III

i3o l'école française

de vouloir avec application, avec force, avec joie, être ce que nous sommes déjà, c'est-à-dire une dépendance de Dieu. Il est notre vie : à nous de transposer pour ainsi dire cette vérité métaphysique dans Tordre moral ; à nous, comme dit BéruUe, de prendre vie de Dieu*. Travail trop simple à la fois et trop profond pour qon puisse le définir autrement que par les mots deBérulle : application, liaison, adhérence ; mais ces mots en disent assez.

Persévérez en l'application de votre ànie à la divine essence et à la Trinité sainte, et ce, plus par révérence que par intelligence, et par simplicité que par art et conduite. Car cet objet incréé est si distant et élevé par dessus tout être créé, que nous avons plus à nous perdre et abîmer en lui que non pas à le connaître, et nous avons plus â lui appartenir par ses propres opérations secrètes que par nos pensées et conceptions particulières. Désirez d'être et d'appartenir h cette divine essence, si intime, si présente, si opérante, par les voies qu'il lui plaira ordonner sur votre âme, sans votre connaissance, et sans vous contenter ni limiter à celles que vous pourriez penser et former en vous''.

Il en va naturellement de même pour l'adhérence, non plus aux divines personnes, mais aux « états » divine-» ment humains du Verbe incarné. Ici encore Bérulle part d'une vérité de fait que l'Église nous enseigne, et à laquelle nous ne pouvons rien changer : Dieu est dans le Christ, se réconciliant et travaillant à sanctifier le monde ; est, et non pas taif. L'activité rédemptrice n'est pas un sou-, venir histori((ue, mais une réalité d'aujourd'hui et de demain. Le mystère de l'Incarnation

est divin, et il le faut adorer ; il est efficace et opérant, et il en faut porter et recei>oir les fruits et les opérations. C'est un mystère liant Dieu à l'homme et l'homme à Dieu, et il se faut

(i) « Prenez vie de D'eu », Œuvres, p. i43i.

) Œuvres, pp. i3S3. i384. Le même fragment de lettre a étë par mctarde imprimé deux fjis dar.s les Œuvres, cf. p. i45o.

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lier à ce mystère ; c'est un mystère séparant l'homme du péché par la grâce, et de soi-même par une grâce secrète, suprême et propre à ce mystère ; et il se faut séparer de soimême et de tout ce qui nous rend subsistant en nous-même, en Adam, et non en Jésus, qui est notre Adam et notre tout... L'homme à présent est sanctifié hors de lui-même; il est sanctifié en Jésus-Christ. Et secundum mensuram donationis Christi... Chaque homme... doit être désapproprié et anéanti, et approprié à Jésus, subsistant en Jésus, enté en Jésus, vivant |en Jésus, opérant en Jésus, fructifiant en Jésus *■.

Tout cela «dépasse infiniment ce que l'ascèse la plus énergiquepourrait obtenir; mais tout cela, le Verbe incarné est prêt à Taccomplir en nous; il Ta déjà commencé dès l'heure de notre baptême; pour qu'il le continue, qu'il l'achève, nous n'avons qu'à nous prêter, qu'à nous « rendre », qu'à nous « ouvrir » à lui. Il faut, mais il suffit que notre chétive activité adhère à la sienne.

DoNXEz-vous tout à l'esprit de Jésus, et à cet esprit de Jésus, comme opérant et comme imprimant lui-même dans les âmes une image vive et une parfaite ressemblance de ses états et de ses conditions sur la terre. 11 y est inconnu, abaissé et humilié ; il y est captif, pâtissant et dépendant; et il sait bien, par l'efficace de son esprit, opérer ea nous... un état de vie souffrante et assujettie, de vie captive et dépendante, et ainsi honorer ses états, dans les états où il lui plaît de nous réduire, et s'honorer lui-même dedans nous-mêmes. Ouvrez votre âme à ses opérations, et Vabandonnez toute à ses intentions, et jugeant vos propres actions trop peu de chose pour Vhonorer, exposez-vous à la puissance et efficace de son esprit, afin qu'il daigne vous disposer à l'honorer par ses influences et opérations^.

Avec l'adoration lyrique, — Magnificat — cette adhérence est toute l'occupation de la Vierge, « pure capacité de Jésus, remplie de Jésus par une adhérence totale à

(i) (MuvreSy p. 914.

(2) Ib., p. 1054.

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Jésus»*. Avec elle, « offrez-vous à Jésus, donnez-vous à son esprit » ', ou encore, comme Bérulle aime à le répéter, « laissez-vous au Fils de Dieu »% et à lui tout entier, à tout ce qu'il est, à toutes ses pensées, à toutes ses attitudes, à tous ses gestes, à tous ses états. Soit telle parole du Christ rapportée par l'Evangile :

Adorons (d'abord,...) admirons le Fils de Dieu, daignant parler aux hommes... (Puis), adhérons à Jésus prononçant ces paroles *.

Adhérez aussi à tout l'inconnu de Jésus:*

En particulier, sachez et supposez qu'outre que Jésus est votre vie, il y a en lui quelque mystère particulier, dont il veut que vous receviez quelque sorte de vie plus particulière, que vous honoriez singulièrement, et dont vous dépendiez continuellement. Et encore que peut-être cela vous soit inconnu, offrez votre état et votre vie en l'honneur de ce sujet qu'il lui plaît de choisir et établir sur vous, sans le connaître et sans désirer le connaître, sinon au temps qu'il lui plaira. Liez-vous humblement, et en simplicité intérieure, à cet objet inconnu ^.

Ce n'est pas là seulement une dévote pratique, mais bien un programme complet de vie chrétienne. Bérulle ne connaît pas d'autre ascèse.

L'usage parfait de Jésus doit être l'excellence et la perfection de notre vie. Combien devons-nous désirer que l'esprit de Jésus nous conduise, nous régisse et nous possède, et use de nous selon sa puissance et sa volonté ! Et en ce mutuel usage que Jésus fait, nous appropriant et assujettissant à lui; que nous faisons de Jésus, nous livrant et nous abandonnant à lui,

(x) Œuvres, p. 14^0.

(•2) Ih., p. Soi.

(3) Ib., p. 949-

(4) Ib., pp. 1220, 1221.

(5) Ib., p. i43i. Le P. Bourgoing va plus loin encore:» Nous devons toujours nous porter davantage aux mystères inconnus, parce qu'ils sont des trésors de Dieu cachés, et qu'ils sont plus grands (?), plus dignes d'honneur, et moins honorés sur la terre ». Avis XA'^.

