu mépris universel, 442,443; au plus affreux de son martyre, s'applique à lui-même la doctrine de sou maître, 444. 445; Condren luimême le délaisse, 445; le paroxysme et les premiers symptômes de guérisou, 445-447 ; l'aube de la guérisou. 447- 448; se délivre de la contemplation de son moi par celle de la Vierge adolescente, 448; les cloches de Chartres, 449; ses compagnons ne le reconnaissent plus, 449; de l'horreur morbide de la superbe aux joies de l'humilité véritable. 449, 45o; chef incontesté de la petite Compagnie formée par Condren, 45o:
mieux que guéri, devient un homme nouveau, 45i; travail sou-
INDEX ALPHABETIQUE
terraiu d'iuitiation pendant la crise, 45i; il retrouve, comprend et s'assimile sans peine toutes les leçons de Condren, 45i, 45' ; la crise l'a aidé à réaliser plus profondément la doctrine oratorienne sur la dépossession du moi, 45a. 453; l'Esprit de Dieu « répandu par tout lui-même, comme s'il y tenait la place de son âme », 453-455; l'anéantissement du mystique succède à l'effondrement du malade, 455 ; la crise lui a appris que les goûts sensibles ne sont pas le principal de la dévotion, 456-458; l'excellence de M. Olier, 458-507 ; éminence de M. Olier comparé aux autres maîtres de l'Ecole française, 460-462 ; ses dons d'écrivain, 460, 461; a vulgarisé le bémllisme.
mais en poète, 46' >' " se dilater •, mais 0 dans autrui », 463; le rythme des élévations de M. Olier et le rythme de la prière iguatienne, 467 sq. ; La Journée chrétienne, chef-d'œuvre trop peu connu, 472 ; Catéchisme et Journée, exercices de l'Ecole française, 472, 473 ; sur la psalmodie en latin, 474; M. Olier et le peintre Le Brun, 47 >! propagande bémllicnne par l'image, 475; le symbolisme des orgues, 477» 478; ses lettres de direction, 478-487; direction dépouillante, 478 sq. ; sa Jirection, application bienfaisante de la UH'lhode bcrullienne, 487; le plus conscient des maîtres bérulliens, 488; ses vues sur le développement de la vie intérieure et sur les origines de l'Ecole française, 488 sq. ; la place qu'il se fixe à lui-même dans l'histoire de cette école, 488, 489; sa contribution personnelle au développement de l'école, 490-607 : § i, la dévotion au Saint Sacrement, 491- 493; § 2, la dévotion à l'intérieur de Marie et des saints, 494-496:
J 3, passage du bcruUisme au mysticisme proprement dit, 496- 607 ; le dogme eucharistique, confirmation souveraine des principes bérulliens, 491 sq. ; image pour la Confrérie du Saint-Sacrement, 492.
493 , caractère théocentriqne de cette dévotion, telle que M. Olier la présente, 493; interprétation bérullienne du dogme de la Communion des saint», 495, 496; lettre sur le n centre de l'âme b, 498- 501 ; le vrai caractère de la cônnaissance mystique, 5oi sq. ; apparences quiétistes : M. Olier et Féuelon, 501-503; l'esprit d'enfance et l'union au Christ intérieur.
5o5 ; contre le romanesque dans la dévotion, 505-507; 5a4, SiS, 547, 553, 553, 666, 671, 673, 675.
