CHAPITRE Y

L Eminence de M. Olicr comparé aux autres maîtres de l'école française.

— En lui. l'on entend toute l'école. — Ses dons d'écrivain. — lia vulgarisé le béruUisme, mais en poète. — Sa Journée chrétienne ou Le génie du béruUisme. — Les « Actes pour le saint office », et les préludes ignatiens. — « Que l'Eglise dilate ce que vous renfermez en vous seul».

— >Sero te amavi. — Le rythme des élévations de M. Olier et le rythme de la prière ignalieune. — « Actes pour faire avant la conversation ».

— « Que je ne laisse aucun reste de moi dans la compagnie ». — c Sur l'usage du feu ». — « De l'esprit de sacrifice en plusieurs occupations de la journée » 460

II. Le catéchisme chrétien pour la vie intérieure. — Jésus-Christ 0 médiateur de religion », et non pas seulement rédempteur. — La psalmodie eu laliu. — « Un fleuve est un cheaiiu animé ». — Propagande bcrullienne par l'image : M. Olier et les peintres de son temps. — Lettre sur le chant de l'Eglise. — Le symbolisme des orgues . . 472

in. Les lettres de direction. — ■ « Que toute propriété soit éteinte ». — Qu'il faut renoncer à l'appropriation sensible de Dieu. — « Ce qui se mêle d'impur dans le divin». — Les délices de la pure foi. — La passion du miroir. — « Dieu est le supplément de tout ». — Règles pour « l'extérieur du prêtre » ; ni la politesse de Ihonnête homme, ni les grimaces de sainteté. — A uue grande dame attirée vers le jansénisme . . 478

IV. Le plus conscient des maîtres bérulliens. — Ses vues sur le développement de la vie intérieure et sur les origines de l'école française. — La place qu'il se fixe à lui-même dans l'histoire de celte école. — Première période : « état de faiblesse » avec Bérulle et Coudren ; apogée : avec M. Olier. — Contribution personnelle de M. Olicr au développement de l'école. § i. La^ dévotion km Saiint-Sacreme.nt. — Le dogme eucharistique, confirmation souveraine des principes bérulliens. — Caractère théocentrique de cette dévotion, telle que M. Olier la pré-

TABLE DES MATIÈRES 6q5

sente. § a. La. dévotion a l'imtérieur de Marie et des Saints. — Les deux Tolumes publiés par M. Failloa sur la Vie intérieure de la très sainte Vierge. — Interprétation, bérullienne du dogme de la communion des saints. — § 3 Passa.ge du bérullisme au mysticisme proprement dit. — Lettre sur « le centre de l'âme ». — La « sainte oisiveté ». — Que l'âme cherche Dieu « comme un bien quelle possède ». — Le vrai caractère de la connaissance mystique. — Ne pas « s'amuser » aux révélations, aux prophéties. — Apparences quiétistes ; M. Olier et Fénelon. — Lettre à une contemplative qui ne goûtait pas sainte Gertrude. — « Les tableaux », l'esprk d'enfance et l'union au Christ intérieur. — Contre le romanesque dans la dévotion 487

l'^ROISIEME PARTIE