LADOGTEUNE l33

consiste l'usage et l'exercice de la vie de la grâce, de laquelle nous avons à vivre sur la terre ^.

Rien de plus logique. Nous avons vu, en effet, que «Jésus

est l'accomplissement de notre être, qui ne subsiste qu'en

lui ». D'où la nécessité de nous

lier à Jésus, comme à celui qui est le fond de notre être par sa divinité ; le lien de notre être à Dieu par son humanité ; l'esprit de notre esprit, la vie de notre vie, la plénitude de notre capacité. Notre première connaissance doit être de notre condition manqiiée et imparfaite; et notre premier mouvement doit être à Jésus comme à notre accomplissement. Et en cette recherche de Jésus, en cette adhérence à Jésus, en cette profonde et continuelle dépendance de Jésus, est notre vie, notre repos, notre force et toute notre puissance h opérer; et jamais nous ne devons agir que comme unis à lui, dirigés par lui, et tirant esprit de lui, pour penser, pour porter et pour opérer-.

Toute l'économie de notre sanctification personnelle se ramène à celte règle unique : se prêter, s'ouvrir, s'abandonner à la grâce,

qui tire lame hors de soi-même par une sorte d'anéantissement et la transporte, l'établit, et l'ente en Jésus-Christ^.

Or c'était là, du temps de Bérulle, une manière nouvelle et assez paradoxale, d'entendre l'ascèse. Une mystique, au lieu d'une science des mœurs ; une adhérence au Verbe incarné, une « appropriation » de ses divins états, au lieu de ces laborieux exercices qui avaient tant occupé les Pères du désert, et que le jésuite Alphonse Rodriguez venait de populariser dans son beau traité de la Perfection chi-élienne : il y avait là de quoi déconcerter les meilleurs esprits.

J'avoue, écrit le P. Amelote, que cette théologie surprend

(i) Œuvres, pp. i358, iSog.

(a) Ib., p. 1181.

(3)/6., p. ii65.

l34 L ÉCOLE FRANÇAISE

beaucoup de personnes, mais elle ravit ceux qui étudient les Apôtres et l'Evangile. Je sais bien que plusieurs s'oflensent, quand on leur parle d'entrer dans les dispositions de Jésus- Christ et qu'ils accusent l'Oratoire d'avoir un langage et une dévotion nouvelle *.

Mais quoi ! Ce qu'il y avait là de nouveau, c'était précisément de fonder l'ascèse chrétienne, et de la fonder uniquement sur la théologie de saint Jean et de saint Paul. Depuis Gassien jusqu'à Rodriguez, le torrent de nos moralistes suivait une autre méthode, moins théologique, moins directement surnaturelle. A Dieu ne plaise que je les accuse de naturalisme ! Comme Bérulle, ils admettent que l'homme ne peut rien sans la grâce ; comme lui, ils proposent à nos efforts un idéal tout divin, imiter ce même Christ que Bérulle nous invite à revêtir. Mais enfin, à cela près, ils ressemblent aux moralistes profanes, aux stoïciens par exemple. Gela est si vrai, que leurs ouvrages peuvent contribuer efficacement à la formation morale d'un incrédule ; tandis qu'à cet incrédule la morale de Bérulle ou du P. Eudes, paraîtra aussi décevante, aussi ridicule qu'un rituel magique ou bien qu'un manuel d'astrologie. « Si le Christ n'est pas ressuscité, disait saint Paul, tout l'édifice de notre foi s'écroule ». Bérulle pourrait dire tout de même : si le Verbe n'a pas revêtu notre nature, il ne reste rien de toute ma morale. Bref il y a là deux écoles, qui sans doute voisinent souvent et qui tendent au même but suprême, mais enfin qui ne s'accordent, ni sur la définition, ni sur la pratique de l'ascèse. Les premiers maîtres de l'école française ont très bien senti cette différence, et ils l'ont délibérément voulue : peut-être tendent-ils parfois à l'exagérer. Attaqués, ils se défendent, et par l'offensive.

« Pour ne pas entrer dans l'esprit de la grâce », c'està-dire pour ne pas s'occuper avant tout et uniquement d'adhérer aux dispositions du Verbe incarné,

(i) Amelote, op. cit. II, pp. 91, 9a.

LA DOCTRINE l35

ne voyons-nous pas, écrit le P. Quarré, plusieurs âmes, qui gardent des constitutions très saintes et des règles fort bonnes ; d'autres, quifont des actes fréquents de vertus, etplusieurs qui. .. s'obli/^ent h beaucoup d'exercices et de pratiques qu'on appelle spirituelles, qui néanmoins n'avancent point du tout en la perfection, et même n'ont aucune vertu solide... Or... d'où vient qu'elles ne profitent rien parmi tant de soin et de travail ? Chacun en dira sa pensée. . . ; pour moi, je vois que le mal vient de ce que telles âmes n'ont pas assez de recours et de soumission à la grâce ; elles ne sont pas liées à Jésus-Christ.., Elles n'ont pas de défiance d'elles-mêmes... elles s'appuient sur leur courage, sur leur travail et exercice \

Quarré incline plus ou moins au jansénisme : on peut donc à la rigueur récuser son témoignage, mais, chose très significative, le Bienheureux Jean Eudes parle tout comme lui, et même plus durement:

Il se trouve plusieurs personnes qui estiment la vertu, qui la désirent, la recherchent, et emploient beaucoup de soin et de travail pour l'acquérir, et néanmoins, on en voit fort peu qui soient ornées des vraies et solides vertus chrétiennes. Une des principales causes de cela est parce qu'ils se conduisent en la voie et en la recherche de la vertu, non pas tant selon l'esprit du christianisme, comme selon l'esprit des philosophes païens, des hérétiques et des politiques; c'est-à-dire, non pas tant selon l'esprit de Jésus-Christ et de la grâce divine qu'il nous a acquise par son sang, comme selon l'esprit de la nature et de la l'aison humaine.

Il insiste et montre « la différence qu'il y a entre ces deux esprits, en ce qui regarde l'exercice des vertus ».

