C. — La garde du cœur

Les deux éléments de la vie intérieure sont la purgation du cœur etla direction du Saint-Esprit. Ce sont la les deux pôles de toute la spiritualitéé,

(x) Lu Doctrine..…, pp. 158, 159. Il ajoute une observation qui intéresse également les mystiques et les profanes :1« Quand les lumières et les sentiments sont passés, nous ne devons faire aucun effort pour les rappeler. Si toutefois Dieu nous les remet en mémoire, le souvenir n’en est pas mauvais, mais il n’y a guère que les commençants qui les doivent écrire ». Voilà pour éclairer la psychologie du « Journal intime ». — Quant aux lumières qui « opèrent incontinent », cf. une thèse toute voisine, développée par le P. Rigoleuc : « ILsuffit de contempler, par un simple regard, Jésus-Christ, ses perfections, ses vertus... Tout ce qui est en J.-C. n’est pas seulement saint, il est encore sanctifiant et il s'imprime dans les âmes qui s'appliquent à lui, si elles sont bien disposées... Ses... vertus s’impriment dans ceux qui les contemplent, ce que Fon peut faire sans aucune réflexion sur soi-même ». La vie du P. J. Rigoleuc, p. 187. On reconnait là un des articles de la méthode oratorienne. Cf., dans notre précédent volume, le chapitre sur la doctrine de Bérulle.

(2) Sur les tendances décidément mystiques de cette critique de l’action, CE un texte important de Rigoleuc : « Mortifier Le plus qu’on peut son activité, sa précipitation... retirer (son entendement) doucement de toutes les connaissances distinctes, non seulement des créatures, mais de Dieu même elle tirer uniquement en Dieu par un simple regard et une connaissance confuse et universelle de cet Etre des êtres ». La vie du P. Rigoleuc, p. 252. Nous retrouverons cette « connaissance confuse » dans les écrits de Surin. Leur maître à tous, saint Jean de la Croix en parle souvent.

(3) Lallemant parle surtout de la « pureté », Rigoleuc de la « garde » du cœur. Ils pensent du reste exactement de même sur ce point Si je préfère ici la manière de parler de-Rigoleuc, c’est pour éviter une équivoque. On pourrait croire que le P. Lallemant donne à « pureté » le sens de « chasteté ».

(4) La Doctrine..…., p. 180, 181.

* Simplification lumineuse, trait de génie, comme nous le montrerons bientôt.

La pureté de cœur consiste à n'avoir rien dans le cœur qui soit tant soit peu contraire à Dieu et à l'opération de la grâce.

Tout ce qu’il y a de créatures au monde, tout l’ordre de la nature et celui de la grâce, toute la conduite de la Providence, tend à ôter de nos âmes ce qui est contraire à Dieu ?.

À nous donc de collaborer pour notre-part à ce travail, à ce déblaiement.

La garde du cœur, écrit le P. Rigoleuc, n’est autre chose que l’attention qu'on apporte aux mouvements de son cœur et à tout ce qui se passe dans l’homme intérieur, pour régler sa conduite par l'esprit de Dieu.

Ce n'est pas « l'examen de conscience »:

L'examen se fait en certains gemps réglés; la garde du cœur se pratique à toute heure et n'a point de temps limité. L’examen est une revue des actions passées et de plusieurs actions ensemble..., la garde du cœur est une vue des actions présentes et une application d'esprit aux diverses parties d'une action, à mesure qu’on la fait. L'examen envisage les choses plus en gros et plus superficiellement; la garde du cœur les considère en détail et d’une manière plus distincte et plus intime *.

Elle nous tient

sans cesse comme en sentinelle, dans un petit retranchement intérieur, pour observer les mouvements de notre cœur ”.

(1) Qu'on remarque cette concession importaute à l'humanisme dévot. Si donc le P. Lallemant nous paraît exagérer parfois les suites de la faute originelle, il ne va pas jusqu’au jansénisme, lequel dirait plutôt que tout « l'ordre de la nature » tend à remplir nos âmes de ce qui est contraire à Dieu.

(2) La Doctrine.…., p. 130.

(3) La vie du P.J. Rigoleuc, p. 225, 226.