Ceux qui recherchent la vertu à la mode des philosophes païens..., la regardent avec les yeux de la raison humaine simplement, l'estiment comme une chose très excellente d'elle-

(i) Quarré, op. cit., pp. 189, 190. « A grand peine pensent-elles s'il y a un Jésus-Christ ». Je n'ai pas transcrit dans le te.vte cette ligne, par trop excessive, à laquelle néanmoins certaines apparences sembleraient donner raison. Ainsi dans ses réflexions morales. Tillemont, adepte fervent de l'ascèse traditionnelle, ne fait presque aucune mention de la personne du Christ. Cf. le t. lY du présent ouvrage, au chapitre Tillemont.

ï36 l'école française

même, qui est fort conforme à la raison et nécessaire h la perfection d'un homme, pour le distinguer d'avec les bêtes... ; et par ces considérations plus humaines que chrétiennes, ils s'animent à la désirer et acquérir.

Non, il n'y a pas « simplement » que cela ; il y a néanmoins beaucoup de cela chez les maîtres de Tascèse traditionnelle, chez Rodriguez, par exemple, Sénèque chrétien certes, mais enfin, Sénèque. Au contraire, les moralistes béruUiens regardent la vertu,

non pas en elle-même seulement, mais en son principe et en sa source, c'est-à-dire en Jésus-Christ, qui est la source de toute grâce, qui contient en éminence et en souverain degré toute sorte de vertus, et dans lequel la vertu a une excellence infinie. Car... la vertu est sanctifiée et déifiée eu lui... A raison de quoi, si nous considérons la vertu en Jésus-Christ, cette considération sera infiniment plus puissante pour nous porter à l'estimer, aimer et rechercher.

Bérulle nous avait déjà conseillé d' « accomplir » nos « actions de vertu »,

plus par relation et hommage à Jésus-Christ, que par désir de la même vertu en soi-même. Car aussi est-elle plus aimable, plus souhaitable et plus divine, parce qu'elle est à Jésus et par le rapport et conformité quelle nous y donne, que parce qu'elle est en soi-même... Nous devons plus aimer la patience et la débonnaireté, parce qu'elle nous conforme à Jésus-Christ doux et patient, que parce qu'elle nous rend doux et patients ^

D'où il suit naturellement, continue le P. Eudes, que les premiers,

aiment la vertu et s'efforcent de l'acquérir, non pas tant pour Dieu... que pour eux-mêmes... pour leur propre mérite, intérêt et satisfaction, et pour se rendre plus excellents et accomplis,

au lieu que les seconds cherchent, plus que tout, « le contentement et intérêt de Dieu » ; ils veulent

^i) (Euvres, p. 1457.

LA DOCTRINE lij

se rendre semblables à leur chef qui est Jésus, pour le glorifier et pour continuer Texercice des vertus qu'il a pratiquées sur la terre ; qui est ce en quoi consiste proprement la çertu chrétienne. Car comme la vie chrétienne, n'est autre chose qu'une continuation de la vie de Jésus-Christ, aussi les vertus chrétiennes sont une continuation et accomplissement des vertus de Jésus-Christ... Jugez de là combien les vertus chrétiennes sont plus saintes et excellentes que les vertus qu'on appelle morales, qui sont proprement les vertus des païens, des hérétiques et des faux catholiques ^ Les vertus chrétiennes... sont les vertus mêmes de Jésus-Christ, desquelles nous devons être revêtus, et lesquelles il va communiquant à ceux qui adhèrent à lui.

Enfin, les moralistes de l'ascèse naturelle, « se persuadent n qu'ils pourront acquérir la vertu,

par leurs propres efforts, à force de soin, de vigilance, de considérations, de résolutions et de pratiques, en quoi ils se trompent extrêmement,

au lieu que les autres, bien qu'ils apportent,

de leur côté tout le soin, la vigilance et le travail qu'il leur est possible..., toutefois, ils prennent bien garde à ne se confier aucunement sur leurs soins et vigilances, sur leurs exercices et pratiques... Mais ils attendent tout de la pure bonté de Dieu,

et de leur « adhérence » aux vertus du Verbe incarné'. Bref, l'ascèse traditionnelle est anthropocentrique, la bérul-

(i) L'éditeur du P. Eudes, le R. P. Lebrun, explique, dans une note, ee nom de vertus morales. Il nous avertit, qu'il ne faut pas entendre par là les vertus morales que les théologiens opposent aux vertus théologales. Il ajoute : « Au temps du P. Eudes, on réservait communément la dénomination de vertus morales, aux vertus naturelles que l'on opposait » ainsi aux surnaturelles ou chrétiennes. Sans doute, mais il faut bien entendre que cette distinction ne s'appuie pas sur l'objet même de la vertu Ainsi par exemple, l'humilité sera simplement vertu morale, ou bien elle méritera d'être nommée chrétienne, suivaatl'esprit de celui qui la pratique. Au reste, pour que cette humilité devienne vraiment chrétienne et surnaturelle, il n'est pas absolument nécessaire que l'on se place — explicitement et consciemment— au point de vue béniUien. En fait, toutes les vertus d'un bon chrétien, sont la continuation des vertus du Christ.

(a) Œuvres complètes du Vénérable P. Eudes, t. I. Le Royaume de Jésus, pp. '204-208. Le P. Lebrun nous dit que le P. laudes s'est inspiré dans ce chapitre du Traité de François de Sales suvï Amour de Dieu. Oui, mai» nusei, mais d'abord de BéruUe.

l38 L ECOLE FRANÇAISE

lienne tliéocenlrique ; celle-là pourrait s'appeler Tascèse de l'affirmation, celle-ci, de la suppression du moi ; la première, ascèse personnelle et en quelque manière séparée, la seconde, ascèse unitive.

Non, encore une fois, ni Cassien, ni Rodriguez, ni personne, parmi les moralistes chrétiens, ne songe à se passer de la grâce. Ils font tous une grande place à la prière, avouant par là que, sans le secours du ciel, aucune ascèse naturelle ne peut arriver à nous rendre surnaturellement vertueux. Ou bien ils rappellent expressément, ou bien ils supposent connus ces principes premiers du christianisme. Il n'en est pas moins vrai qu'ils ont immédiatement pour but de développer, d'assouplir et de discipliner la volonté. Ils savent que nous ne sommes pas seuls, mais, quand ils en viennent à l'action, ils se gouvernent comme s'ils étaient seuls, comme si le succès ne dépendait que de leur effort ; c'est là du reste une des maximes de saint Ignace. Ils sont des professeurs d'énergie; les bérulliens, de soumission, d'anéantissement. Ils demandent de nous une activité intense ; les béruUiens, une adhésion intense à l'activité divine. Les premiers s'affirment encore, même lorsqu'ils se renoncent; ils atteignent ainsi à une plus complète maîtrise d'eux-mêmes; les autres se mortifient, s'effacent pour «se rendre», « se laisser au Christ ».