LA Er C2

Nous voyons assez du reste, par notre expérience propre, qu’

entre tous les exercices de la vie spirituelle, il n’y en a point à quoi le démon:s’oppose (davantage)... I1 nous laissera faire quelques actes extérieurs de vertu, nous accuser en public de nos fautes, servir à la cuisine, aller aux hôpitaux et aux prisons, parce que nous nous contentons quelquefois en cela, et que cela sert à nous flatter et à empêcher les remords intérieurs.. mais il ne peut souffrir que nous jetions les yeux sur. notre cœur, que nous en examinions les désordres, et que nous nous appliquions à les corriger. Notre cœur mème ne fuit rien tant que cette recherche et cette cure qui lui fait voir et sentir ses misères ‘.

Il s’agit donc de réaliser, non par de vagues affirmations générales sur « la corruption naturelle du cœur humain », mais par une surveillance minutieuse et de tous les instants, la « malice infinie » qui est en nous; il s’agit d'assister les yeux bien ouverts à ce drame intérieur « où le démon et la nature jotent d’étranges personnages, pendant que nous sommes tout absorbés dans le tracas et dans l’empressement des occupations extérieures ?. »

Car il est certain qu'a moins que nous n’ayons fait de notables progrès dans la grâce, notre cœur n’est presque jamais sans dérèglement; qu'il n’agit d'ordinaire que dans le trouble et dans l’impureté de l’amour-propre et qu'il s’oppose incessamment à l’esprit de Dieu. Outre que son inconstance naturelle lui fait changer de face à toute heure, qu'il prend les différentes couleurs des divers événements de la vie et que les diverses impressions qu’il reçoit du dehors le tiennent dans une perpétuelle vicissitude de sentiments contraires, il est encore sujet à une fièvre continue de quantité de passions qui, par la violence de ses accès, l'empêche de demeurer dans le juste tempérament où il doit être pour jouir d’une parfaite santé... Sa délicatesse et sa sensibilité sont extrêmes... Les moindres atteintes le blessent. Il est plein de détours et de

(x) La Doctrine... p. 133. l (2) 1b., pp. 131, 307, 308

déguisements. Il aime les illusions qui le flattent, et, pour comble de ses maux, il ne fuit rien tant que de se connaître et il se jette au dehors par toutes les voies qu'il rencontre, pour n'être pas obligé de rentrer en lui-même... |

.… On ne saurait croire combien le démon prend d'empire sur un cœur ainsi abandonné ; comme en la présence ou même à la simple idée des objets, il y excite quelle passion il lui plaît; comme il y étouffe les bonnes inspirations ;... comme, dans les plus fortes impressions de l'esprit de Dieu, il y fortifie tantôt les inclinations, tantôt les répugnances de la nature; comme il y renouvelle les vieilles habitudes, il y rallume les affections éteintes, il y réveille les sentiments assoupis, il y remue les semences et les idées dés péchés passés: comme il y traverse les desseins de Dieu.

Aïnsi le cœur demeurant ouvert aux objets étrangers, exposé aux surprises de l'ennemi, troublé par la guerre intestine de ses passions; dans la faiblesse etla corruption de la nature où nous vivons; dans le commerce du monde qui est si contagieux ; dans l'embarras des affaires qui se succèdent les unes aux autres ; parmi une foule de soins qui partagent notre attention ; parmi les amorces du péché qui se rencontrent partout, il n’est pas concevable de combien de défauts il se remplit, combien il se souille, combien de plaies il reçoit sans presque s’en apercevoir. De là nous pouvons juger quel besoin nous avons de veiller sans cesse sur nous-mêmes‘.

Veiller en simple curieux, et à la manière de Mon-

taigne, manifestement ne suffirait pas. Mais nos maîtres

s'adressent à des religieux dont la bonne volonté leur est assurée. Qu'ils se connaissent à fond, qu'ils décou-

(x) La vie du P.J. Rigoleuc, pp. 227-230. cf. les pensées de Pascal sur

le divertissement. Je n'ai pas besoin de faire remarquer la virtuosité de

ces pages. Qui devons-nous admirer ici, du P. Rigoleuc lui-même, ou du P. Champion, son éditeur ? Le premier, dira quelqu'un, puisque la doctrine de Lallemant, éditée aussi par le P. Champion, est rédigée avec moins de soin. Preuve insuffisante. N’avons-nous pas déjà rappelé que la doctrine du P. Lallemant ne nous était connue que par les notes du même Rigoleuc ? Or il est toat naturel que résumant la pensée d'autrui, une série de discours, on néglige tout à fait la forme. N'oublions pas que Champion avoue qu’il a « changé » le style de son auteur qui lui paraissait manquer de pureté et d'exactitude, Il y a là tout un problème de critique assez délicat. Pour moi j'inclinerais à croire que le P. Champion a collaboré beaucoup plus activement aux écrits de Rigoleuc luigmême qu'aux résumés de Lallemant donnés par Rigoleuc.

vrent tout ce qui se cache en eux « d'idées fausses..., de jugements erronés, d’affections déréglées, de passions. de malices », et la « purgation » suivra presque d’ellemême’. Aussi voyons-nous Lallemant, et plus encore peut-être, Rigoleuc, insister de préférence sur le côté

« spectaculaire » de la méthode, si l’on peut ainsi parler.