Plus OH mêle de soi, écrivait M. Olier, moins on est avancé dans les œuvres de la grâce. C'est pourquoi il faut être soigneux d'être toujours en renoncement à nous-mêmes... Qui vult çenire post me, abneget semelipsum. Car ce nousmêmes est une source d'imperfections, et une abondance de tous maux*.

Enfin, et ce mot dit tout : pour les premiers, le Christ est notre modèle, pour les seconds, notre vie, « notre force et toute notre puissance à opérer »^,

(i) Lettres de M. Olier, Paris, i885, II, p. 5i4. [%) Œuvres de Béridle, p. ii8i.

LA DOCTRINE iSg

La vertu chrétienne, dit encore le P. Quarré, n'est pas une imitation de la vie et des vertus d'un homme parfait, ni d'Adam même, considéré en son innocence et en la justice originelle ; car ce serait peu d'avoir les vertus en cette sorte, mais c'est une vive image de la vertu de Jésus Homme-Dieu ; où, pour mieux dire, c'est la vie et la vertu même de Jésus qui est en l'homme*.

Quoiqu'on ait pensé et répété le contraire, cette doctrine n'est pas plus inerte que l'autre, pas moins pratique. En effet, bien que Dieu concoure beaucoup plus que nous, à l'œuvre de notre « accomplissement » moral, son activité ne suffit pas. Il faut la « tirer » à soi, répète Bérulle, « se joindre à elle », se « l'approprier», toutes choses, qui ne se font pas sans nous. Ainsi pour l'exploitation des forces naturelles. Abandonné à ses propres ressources, l'homme n'atteindrait jamais aux résultats prodigieux qu'une chute d'eau, qu'une pile électrique lui rend faciles ; mais inversement, ces forces resteraient inopérantes si l'industrie humaine n'arrivait pas à les capter, à les actionner, à les conduire. L'originalité de l'école française, est précisément de réaliser l'existence de l'électricité divine, si j'ose dire, que la Providence met à nos ordres, puis de vouloir et de savoir l'exploiter.

Et rien n'est plus simple, quoique l'on éprouve une certaine difficulté à donner un tour pratique aux mystiques formules de l'école française. Je sais bien qu'on a raillé ces formules, mais en quoi les trouve-t-on plus obscures que les textes correspondants de l'Évangile ou de saint Paul : « Demeurez en moi » ; « Je suis la vie », je suis « le chef» ou « la vigne ». « Essayez de reproduire en vous-mêmes les sentiments de Jésus » ; « Mes enfants, vous que je ne cesse d'enfanter, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous »? Tout chrétien peut comprendre cela, assez du moins pour essayer de le vivre.

(i) Quarré, op. cit., p. i8l.

i4o l'école française

Nous trouvons du reste, chez nos maîtres bérulliens des directions précises, des consignes nettement définies, et comme presque un art d' adhérer auxétSils du Verbe incarné. Si je les ai bien compris, on s'exerce à cette adhérence, on la mérite, on l'obtient par quatre occupations principales: demande, ratification^ exposition, assujettissement.

a) Désir et demande. — « Désirer d'appartenir à Jésus- Christ, enseigne le P. Bourgoing, c'est déjà commencer de lui appartenir, comme le désir d'aimer Dieu est déjà un amour commencé » ^ La demande suit naturellement ce désir. Laissons parler M. Tronson. Gomment, interroget-il, c'est-à-dire, par quels « actes », pouvons-nous « faire passer en nous... la vertu » du Verbe? Il répond avec une simplicité un peu archaïque, mais pleine de sens :

Cela doit se faire particulièrement par la demande. Car, comme nous communions au corps de Noire-Seigneur, lorsque nous ouvrous la bouche, et que nous le recevons, ainsi nous communions à ses vertus et à son esprit, lorsque, ouvrant la bouche de notre cœur, nous le recevons dans notre cœur...; or la bouche de notre cœur est le désir et la demande".

A chacun d'exprimer cette demande comme il l'entend. Voici néanmoins, paraphrasée par le P. Eudes, la formuletype qu'avait rédigée, semble-t-il, le P. Charles de Condren ^.

(i) Œuvres complètes de Bériille, p. 87.

(a) Letourneau, op. cit., pp. i36, 137.

(3) Veni, Domine Jesu, et vive in hoc servo iuo, in plenitudine virtutis tuse, in perfectione viarum tuarum, insanctitaie Spiritus, et dominare omni adversx poiestati. in Spiriiu tua, ad gloriam Patris. Amen. Au cours d une retraite qu'il faisait (16J6) sous la directioa de Condren, M. Olier apprit de lui cette foraaule, qu'il devait ensuite légèrement modiller, et qui est devenue la belle prière sulpicienne : O Jesu, viven.i in Maria. Cf. plus haut, p. 98. Le P. Eudes donne une torniule presque identique : Veni, Domine Jesu, veni in plenitudine virtutis tux. in sanctitate spiritus iui, in perfectione mysteriorum tuoiu:u, et in puritate viarum tua/iim. Jeni, Domine Jesu. Le Royaume de Jésus, p. 440. Les variantes ne tont pas sans intérêt. Cette formule toute béruUienne est-elle de Bérulle lui-même, ou de Con dren,oud'un autre Paucundocument ne nous éclaire sur ce point. 11 semble qu'elle a dû être adoptée de très bonne heure par l'Oratoire.

LA doctri:ïe 141

Venez, Seigneur Jésus, venez deJars moi, en la plénitude de votre vertu, pour y détruire tout ce qui vous déplaît et pour y opérer tout ce que vous désirez j ou ■ votre gloire. Venez en la sainteté de votre Esprit, pour me détacher entièrement de tout ce qui n'est point vous, pour m'unir parfaitement avec vous, et pour me conduire saintement en toutes mes actions. Venez en la perfection de vos mystères, c'est-à-dire, pour opérer parfaitement en moi ce que vous désirez y opérer par vos mystères ; pour me gouverner, selon l'esprit et la grâce de vos mystères, et pour glorifier, accomplir et consommer en moi vos mystères. Venez en la pureté de vos voies, c'est-àdire, pour accomplir sur moi, à quelque prix que ce soit, et sans m'épargner aucunement, tous les desseins de votre pur amour, et pour me conduire dans les droites voies de ce même pur amour *.

P) Rcilificadon. — La demande est tournée vers l'avenir ; la ratification, comme son nom l'indique, vers le passé, mais vers un passé divin, qui est tout aussi bien le présent. Le Verbe ayant versé telle goutte de sang pour nous, nous ayant destiné et mérité telle grâce particulière, nous ayant suppléés d'avance dans tels offices auxquels depuis nous avons manqué, nous devons nous efforcer à vouloir, nous voulons, mais d'une volonté aussi efficace que possible, ce qu'il a voulu pour nous ou à notre place. Ainsi le P. Eudes :

0 mon divin Chef, vous avez fait un très saint usage de mon être et de tout l'état de ma vie; vous avez rendu pour moi à votre Père, en votre naissance temporaire, tous les devoirs que j'aurais dû lui rendre en la mienne, et vous avez pratiqué tous les actes et exercices que j'aurais dû pratiquer. Qu'à jamais en soyez-vous béni! Oh! que de bon cœur, je consens et adhère à tout ce que vous avez fait pour moi! Certes, je le ratifie et approuve de toute ma volonté, et je le voudrais signer de la dernière goutte de mon sang; comme aussi tout ce que vous avez fait pour moi en tous les autres états et actions de votre vie, pour suppléer aux défauts que

(i) Eudes, op. cit., p. 44°-

i4a l'école française

vous saviez que je devais commettre, dans les divers états et actions de ma vie ^.

y) Exposition. — Nous prenons les mots que nous pouvons. On pourrait dire presque aussi bien : présentation. C'est ici du reste un des traits les plus caractéristiques des directions béruUiennes :

Ouvrez votre âme (aux).., opérations (du Verbe incarné), et l'abandonnez toute à ses intentions ;

Qu'est-ce à dire, et comment cela se fait-il ?

et, jugeant vos propres actions trop peu de chose pour l'honorer, EXPOSEZ-vous à la puissance et efficace de son esprit, afiti qu'il daigne vous disposer à l'honorer par ses influences et opérations... Il lui plaît imprimer dans les âmes ses états et ses effets, ses mystères et ses souffrances^.

L'âme s'expose, et par de mystérieuses influences, par une sorte de galvanoplastie spirituelle, le Verbe s'imprime en elle :

Nous voici au temps que Jésus-Christ vient à nous. Le voulons-nous recevoir? Allons par le chemin qu'il vient. Il vient par humilité, charité, bénignité. Allons par là au-devant de lui...

L'ascèse ignalienne pourrait aussi bien tenir ce langage. Mais, après avoir nommé ces diverses vertus, elle nous apprendrait à les pratiquer. BéruUe, non.

Présentons nous à son humilité, sa charité, sa bénignité : ouvrons-y nos cœurs, afin qu'elles s'y impriment.

Sont-ce là de pieuses imaginations, et plus ou moins décevantes ? Non certes :

Les vertus divines sont opératives et veulent toutes agir et produire une semblance d'elles-mêmes, hors d'elles-mêmes,

(i) Eudes, op. cit., p. 5oa.

(a) Œuvres, p. io54.

LA DOCTRINE i43

dans les sujets préparés, et où elles se plaisent. La lumière incréée produit une lumière créée, Tamour incréé produit un amour créé. Il est de même des qualités et vertus de Dieu incarné. Son humilité divinement humaine se veut imprimer dans nos âmes; sa douceur tend à nous rendre doux. Et c'est ce que signifient ces belles paroles : Discite a me quia mitis siun et humilis corde^ car en Jésus, le parler est faire, et enseigner c'est donner*.

Décidément, cet homme prodigieux a tout dit ; il n'a presque rien laissé à l'initiative intellectuelle de ses disciples. Ceux-ci ne feront que le répéter. Par cet « exercice », écrit le P. Quarré, l'âme,

demeurant unie et attachée à Dieu, ne manque pas de recevoir les rayons de cette divine lumière, qui est la vie et la voie de nos âmes; et assurément, si elle persévère avec fidélité, il ne peut être qu'enfui elle ne se trouve blessée des traits de cet amour qu'elle contemple, et, entrant par ce moyen en la jouissance de l'amour divin, qui est toujours libéral en ses communications, elle recevra infailliblement les vertus qui lui sont nécessaires ^.

Voulons-nous « obtenir quelque grâce ou quelque vertu en particulier », demande le P. Bourgoing,

regardons-les attentivement, honorons-les humblement, et attendons « avec silence le salutaire de Dieu » ; demandons quelque influence et participation de ces admirables et divines vertus de Jésus, et des pratiques qu'il en a faites, supplions-le qu'il étende le bras de sa toute-puissance pour nous les imprimer... Cela peut-être nous sera plus efficace que de s'efforcer trop à en produire les actes, quoiqu'il ne faille pas les omettre; mais, à la vérité, j'y voudrais en la pratique plus d'onction que d'action, et plus d'effets de grâce que d'efforts de la nature '.

(i) Œuvres, pp. iSgS, 1894. Bérulle dit encore souvent : liez-vous à Dieu « par regards fréquents », et par là, il veut dire : exposez- vous, présentezvous. Bourgoing appelle celte manière de prier : Oraison par voie de regard et d'honneur. Avis XII°.

(a) Quarré, op. cit., pp. 168, 169,

(3) Bourgoing, op. cit., Avis XIV^.

l^\ L ECOLK FRANÇAISE

Par où l'on voit que, si elles se distinguent, les deux ascèses ne se contrarient point. Chacun, suivant son propre tempérament et l'attrait de la grâce, donne sans doute plus à Tune qu'à l'autre, mais enfin l'on passe aisément de l'une à l'autre. Et Bourgoing encore :

Tous les mystères de Jésus-Christ..., ses paroles, ses désirs, ses pensées, ses mouvements et toutes ses saintes opérations, tant intérieures, qu'extérieures [Christus totus)...; bref tout ce qui est en lui, ou qui procède de lui, toutes ces choses, dis-je, envoient d'elles-mêmes leurs rayons^ portent leurs influences et produisent leurs effets en nous, si elles sont regardées et contemplées d'un œil plein d'estime, d'honneur et de révérence, et elles répandent leurs grâces particulières et impriment leurs vertus, sans autre effort de notre part, et sans

AUCUNS actes des VERTUS FORMELLEMENT PRODUITS.