Nous découvrirons au dedans de nous-mêmes un nouveau monde caché à ceux qui n’ont des yeux que pour admirer la figure de ce monde visible... ; une autre vie, inconnue à ceux qui se laissent charmer aux plaisirs de la vie présente. Nous y vérrons comme un grand théâtre, où trois sortes d’esprits, celui de Dieu, celui de la chair et le malin esprit paraissent sans cesse, ou tous ensemble ou séparément ; comme un champ de bataille, où ces trois esprits combattent sans trêve pour la conquête de notre âme. Nous remarquerons cent fois le jour, dans ces spectacles et ces combats intérieurs, les faiblesses de la nature, les ruses du démon, les artifices et les détours de l’amour-propre plus redoutable que le démon, les conduites amoureuses de l’esprit de Dieu et les ressorts admirables de

A 2 la grâce *. F

Admirez comme ils restent de leur Ordre et de leur siècle, vrais jésuites et contemporains de l’auteur des Maximes, je veux dire passionnés pour l'analyse morale. Chose singulière, cette analyse, ils en font une partie intégrante de leur doctrine mystique et ils la poussent plus avant que les auteurs ascétiques de la Compagnie. Ceci qui paraît assez déjà, nous frappera davantage quand nous étudierons le P. Guilloré.

Pour la pratique de cette garde du cœur, le P. Rigoleuc nous conseille de marquer « par écrit nos fautes plusieurs fois par jour, »

ce qui est de si grande importance que sans cela tout le reste ne servira pas beaucoup.

(1) La Doctrine..…., p.137, cf. aussi p. 149, où Lallemant suppose le cas d'un religieux qui ayant reconnu en lui-même la présence d'une « pensée inutile », travaille togt un jour à s’en affranchir.

(2) La vie du P. J. Rigoleuc, p. 245.

“ LA DOCTRINE SPIRITUELLE DE ds LALLEMANT a:

Exactitude « un peu gènante », mais à laquelle on se condamnera plus volontiers, si l’on considère que nos péchés étant des caractères de confusion, marqués sur le front de nos âmes et lisibles à toute éternité, à moins que la pénitence ne les efface, il est bien juste de les écrire du:

moins sur le papier, afin que les lisant, nous soyons excités à les pleurer'.

De son côté, le P. Lallemant voudrait que l’on prit l’habitude de se confesser tous les jours*.

C'est que dans sa doctrine si fortement organisée, si jalousement, si intégralement, pour ainsi dire, et si humblement catholique, les Sacrements, un peu négligés par d’autres spirituels, tiennent une place considérable.

Les principaux exercices de la perfection sont les Sacrements... et cependant chose étonnante, c’est ce qu’il semble qu'on néglige le plus. Les sacrements donnent des grâces qui tendent à produire en nous les effets qui leur sont propres *.

Or, la grâce propre du sacrement de Pénitence étant « la pureté de conscience », « plus on se confesse, plus on se purifie* ». Nous parlions tantôt de « moralisme », visant par ce mot les spirituels à la Sénèque. Ils sont beaucoup plus nombreux que l’on ne pense. Or vous ne trouverez pas chez eux des phrases comme celle-ci : « Les principaux exercices de la perfection sont les sacrements ». Il n’y a guère que des banalités de ce genre dans le petit livre du P. Lallemant. Est-ce pour cela qu'il nous paraît tout ensemble et si riche et si nouveau ?

Banale aussi à première vue, je l’avoue, cette doctrine sur la « purgation », la « garde du cœur ». Elle est, semble-t-il, partout. Rare, néanmoins, et profonde, et

(1x) La vie du P. J. Rigoleuc, pp. 235, 236.