Et c'est pour cela, soit dit en passant, qu'ils enseignent qu'après tout, l'adoration suffirait . Que l'on y pense ou non, elle nous « expose » à ce qu'elle adore.

La raison et le fondement de ce principe est qu'il n'y a rien au Fils de Dieu que de saint et de sanctifiant, rien que d'efficace, et qui ne soit pour nous une source perpétuelle de grâce, comme chaque vertu en lui est cause de la même vertu en nous, et elle va toujours s'imprimant dans les cœurs disposés; ainsi que le soleil ne cesse jamais de luire, d'influer ou d'opérer; ou comme un baume va toujours répandant ses suaves odeurs; de même Jésus, qui est le vrai soleil de nos âmes, et qui est appelé l'huile ou l'onguent précieux épanché, oleum effusum. De façon que la sainteté de Jésus est sanctifiante, son humilité humiliante, sa pureté purifiante. Ainsi son obéissance..., et toutes ses autres vertus se répandent et produisent en nous leurs effets, quoique nous ne nous efforcions point à en produire les actes, mais seulement, portant vers elles simplement et fixement notre regard, en toute humilité et respect, et attendant ainsi leurs influences... Or je dis ceci, non pour abolir l'exercice et la pratique des actes intérieurs, et la recherche et l'humble demande des vertus, car tout cet œuvre (son livre de méditations) en est plein ; mais... afin de porter et introduire les âmes en une voie intérieure de faire oraison, par manière

de regard (ou d'exposition), à'esiinie, d'honneur^ de réi>érence, d'admiration et d'adoration de Jésus *.

Trouvez-vous ces oratoriens trop quiétîstes et voulezvous eulin un jésuite? En voici un, très bérullien certes, comme les meilleurs de son Ordre, mais aussi très fidèle à l'esprit de saint Ignace :

Il suffit, écrit le P. Rigoleuc, de regarder Jésus et de contempler ses perfections et ses vertus. Cette vue seule est capable de produire par elle-même de merveilleux eil'els sur l'âme ; de même qu'un simple regard vers le serpent d'airain... sulilsait pour guérir de la morsure des serpents. Car non seulement, tout ce qu'il y a en Jésus est saint, mais encore sanctifiant et de nature à s'imprimer dans les âmes qui s'appliquent à la considérer avec de bonnes dispositions. Son humilité nous rend humbles, sa pureté nous purifie, sa pauvreté, sa patience, sa douceur et ses autres vertus s'impriment en ceux qui le conleioplent. Cela peut se faire même sans que nous rélléchissioiis en aucune façon sur nous-mêmes, mais simplement par le seul fait que nous considérons ces vertus en Jésus avec estime, ailmiration, respect, amour et complaisance^.

Il a lu vraisemblablement le P. Bourgoing, il le copie même, peut-être, et il est encore plus affirmatif que lui'..

(i) Bourgoing. op. cit., Avis A'IP.

(2) Cilé par lo R. P. Lhoumeau, La vie spirituelle à l'école du Bienheureux L. M. G. de lUontfort, Paris, 1913, pp. 95. 96. Nous retrouverons le P. Rigoleuc dans le tome V. Nous avons parlé de galvanoplastie spirituelle. M. rrt)nson préfère une autre image :

(( Lorsque, dil-il, on veut teindre une étoffe et lui donner une couleur qu'elle n'avait point auparavant, une étoffe blanche que l'on veut mettre en écarlate, on le peut faire en deu.x façons : ou en appliquant dessus cette couleur, et cela se ferait avec beaucoup de temps, de travail et de peine ; (c'est l'ascèse ignatienne), ou en la mettant dans la teinture, ce qui se ferait sans peine 'asifS'? béruUienne) ; car après l'avoir laissée seulement tremper peu'lant quelques jour», on la retirerait toute teinte d'écarlate et plus solidement que si l'écarlate y avait été extérieurement appliquée. Il en est de même des vertus ; c'est une teinture renfermée dans le cœur de Jésus- Christ, et lorsqu'une âme s'y plonge par amour, par adoration, et par les autres devoirs de religion, elle prend aisément cette teinture ». Letourneau, op. cit., pp. i33, i34. On aura remarqué ce mot « devoirs de religioTi ». Ainsi toute l'ascèse bérullienne vise uniquement la pratique de cette vertu. Non pas qu'elle se désintéresse des autres vertus. Simplement la vertu de religion lui paraît un « moyen court » d'acquérir toutes les autres.

(3) Voici à ce sujet un admirable texte que j'emprunte à La vie de messîrs

in. li

i46 l'école française

8) Uétat de servitude. — Demande., Ratification, Exposition, tout cela suppose un certain nombre d'actes particuliers définis, conscients, que la réflexion peut saisir et analyser. On aura toutefois remarqué qu'à mesure que nous avançons dans cette curieuse ascèse, nous nous éloignons de plus en plus de la zone des actes proprement dits, pour nous engager dans celle des états.

Antoine Roussier (iSgS-iôSg) prêtre, catkéchiste, missionnaire des pro~ vinces du Lyonnais, Foretz et Auvergne, par Gabriel Palerne, sieur du Sardon, Paris, i645. 11 disait quelquefois à ces compagnies religieuses : c Mes chères sœurs, si, par malheur ou mcgarde, vous avez fait quelque mauvais pas, ne le repassez pas trop dans votre esprit. Vous irez, par fréquentes réflexions sur vous-mêmes, presque à l'oubli de Jésus-Christ, qui doit être votre vie et votre voie. Aussi Satan tâche de vous arrêter aux revues de vos propres défauts pour vous faire chopper davantage... Gardez bien de vous trop regarder. Allez toujours bien humblement..., sans amusement sur vous-mêmes; ne regardez rikn, je vous prie, que ce QUI est beau ; nous sommes sans doute bien laids, et Jésus tout exprès

EST SI BEVU qu'il DOIT HEUREUSEMENT RAVIR NOTRE VIE. » pp. 7I, 72. PuisqUC

je cite ce livre, voici encore quelques lignes, mais du biographe, qui nous font saisir sur le vif 1 étrange mélange d idéalisme et de grossièreté qui est une des caractéristiques de cette singulière époque : « 11 ne pouvait souffrir ces montreuses de gorge, ou égo;-gées, qui ne font regorger de leur plus belle vanité sinon des pelotes ramassées et pressées d'un fumier couvert de neige, lesquelles ne peuvent servir qu'à faire des fondrières de lubricité » p. i58.

Pour revenir au sujetdu présent paragraphe, voici encore les paroles, un peu vagues, mais fort belles, de l'avant dernier archevêque de Cantorbery, Temple 1831-1902). Il était alors évêque d'E.xeter, et il s'adresse à ses ordinands :

« We corne now to the third aspect of spiritual life : forgetting our- 6ELVES altogi;tui:r, and losing ourselves in contemplation of god. « 1 have praycd aud striven long, said à pénitent, and yet I hâve failed. How can I prayhetler? — Go home,was the saint s replr ,and pray for God' s glory- » — There is in such prayer a wonderful oower to elevate the spirit... The niajesly and lovs of God are something more hright and glorious than we can conceive. How can we cast down, how rise above some of thèse things that sovex us? We find the thought and contemplation of Him something that lifts us above iheni ; « e find that idéal uhich must be ever hefore our eyes. What is the moral standard but a reflection of God ? And « HoUness », uhich we substitute for « Morality » cornes from God.

In striving, there is the pain of effort, failure, anxiety, grief, humiliation, sadness... In the thought ofGod there in peace. His Eternal Majesty! The thought of it brings peroetual calm... iVhat is life bat « to know Thee and Jesus-Christ i> ?... Ehewhere we are ail astray — at othertimes we are giving ont; but in contemplation and praise we are receiving ; and so it MOULDs our character. « Now we see as in a mirror » and yet, while so beiiolding, there is perpetual transformation. We are « changed into the same image ». The power of such study sinks unconsciously into life... ïn prayer, there is often irrépressible émotion uhich seems to throw us off our balance; but hère there is calm ». Memoirs of Archhishop Temple by seven friends, edited by E. G. Sandford, London, 1906, I, pp. 446, 447. C est un très beau livre.

Ce que nous appelons volonté intervient beaucoup plus dans la demande ou dans la ratification que dans cette mystérieuse exposition dont nous venons de parler. Celle-ci est plutôt une attitude, une posture, un état. Etat, du reste, n'est pas synonyme de sommeil, d'inertie, de passivité pure. Pour s'exposer, s'ouvrir, s'épanouir aux influences divines, il faut agir. Mais cette activité ne ressemble pas à celles qui produisent le désir ou la prière ; elle est plus profonde ; elle tâche d'atteindre tout l'être et le fond de l'être. Pendant que nos facultés, c'est-à-dire, pendant que la surface de l'âme, paraît à peu près immobile, ce qu'il y a chez nous de plus nous-mêmes, de plus vivant, agit avec une intensité d'autant plus grande qu'elle est plus paisible. Les quelques actes qui restent nécessaires — et qui relèvent de l'ascèse, — ont uniquement pour but de mettre en branle, d'entraîner, puis d'entretenir et au besoin de renouveler ces activités meilleures. Ainsi l'exigent ces influences mêmes auxquelles on nous conseille de nous exposer. Le Verbe incarné rayonne beaucoup plus par ses états que par ses actes, et ses états opèrent, impriment en nous des états correspondants, — humilité, patience, douceur — tous états particuliers, qui nous revêtent peu à peu des « dispositions » du Christ, et nous acheminent vers l'état de servitude totale, but suprême des directions bérulliennes.

L'état de servitude, écrit le P. Bourgoing, est une manière spéciale d'appartenance, qui ne consiste pas tant à vouloir, à désirer, à protester cette servitude (actes distincts), qu'en une qualité et disposition permanente que Notre-Seigneur imprime et met en l'âme, afin de la rendre toute sienne par ce titre. Au moyen de quoi, l'âme renonce à toute propriété et au droit qu'elle a sur ses actions, même à sa propre liberté, pour se livrer à la puissance et à la souveraineté de Dieu, qui opère cela en elle, et se l'approprie en son être et en toutes ses opérations. Il faut remarquer, que, par cette disposition, l'on ne donne pas seulement les fruits, mais le fonds; non seulement les accidents, mais la substance; non seulement les

actions, les paroles et les souffrances, mais aussi l'être, l'essence et l'intime de l'âme; que ce n'est pas une oblation préparatoire, mais une donation parfaite et entière ^.

Il se pourrait bien que le P. Bourgoing voulût opposer ici la donation parfaite que nous enseigne l'école française à la simple oblation préparatoire^ au fameux Suscipe par où se terminent les Exercices de saint Ignace. Mais, pour ma part, je n'arrive pas à distinguer ces deux actes. Car, bon gré mal gré, de part et d'autre, ce ne sont là que des actes, des désirs, des volitions, actes distincts, conscients, qui s'expriment par de claires formules, actes passagers, fuyants, toujours révocables par des actes contraires'. « On ne donne pas seulement les fruits, mais le

(i) Œuvres complètes de Bertille, pp. 87, 88.

(î) En fait d' « actes » l'école ignatienne connaît surtout les décisions, les résolutions. D'où chez les adeptes de cette école peu de formules. Il y en a bien quelques-unes dans les Exercices : En 0 Rex suprême ; Sume et Suscipe : mais en petit nombre. En revanche les formules abondent chez les bcruUiens. En elfet, de quelle autre manière pourr;iient-ils traduire les activités que leur ascèse cherche à développer : Demande, Ratification, Exposition? Mais ces formules sont des actes, peuvent du moins et doivent être des actes. iS'e dit-on pas un acte de foi ? J'ai pensé qu'on ne serait pas fâché de trouver ici quelques échantillons de ces formules.

Oblation à l'enfance.

Je regarde, je révère, j'adore Jésus en son enfance : je m'applique à lui en cet état, comme en un état auquel je m'offre, je me voue, je me dédie, pour lui rendre un horamng'e particulier, pour en tirer grâce, direction, protection, influence et opération singulière, et être comme im état fondamental à l'état de mon âme, tirant vie, dépendance, subsistance et fonction de cette conduite, de cette enfance divine, comme de l'état de mon état, comme de la vie de ma

'^*®* {Œuvres de Bérulle, p. ioi5.)

Oblation en état de servitude au Père éternel.

0 Père éternel..., je vous offre mon désir et ma volonté d'entrer, à présent et pour jamais, en l'état de soumission, servitude et dépendance perpétuelle de votre essence et paternité... Je vous offre... tout ce que je suis...; pour être tout à vous en cet état de soumission, servitude et dépendance ; et pour ne ma mouvoir ni agir que par vous et pour vous...; et en cet état, je me rends et établis l'esclave de Jésus et de Marie... etje fais vœu de ne jamais révoquer cet état et servitude par aucun acte formel...