(2) La Doctrine.…., p. 67, 68. «Il ÿ a une démonstration morale, que rien ne contribue davantage au progrès des âmes que la confession et la communion journalière. » :

(3) La Doctrine, p. 119. Sur l'Eucharistie, cf. un texte important, /b., p. 456.

originale, pour trancher le mot, dès qu’on la médite de plus près. Remarquez combien étroitement elle se rattache à cette belle « critique de l’action » qui nous occupait tantôt.

La voie la plus courte et la plus sûre pour arriver à la per-

fection, c’est de nous étudier à la pureté de cœur, plutôt qu'à.

l'exercice dés vertus ‘.

Voilà qui n’est certainement pas dans tous les livres et qui modifie, d’une étrange sorte, la stratégie ordinaire des ascètes chrétiens, de saint Jean Climaque, par exemple, ou d’Alphonse Rodriguez. Le texte que je vais citer de celui-ci ne se rapporte pas immédiatement au sujet que nous traitons, mais il montre bien l'esprit de l’école, ses prédilections essentielles et ses répugnances.

Ce qu’il y a surtout de considérable et ce qu'il faut prineipalement remarquer, c’estque, lorsqu'on se constitue en la présence de Dieu, GE N’EST POINT POUR EN DEMEURER LA; mais C'est afin que cette présence nous serve d’un moyex pour bien faire toutes nos AGTIONS. Car si nous nous contentions de la simple attention à la présence de Dieu, et que du reste nous vinssions à nous négliger dans nos actions et à y commettre des fautes, cette attention ne serait point une dévotion utile, ce serait une illusion préjudiciable. On doit donc faire état que, tandis que l’on a un œil attaché à contempler Dieu, il faut se servir de l’autre pour regarder à bien faire toutes choses pour l’amour de lui ; en sorte que la considération que nous sommes en sa présence, nous soit un moyen pour nous obliger àmieux faire tout ce que nous faisons ?.

(1) La Doctrine... p. 132.

(2) Pratique de la Perfection.…., 1" partie, VI traité, chap. v. J'ai cité la traduction de Régnier-Desmarais qui est entre toutes les mains depuis plus de deux siècles, mais voici la vieille traduction de Duez qui sur ce point là parait moins ridicule, plus décente, bien que le sens foncier du passage reste le même dans les deux cas : « La troisième et principale et à laquelle il convient ici bien prendre garde, c'est que la présence de Dieu n'est pas seulement pour s'arrêter en icelle, mais nous doit servir de moyen pour bien faire les actions que nous faisons : partant si nous nous contentions d’être seulement attentifs et attachés à Dieu qui est présent et que pour cela nous négligeassions nos œuvres et y fissions des fautes, ce ne serait point une bonne dévotion, mais une illusion ». Pratique de la

Il faudrait tout souligner de ce plaidoyer pour Marthe.

Au reste, je ne discute pas le raisonnement de Rodriguez

dont les prémisses louchent quelque peu = c’est bien le cas de le dire, Car enfin, le plus pressé de quitter la présence de Dieu peut bien, lui aussi, apporter de la négligence dans ses actions et y commettre des fautes. Qui sait même si Marthe n’en commettra pas de plus graves que Marie? Mais on voit ce qu’il veut dire et je n’abuserai pas de ces maladresses de forme qui ajoutent encore je ne sais quelle épaisseur roturière à la sagesse du fond. Nous retrouverons plus tard Rodriguez et nous le traiterons avec les égards qu'il mérite. Je ne le cite en ce lieu que pour rendre sensible — mais jusqu’au pénible — la - différence entre deux écoles également orthodoxes. Manifestement, ces deux fils de saint Ignace, Rodriguez et Lal-

: lemant n'habitent pas tout à fait le même monde; ils

n'ont pas tout à fait la même langue. On,ne leur apprend - rien, ni à l’un ni à l’autre en parlant ainsi.

- Elles sont chrétiennes l'une et l’autre, ces deux écoles,

elles reconnaissent la nécessité de la grâce et la primauté de la prière, mais à cela près, la première se rapproche. davantage du moralisme et de l’ascétisme stoïcien*. Ils veulent nous faire acquérir les vertus par un effort immédiat, direct, personnel. Effort d’ailleurs dispersé, puisqu’il doit s'appliquer tour à tour à l'humilité, à la douceur, à la

perfection et des vertus chrétiennes et religieuses, composée en espagnol par le R. P. A. Rodriguez... traduite en français par le P. Paul Duez. Dernière édition, Rouen, 1643, p. 291. La 1° édition (celle que Lallemant a dû lire) est de 1621.

(x)-Il n’est peut-être pas mauvais de rappeler ici le curieux texte de Galien « Les chrétiens observent une conduite digne des vrais philosophes... Il y en a..….qui, dans le gouvernement et la maitrise de l'âme et dans

la recherche passionnée de l'honnêteté, sont allés aussi loin que les vrais philosophes »; cité par F. Martinez. L'ascétisme chrétien pendant les trois premiers siècles de l'Eglise, Paris, 1913, pp. 47, 48. Ceci peut indiquer- à de jeunes travailleurs les recherches et rapprochements sans nombre auxquels donnerait lieu J’étude attentive de nos mystiques français. Ainsi nous remarquions tantôt (p. 40) l'attitude « spectaculaire » de Lallemant et de ses disciples. Cela ne fait-il pas penser à l’ascétisme alexandrin ? cf. Martinez, op. cit., pp. 109-169).

h4 LA CONQUÈÊTE MYSTIQUE

patience et aux autres vertus. L'échelle de saint Jean Climaque a trente-six degrés; la Pratique d’Alphonse Rodriguez, vingt-quatre traités. Chacun de ces derniers commence par célébrer l'excellence et'par montrer la nécessité de la vertu particulière dont il traite. Viennent ensuite Les avantages qui résultent de ces vertus bien pratiquées, les moyens de s’entrainer à cette pratique, et ainsi du reste. Dans les principales, on distingue plusieurs degrés, trois presque toujours, et parfois, dans chaque degré, trois ou quatre échelons. L'autre méthode nous prépare « un chemin plus droit, plus court, plus aisé, dit le P. Rigoleuc », plus sûr, ajoute le P. Lallemant, « pour parvenir à la sain-

teté », c’est-à-dire à la perfection de toutes les vertus‘: Un ei « exercice », « la garde du cœur » tiendra fou des exercices presque infinis a exige Rodriguez. Quoi de plus simple :

Dieu est prêt à nous faire toutes sortes de gräces, pourvu que nous n’y mettions point d’obstacle, Or c’est en purifiant notre cœur que nous retranchons ce qui empèche l'opération de Dieu. De sorte que les empêchements ôtés, il n’est pas concevable combien Dieu opère en nous d’admirables effets *,

Programme presque tout négatif. Du positif, Dieu se charge. On n'a qu’une seule Consigne, à savoir « le commandement exprès que Notre-Seigneur nous fait de veiller incessamment, en attendant sa venue ». On est « la sentinelle du lit de l’'Epoux* ». Nul quiétisme d’ailleurs. Il est vrai qu'une sentinelle se donne moins de mouvement qu'un tirailleur; mais dans son immobilité même, elle déploie une activité moins mêlée, moins agitée et par suite plus intense. Pierre, tout « action » quand il s’agit de chercher des armes — besogne facile et vaine — n’a pas la force de veiller une heure auprès de son Maitre.

(1) La vie du P. Rigoleuc, p. 238.

(2) La Doctrine..…., p. 132.

(3) La vie du P.J. Rigoleuc, pp. 237, 238.

La première méthode est belliqueuse ; elle nous sort de nous-même, et par là nous trouble, nous dissipe‘toujours plus ou moins. On sait bien que Dieu aidera, mais on se tourmente, on se démène comme si l’on était seul. La seconde, toute ramassée, attend paisiblement les « lumières » divines, dont le P. Lallemant nous parlait tantôt et qui, ne l’oublions pas, « opèrent incontinent l'effet que Dieu » prétend d'elles. La première,*quand l’ordre de ses multiples exercices invite l’âme à « se constituer en la présence de Dieu », répète avec Rodriguez, que « ce nest point pour en demeurer là », mais, uniquement, «afin que cette présence nous serve d’un moyen pour bien faire toutes nos actions. » Le P, Lallemant estime au contraire que l’on n’est jamais aussi bien que « là », que l'on n'y demeure jamais trop, et que l’on « fait » d’autant mieux « loutes ses actions » que l’on y demeure davantage. Rien qu’à suivre cette méthode,

une âme peut arriver à un degré de pureté où elle ait un tel empire sur son imagination et sur ses puissances qu'elle n’auront plus d'exercice que dans le service de Dieu. Elle ne pourra rien vouloir, ni se souvenir de rien, ni penser à rien, ni rien entendre, que par rapport à Dieu, de sorte que, dans les conversations, si l'on vient à tenir des discours vains et inutiles, il faudra qu’elle se recueille sur elle-même, faute d'espèces ou d'images pour comprendre ce qui se dit ou pôur

en conserver la mémoire ‘.

Qu'est-ce à dire enfin, sinon que par une suprème originalité, la méthode est tout ensemble ascétique et mystique? « C'est proprement en cet exercice que consiste l'essence de la vie purgative... C'est par la garde du cœur que l’on commence la carrière de la vie spirituelle »?. C’est aussi par elle que l’on est conduit normalement « à l’union

(x) La Doctrine.…., p. 135.

») Lavie du P. Rigoleuc, pp. 237, 239.

divine et l’on n’y arrive point d'ordinaire par d’autres

voies ! »,

D. — La conduite du Saint-Esprit.

Le but où nous devons aspirer.. c’est d’être tellement possédés et gouvernés par le Saint-Esprit que ce soit lui seul qui conduise toutes nos puissances et tous nos sens, et qui règle tous nos mouvements intérieurs et extérieurs, et que nous nous abandonniohs nous-mêmes entièrement par un renoncement spirituel de nos volontés et de nos propres satisfactions. Ainsi nous né vivrons plus en nous-mêmes mais en Jésus- Christ par une fidèlé correspondance aux opérations de son divin Esprit”. :

Toute la doctrine du P. Lallemant se ramène à ce principe. C’est pour en venir là qu’il critique sans pitié les curiosités, les empressements et [a suffisancé orgueilleuse de l’action humaine ; c’est pour le même but que, sans la détendre, il simplifie l’ascèse commune, ne lui prescri-| vant qu'un seul exercice et presque tout négatif: Dans notre sanctification, l'Esprit agit plus que nous, et notre activité, en cela du reste moins paresseuse, plus intense que toute autre, doit uniquement s’accommoder, se livrer à celle de Dieu. De notre part tout l'effort spirituel consiste

à remarquer les voies et les mouvements de l'Esprit de Dieu en

(x) La Doctrine..., p. 132. A la définir en termes mystiques, la garde du cœur n'est autre chose que la retraite vers le centre de l'âme. Quant à l'aspect plus immédiatement ascétique de cet exercice, cf. une remarque importante du P. Lallemant « Vous verrez quelquefois des gens qui feront, disent-ils, l’oraison de simple vue, ou qui prendront les perfections divines pour le sujet de leurs méditations, et cépendant qui seront tout pleins d'erreurs et d’imperfections grossières, parce qu'ils ont monté trop haut sans avoir auparavant purifié leurs cœurs... Et après tout, il faut les remettre aux premiers éléments de la vie spirituelle, c’està-dire, à la garde du cœur », car « Dieu établit le fondement avant que de bâtir l'édifice et ce fondement est la connaissance de nous-mêmes et de nos misères ». La Doctrine.…., pp. 232, 233. Mais aussi l'édifice dont on nous parle étant d'ordre mystique, il suit que le fondement lui-même appartient d’une certaine facon à cet ordre.

(2) La Doctrine…., p. 183.

re

notre âme, et à fortifier notre volonté dans la résolution de les

suivre ‘ ;

en d’autres termes, à

nous lier au Saint-Esprit et à nous tenir attachés à lui?.

C’est un fait certain :

. Quand une âme s’est abandonnée à la conduite du Saint- Esprit, il l’élève peu à peu et la gouverne. Au commencement, elle ne sait où elle va, mais peu à peu la lumière intérieure l’éclaire et lui fait voir toutes ses actions et le gouvernement de Dieu en ses actions, de sorte qu’elle n’à presque autre chose à faire que de laisser faire à Dieu en elle et par elle, ce qu'il bui plaît; ainsi elle avance merveilleusement *.

Et encore, et, du reste, à chaque page :

Quand une âme est-parvenue à une entière pureté de cœur.

Dieu l’instruit lui-même,

et non pas seulement par les lumières de la foi, mais

par

les dons du Saint-Esprit qui, par des principes plus relevés, sans discours, sans perplexité, nous montrent ce qui est le meilleur, nous le faisant voir dans la lumière de Dieu, avec plus ou moins d'évidence, selon le degré où nous le possédons”*,

Les vrais spirituels ont cette lumière du Saint-Esprit, |

à peu près comme nous avons la lumière du soleil pour voir

les objets qui se présentent à nos yeux °.

Les commencants