{Œuvres de Bérulle, pp. 1201, laoa.)

Voici une formule très intéressante, proposée par le P. Quarré : Aspirations et affections de Vâme dévote qui s'abandonne à Jésus-Christ, ... 0 Jésus, je donne m->n être à votre être, ma vie à votre vie, ma pensée à

LA DOCTRINE l49

fonds », dit le P. Bourgoing. Hélas ! nous ne donnons

votre pensée, ma parole à votre parole, mon amour à votre amour, mon âme à votre âme sainte, ma puissance à votre puissance, afin que, quand j'opérerai par moi. ce ne soit plus moi, et que je n'aie plus de liberté de faire aucun usage de tout ce que je suis, puisque je vous ai tout donné. Je m'offre à vous, ô mon Dieu, pour porter tous les états de souffrances, tant intérieures qu'extérieures, afin que ma vie dans iceux, honore la vôtre, et que je n'aie point la vie pour moi, mais pour vous. [Trésor spirituel, p. 609.)

Toute la littérature oratorienne est pleine de pages semblab'es. Ainsi les livres de M. Olier, et plus encore ceux du P. Eudes. Le Royaume de Jésus est tout en formules. L'éditeur du P. Eudes fait à ce propos d'utiles remarques. « La doctrine qu'il enseigne paraît d'abord un peu élevée, et les chrétiens peu instruits auraient pu être embarrassés pour la mettre en pratique. Il voulut leur faciliter la tâche..., et..., il formula lui-même dans des élévations pleines donclion, les actes et les exercices dont il recommande l'usage »... « Au point de vue littéraire, son livre y a peut-être perdu ». Est-ce la faute du genre, ou celle de l'écrivain ? Bossuet n'a pas une autre méthode, et les Elévations n'en sont pas moins un chef-d'œuvre. « Mais le vénérable... ne cherchait qu'à faire du bien... Cependant l'usaj^e des prières qu'on trouve toutes faites dans un livre n'est pas sans inconvénients. On prend vite l'habitude de les réciter machinalement... Le Vénérable P. Eudes a soin de nous prémunir contre ce danger. « Si vous désirez faire un saint usage de ce livre, dit-il... lisez-le, non pas... en courant, mais avec attention et application d'esprit et de cœur aux choses que vous lisez, spécialement à celles qui sont par manière d'élévation... » Du reste, il ne tient pas aux formules. Ce qui importe à ses yeux, ce sont les sentiments qu'elles expriment. Il ne demande pas que l'on prononce « de bouche les paroles », mais seulement que l'on tâche d'entrer dans les instructions que ces formules expriment ». Cf Eudes, op. cit., pp. 55, 57. Enlîn je donnerai quelques élévations et actes de Catherine de Jésus (cf. L'inva.'iion mystique, pp. 333, seq).

Dans les travaux que porte mon âme, je dois honorer avec soin et persévérance la très sainte enfance de Jésus, qui veut vivre en moi et y établir son trône et sa puissance, même dans les effets pénibles que je souffre.

Thonore tes voies et les volontés de Jésus sur mon âme, et ni abandonne à son ordonnance sur moi. Je me rends toute à l'anéantissement intérieur que cette sainte et divine enfance de Jésus daigne et \eul opérer en moi. Je suis contente qu'elle m'anéantisse, et je désire n'être plus quu>E capacité de l'enfaî.(E de JÉSUS, remplie, possédée et vivifiée par elle ; afin que je puisse dire vraiment : je vis, non moi, mais l'enfance de Jésus en moi.

Je réfère à l'kommage et à la vie de cette enfance tout ce que je suis en l'ordre de nature et de grâce, tout ce que j'opère, porte et souffre en quelque manière que ce soit, et de quelque part que ce soit, et/e m'applique toute à celte enfance, pour être toute à elle, et en elle, et pour participer à toutes ses qualités...

J'honore la part que la Sainte Vierge a eue en cette sainte enfance...

Je m'humilie devant vous, ô Jésus, en hommage à votre enfance, à votre pureté, a votre sainteté, et à tout ce qu'il vous plaît que j'honore. Je vous prie, que, par miséricorde, vous daigniez m'appliqucr l'état et l'esprit de votre très sainte et très divine enfance. J'adore la pureté, la simplicité, la sainteté de la divine essence unie à votre humanité sacrée d'une manière ineffable, et j'ouvre mon âme à toutes les opérations que cette sainte humanité daignera faire en moi ; et en ce désir, je me sépare toute de l'esprit malin et de ses efiets, et encore plus de moi-.mè.me, pour n'être à jamais qu'une capacité de Jésus et de Marie...

Voici encore d'elle quelques « actes intérieurs » plus ramassés et plus Baisissants :

O Jésus, soyez la mort et soyez la vie de mon âme, 0 Jésus, vivez en mon âme et

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jamais que des fruits. Saint Ignace ne se réserve pas le fonds, mais comment ferait-il pour en disposer? Nous ne sommes maîtres que de nos actes '. Le fond de notre être nous échappe. Dieu seul peut l'atteindre directement, le manier, le fixer. En d'autres termes, auciwie ascèse n*a pour fin immédiate d'établir l'homme dans un état quelconque, l'ascèse bérullienne, pas plus que celle de saint Ignace : elles nous imposent toutes des actes déterminés, successifs, transitoires et ne peuvent nous imposer que cela. Mais par la nature même des actes qu'elle nous impose, l'ascèse bérullienne nous subordonne plus expressément, nous soumet plus entièrement, nous lie plus étroitement à la grâce divine, seule puissance qui ait prise sur le fond de notre être. Pourquoi chercher d'autres mots : les uns imitent le Christ, les autres s'exposent^ S6 laissent à lui, opèrent, se meuvent en lui. Ascèse à demipassive, où l'activité humaine n'a pas d'autre rôle que de « se joindre » à l'activité divine et de s'effacer devant elle. Enfin ascèse improprement dite et qu'on nommerait plus iustement : apprentissage, initiation mystique. Les mystiques de l'école française nous donneront bientôt l'occa' sion de revenir sur ce point ^.

qu'elle soit entée en vous, comme vous tirez votre vie, ô Jésns, de la divinité. 0 Jésus, que je sois toute anéantie en moi-même, et que je n'aie d'être ni di: