LES SEIGNEURS DU NORD ET DU SUD

Enfin, et ce ne fut point là une cause négligeable de succès, les Gochinchinois eurent l’appui des Européens, des Portugais en particulier ; les Tonkinois, après avoir vainement sollicité et espéré le concours des Portugais et des Hollandais, furent réduits à leurs seules forces.

Les rivages indochinois, dès le seizième siècle, furent connus

des navigateurs européens (1). Mais des relations suivies entre

Annamites et Occidentaux ne s’établirent qu'au siècle suivant, c’est-à-dire à l’époque où commencèrent les hostilités ouvertes

entre les Nguyên et les Trinh. |

Les Européens qui vinrent alors dans le pays d’Annam étaient

soit des marchands, soit des missionnaires. Il ne peut être question d'étudier en détail les travaux évangéliques des uns et les “entreprises commerciales des autres; nous tenterons seulement de signaler ce que leurs efforts présentent d’intéressant pour l’histoire de la Cochinchine et du Tonkin.

(4) Les Portugais, arrivés les premiers dans les mers des Indes, ne tardèrent pas à s'occuper de la presqu'ile indochinoise. En 1511, après la prise de Malacca, d’Albuquerque envoya une ambassade au Siam. En 1516, Fernand Perez, en 1524 Duarte Coelho, et en 1535 Antonio Faria (envoyé par Fernand Mendez Pinto), reconnurent certaines parties du littoral indochinois ;, plus tard d’autres voyageurs visitèrent les côtes du Cambodge (Cochinchine actuelle). Et l’on connaît bien cette tradition qui montre le Camoëns, jeté par la tempête aux bouches du Mékhong (1672), se sauvant à la nage en élevant d’une main au-dessus des eaux le manuscrit des Lusiades; il a chanté le Mékhong « souverain des eaux », « fleuve secourable », dans son poème; il a parlé aussi du Champa « chargé de forêts » et de la Cochinchine « de renommée obscure ». Au milieu du seizième siècle, des aventuriers portugais s'immiscérent dans les luttes que se faisaient, sans trèves, les souverains de l’Arakan, du Pégou, du Laos, du Siam et du Cambodge; vers 4580, on trouve, à la cour de ce dernier royaume, un Portugais, Diego Belloso, et un Espagnol, Blas Ruis de Hernan Gouzalez, qui jouèrent un rôle important dans les affaires publiques (en lire le récit dans CaBarTow, traduction si riche de notes de la Breve y verdadera relacion de los successos del Reyno de Camboxa, par Gab. DE SAN ANTONIo; Documents espagnols et portugais, Journal asiatique, 1908, p. 263 et suiv., et l'Espagne en Indo-Chine, Revue de l’histoire des Colonies françaises, 1943, p. 83 et suiv.; dans la première de ces études on trouvera l'indication de documents d'archives relatifs à la Cochinchine et au Champa). Mais, comme on le voit, ces faits ne se rapportent que de fort loin à

d'histoire de l’Indochine orientale.

28 IISTOIRE MODERNE DU PAYS D'ANNAM D 0 AU à — Les missions Jésuites.

fe { ?) } , + y

Les jésuites fondèrent les premières missions parmi les Anna-

mites (1); ils furent amenés dans le ie par des navires portu- 20 gais. En effet, des négociants de Macao, à ou des Chinois

(1) Ur nes agit ici te des missions qui furent fondées en Dee d'An-

nam et qui prospérérent. L'étude de certaines tentatives faites en

d’autres régions de la péninsule ou même exceptionnellement en

Cochinchine (Annam actuel) et qui demeurèrent vaines, ne saurait entrer que d'une manière artificielle dans.notre cadre; voici cependant,

à titre d'indication, quelques faits et quelques dates. A Malacca s'était

constituée, presque dès l'occupation portugaise, une province de l’ordre de Saint- -Dominique, la province de Sainte-Croix des Indes orientales; elle envoya vers 1550 au Cambodge le premier missionnaire dont le

nom nous soit connu, Gaspard da Cruz; il pénétra dans le royaume par le port de Häà-tiên. Ses efforts ne rencontrèrent aucun succès, et deux

autres dominicains, venus après lui, les pères Lope Cardoso et Joäo Madeira, ne furent pas plus heureux. Plus tard, le P. Silvestre d’Azevedo jouit de la faveur du roi du Cambodge, Prahuncar Langara, mais.

ne réussit pas mieux que ses prédécesseurs à faire œuvre évangélique.

parmi ces Cambodgiens bouddhistes fort attachés à leur religion et.

dédaigneux, bien que tolérants, des nouveautés européennes. La province du Saint Rosaire de Manille (dominicains espagnols) voulut aussi entreprendre de prêcher la foi catholique dans la presqu'ile; elle fit partir deux de ses pères pour le Cambodge, mais les habitants, excités, : par quelques bonzes, sortirent de leur habituelle indifférence et for-

cêrent les missionnaires à se rembarquer, non sans les avoir maltraités.

assez durement. En 1593, Diego Beiloso et Blas Ruis de Hernan Gon-

zalez, dont il a été question dans la note précédente, furent envoyés aux. Philippines par le roi du Cambodge pour solliciter du gouverneur son aide contre le Siam. Le gouverneur se contenta d'offrir sa médiation; mais son successeur, obéissant aux désirs des ordres religieux, dominicains et augustins, ordonna une expédition. Trois vaisseaux furent. équipés portant 420 soldats espagnols sous les ordres du capitaine Juan Juarez Gallinato, et trois dominicains, dont le P. Diego Aduarte. À la. suite de divers incidents (dont on trouvera le récit dans le second article de M. Cabaton, p. 98 et suiv.), les Espagnols, arrivés à Cachan (c'est-à-dire Tourane, dit M. Cabaton, mais M. Pelliot [Journal asiatique,

juil.-août 1914, p. 499, note] fait remarquer qu'il est très possible et même probable qu'il s agit de Fai-fo. En effet, Cachan ou Cacciam n'est autre que Quäng-nam, dont la ville principale est Fai-fo), se prirent de: querelle avec des Japonais que les Annamites soutinrent; il y eut bataille; un navire espagnol fût brûlé; les autres prirent la mer laissant. sur le rivage le P. Diego Aduarte blessé et un autre moine. Ils furent tous. deux rachetés assez longtemps après, semble-t-il. C’est probablement. pendant ce séjour forcé que le P. Aduarte se livra à l'évangélisation des. Annamites. Mais l’on est réduit à des conjectures là-dessus; ce qui

pars certain, c'est qu'avant lui, aucun missionnaire n ’avait séjourné

onguement dans le domaine des Nguyên et que jusqu'à l’arrivée des. premiers jésuites, aucun autre n'y résida.

LES. EUROPÉENS EN PAYS D’AN Na 29

et des Japonais, avaient contracté l'habitude de venir régulière-

ment tous les ans trafiquer avec les Annamites et, par suite de cir- <onstances qui vont être relatées, ils prirent à leur bord des missionnaires jésuites. Il n’est pas d'exemple que ces missionnaires soient arrivés directement des ports du Sud, même plus tard; de Goa ou de Malacca, ils allaient à Macao où ils recevaient, après un

stage plus ou moins long au collège qe la Compagnie ÿ possé-

dait, leur destination définitive.

La mission du Japon, fondée par François Xavier, l’ « apôtre des Indes », de 4549 à 1552, avait été d’abord très florissante; mais, dans Ve premières années du dix-septième siècle, les autorités du pays avaient cessé de se montrer tolérantes; elles prirent bientôt des mesures rigoureuses afin d’enrayer toute nouvelle tentative depropagande (1). Plusieurs jésuites, venus d'Europe pour évangéliser le Japon, furent donc à ce moment immobilisés à Macao. Or, il se trouva qu’un négociant portugais, nommé Ferdinand da Costa, vint alors précisément proposer un champ nouveau à leur zèle. Il retournait d’un voyage en Cochinchine, etil fit aux supérieurs de la maison des jésuites de tels rapports sur VPétat de ce pays qu’ils se décidèrent à y envoyer des religieux (2).

Au commencement de 4615, la nouvelle mission fut fondée ; et, pendant près de deux cents ans, — plusieurs années même après la suppression de la Compagnie de Jésus — environ 180 religieux de cet ordre allèrent prêcher en Cochinchine et au Tonkin. Leurs succès furent grands, malgré bien des traverses. Pour caractériser

ce qui nous intéresse ici dans leur œuvre, il suffira de nommer les

fondateurs et les « principaux ouvriers » des missions nouvelles, et de signaler ceux qui, par leurs récits, par leurs « relations », contribuèrent à faire connaître en Europe la contrée qu’ils voulaient gagner à la religion catholique (3). Parmi les jésuites de Macao,

(4) Le 27 janvier 1614, le souverain di Japon porta un édit de bannissement contre tous les prêtres européens qui se trouvaient dans ses États. Voir Pacès, Histoire de la religion chrétienne du Japon, p. 253, 254; CarDiM, Relation, p. 2. Bien que l’activité des missionnaires fût en partie détournée du Japon et que de nouvelles missions fussent fondées dans les régions voisines, l’ensemble de toutes les missions jésuites d'Extrême-Orient (Macassar, Cochinchine, Champa, Cambodge, Tonkin, Siam, Aaos) continua à porter le nom de Province du Japon avec son siège à Macao. Les missions de Canton et de l'ile de Hai-nan étaient aussi rattachées à cette province.

(2) Voir A. ne Rnopes, les Divers Voyages et Missions, p. 68 (édition

de 1663).

(3) A vrai dire, ceux qui ont écrit sur le pays se souciaient bien moins

d'apporter des renseignements sur ie « temporel », comme ils disaient,

que de tracer un tableau des progrès de la foi chrétienne et des possibi-

| Francesco Busomi, Napolitain, … et. Diego Carvalho, Fée

furent d’abord. choisis pour aller en Cochinchine ; ils quittèrent la be à . Chine au commencement de l’année 1645, et, le 18 janvier, ils EE

arrivèrent à Tourane. Autorisés à à s’y installer, ils y bâtirent une

église; plus tard îls se ‘fixèrént à Fi. fo, où les Portugais venaient Le commercer et où vivait une ‘importante colonie japonaise. Diego ie

Carvalho ne fit qu'un court séjour en Cochinchine et partit dès 4616 (4). Francesco Busomi, qui resta dans le pays jusqu’en 4639, > fe . peut donc . considéré comme Je véritable fondateur de la Ron AA

| velle mission. Ho ne

H était né à à None à en 1576: moe en Asie orientale en 4608,

4 avait enseigné cinq ans la théologie au collège de Macao. Il

demeura plus de vingt ans en dochinchine: il fut le premier supé-

rieur de R mission qu oies SOUS. IS règne. tolérant de Sai Vuong. | "

| Pendant les dix premières années, ‘la mission reçut une Ninstins

de jésuites (17 pères et 4 frères), en majorité Portugais (2). Un

Italien, Cristoforo Borri, né à Milan en 1585, mort à Rome en 1632, ‘arrivé en 1618, est l’auteur de la première relation imprimée sur

Ja mission de Cochinchine (3). Elle fut publiée presque simultanément en italien à Rome cu en aie ne par le

lités ‘de la nn encore ; mais leurs récits contiennent maints détails pris sur le vif et constituent l'une des sources les plus précieuses de l’histoire d’Annam à cette époque.

(4) Il aila au Japon et y fut martyrisé en 1624. (Voir CHARLE VOIX, :

Histoire du Christianisme, Il, 335; Pacës, op. cit., 571.)

(2) Il y eut 40 Portugais, ë Italiens, d J aponais, 4 Français. On remar-

querà la proportion relativement élevée des Japonais; deux raisons .

expliquent ce fait : la présence en Cochinchine d'une importante colonie japonaise et, en outre, l'avantage que constituait la connaissance des

caractères chinois pour l’œuvre d'évangélisation entreprise. Parmi ces

religieux, il faut citer le P. Pedro Marquez, venu en Cochinchine en 1618

et qui fit dans le pays deux longs ‘séjours au Cours desquels il fut plu-

sieurs fois supérieur de la mission. Parmi les Portugais, on peut signaler

les PP. Barreto et Borgès, venus en 4617 et en 1622. Le Français. fut le

P. de Rhodes dont il sera question ci-dessous.

Les dates citées au cours de cet exposé sont établies à: Vue, des œuvres mêmes des missionnaires (soit relations, soit recueils de corres- Ru comme les Lettres édifiantes et curieuses (édition Mérigot) et

Weltbott; de la Bibliothèque de la Société de Jésus, du Catalogus patrum et fratrum.. et des Mémoires'et Travaux des Missionnaires de la Compagnie de Jésus. U, Mission de la Cochinchine et du Tonkin. Dans le cas où ces diverses sources ne concordent pas, je me suis arrêté à la date la plus vraisemblable sans croire nécessaire de foutRis, sur Ces points de . détail, les raisons de mon choix.

(3) Relatione della nuova Missione delli PP. della Compdgitia di Giesu al Regno della Cocincina. Cf. Notice biographique et bibliographique, par Ch. B. MaysoN, Revue di 190$, p. 343.

AT

Re Ne. Ana. de la Croix) à à Lille (1 631), en latin à à Viènne. (1632), en’

hollandais à Louvain (4632). Des traductions en allemand et en

anglais furent faites dans la suite. C’est dire le succès réservé à ce livre qui fournissait sur ‘un pays lointain des renseignements de

valeur inégale, il est vrai, mais tout à fait dignes d’intéresser les

lecteurs européens, religieux ou laïcs. Une première partie traite de la situation, du climat, des productions, du gouvernement, des st

ressources, du commerce de la Cochinchine, des mœurs et coutumes des habitants, de leur façon de vivre, de se vétir, de se

médicamenter, etc.; la seconde partie a pour objet de ui les

progrès de la foi 7 le pays.

. En 1625, la mission de la Cochinchine promettant de nombreux fruits (1), les supérieurs des jésuites songèrent à ouvrir une mission au Tonkin. Ils envoyèrent dans ce pays le P. Giuliano

- Baldinotti (2) qui a écrit pour ses supérieurs une relation de son :

voyage. Il s’embarqua le 2 février 1626, avec le frère japonais Giulio Piani, sur un bateau de marchands portugais qui, pris par la tempête et ayant perdu sa route, mit trente-six jours à faire le

voyage. Il fut très bien reçu par Trinh Träng qui voulut le retenir;

mais, chargé seulement de voir « en quelle disposition se trouvait le royaume de recevoir la parole de Dieu », il quitta le Tonkin avec le navire qui l’y avait conduit, le 18 août 1626. A la suite du rapport qu’il fit (3), la création d’une mission au Tonkin fut - décidée et le P. Alexandre de Rhodes choisi pour en être le premier chef. è Alexandre de Rhodes était déjà en Cochinchine dépuis deux ans environ. Il convient de parler de lui avec quelques détails, car cet homme, un Français, est celui qui a travaillé le plus efficacement à donner des notions exactes sur le pays annamite. Né à Avignon

(1) « En l’année 1625, religion chrétienne fut prêchée en tous les principaux endroits de la Cochinchine; nous y étions dix religieux qui avions bien de l'exercice et nos travaux ne nous étaient nullement fâcheux, parce que le Maître à qui nous servions, nous faisait voir à l’œil que la grâce travaillait avec nous, avec des succès qui M nie et Le forces et nos espérances. » À. ne RHopes, les Divers Voyages...

pe @ Né à Pistoia en 1591, parti d'Europe en 4621, mort en 4631 à Macao.

.(8) Publié en 1629, à Rome, dans un recueil intitulé : Leltere dell Ethiopia dell anno 1626 fino. al Marzo del 1627: E della Cina dell’ anno 1625 pro. al Febraio del 1626; ce recueil, traduit en français, parut aussi à

aris en la même année 4699. La relation de Baldinotti occupe les p. 121-133 ; elle est datée de Macao, 42 novembre 4626.

Le texte et une traduction nouvelle en français ont paru dans le Bulletin de l’École française d'Extréme-Orient, 1903, p. 71.

ne HISTOIRE. MODERNE pu. PAYS D'ANRAM +

en 1591, il était entré Le la Compagnie de Jésus à à l'age de dix AE neuf ans; ayant ‘exprimé le désir de se consacrer aux missions de Re l'Asie, il partit de Lisbonne en 4619, fit des séjours à Goa, à Sal

sete, à Malacca et arriva à Macao le 20 mai 4623. II devait être dirigé

sur le Japon, mais les portes de ce royaume étant fermées aux mis-

sionnaires, ses supérieurs résolurent, vers la fin de l’année 1624, i,

de lenvoyer dans la principauté des. Nguyén. Il partit avec le

P. Gabriel de Matos, Portugais, nommé visiteur de la mission de

Cochinchine, et cinq autres jésuites dont un Japonais « qui entendait fort bien les lettres chinoises (1). » Aussitôt arrivé, il se mit à l'étude de l’annamite et, au bout de six mois d'efforts, il était capable de prêcher aux indigènes dans leur langue. Ce fut la rai-

son qui décida ses supérieurs à le choisir pour ouvrir la nouvelle … . mission du Tonkin. Il y demeura plus de trois ans (mars 1627 à … mai 1630) avec le P. Pedro Marquez (2) et fit un nombre considé-

rable de chrétiens. Mais Trinh Träng, qui l'avait d'abord reçu avec

- faveur, le chassa du pays à la suite de rapports calomnieux (3).

Après avoir vainement tenté de passer en Cochinchine, il rentra à | Macao, où il demeura six années durant, s’occupant des Chinois

convertis et professant la théologie au collège. En 1640, il fut

envoyé de nouveau en Cochinchine pour remplacer le P. Busomi qui venait de mourir. Maïs la situation n’était guère favorable; le

Seigneur, Công-Thwong Vwong, commençait à s’irriter de la propagande catholique, et les Portugais qui avaient amené le P. de

Rhodes le pressèrent de se rembarquer avec eux lorsqu'ils eurent

terminé leurs affaires. Ils craignaient en effet que leurs privilèges ne leur fussent retirés si le Seigneur apprenait qu’ils avaient amené ‘un missionnaire. De son côté, le P. de Rhodes appréhendait que sa présence ne fût préjudiciable aux chrétiens indigènes; il partit donc avec le navire portugais. Mais il revint dès la première occasion qui se présenta, et durant l’espace de quatre ans et demi, il . fit plusieurs fois le voyage, aller et retour, sans se lasser, restant dans le pays le plus longtemps possible, ne le quittant que lorsqu’il en était chassé. Pendant qu’il était absent, des catéchistes formés par lui le remplaçaient dans l'œuvre d’évangélisation.

: (4) Les Divers un … P- 71; la plus grande partie de ce qui suit. est extraite du même ouvrage.

(2) Le P. Paul Saïto, Japonais, vint les rejoindre en 1629.

(3) Lire les détails de l'accueil que lui fit Trinh Trang, tbid., p. 92. 94. Le P. de Rhodes avait apporté en présents : une horloge à roue, un poudrier (sablier) et un « livre de Mathématiques fort bien doré imprimé en lettres chinoises ». ne p. 104 et suiv., es causés et les circonstances de son expulsion.

a LES EUROPÉENS EN PAYS D'ANNAM 8.

à Enfin, F 3 juillet 1645, it suite d’une persécution qui coûta la vie à plusieurs convertis, après avoir été condamné à la décapita-

tion, puis 8 gracié, puis banni avec défense sous peine de mort de. revenir dans le pays, il fut embarqué sur un navire portugais en partance et quitta « de corps la Cochinchine, mais certes non pas

de cœur », comme il le dit lui-même.

Ses supérieurs estimèrent que ce serait témérité que de ly ren-

voyer et jugèrent plus utile de le faire partir en Europe « pour

chercher du secours spirituel et temporel ». Ils le chargèrent de

remplir auprès du pape une mission dont les résultats — qu’ils ne prévoyaient certes pas — furent considérables pour l'établis-

sement et l’extension Je l'influence en dans le pays

d’Annam.

“Alexandre de Rhoes quitta Macao le 10 décembre 1645 et ne parvint à Rome que le 26 juin 1649, après un voyage de trois ans et demi qui fut abondant en péripéties et en aventures de toutes sortes. Il séjourna à Malacca qu'il avait connu portugais et qu’il

retrouvait entre les mains des Hollandais, à Batavia où il fut tour-

menté et emprisonné, à Bantam où les Anglais le reçurent bien, à

Surate d’où il partit pour la Perse; à Ispahan où il trouva « quasi autant de religieux que d’autres chrétiens laïques » ; à Tauris « qui

est, comme l’on dit, cette ancienne Ecbatana, 1à capitale du

royaume de Médie », la ville la plus grande, la plus peuplée, la

plus marchande qu x] ait vue dans ses voyages; à Smyrne enfin où, après un trajet terrestre qui avait duré douze: môis, il s’embarqua pour Gênes. |

Il fit à Rome un séjour de trois ans, S Orcnpent de faire partager aux cardinaux et au pape son opinion au sujet de l’établissement

.. d’une hiérarchie ecclésiastique complète dans les chrétientés de . l'Extrême Asie. La congrégation de Propaganda Fide (1) avait à plusieurs reprises prouvé qu’elle était convaincue de la nécessité

de créer des évêques dans les nouvelles missions afin de pouvoir y constituer un clergé indigène. Et quand le P. de Rhodes, par commission expresse de ses supérieurs, adressa à Innocent X une supplique à l'effet d'obtenir la nomination d’évêques pour les sens dApnam, deux décrets (2 août et 26 septembre 1658) ordon-

(4) Constituée définitivement sous ce nom 1e 22 juin 1622 par la bulle.

Inscrutabili de Grégoire XV (Clément VIII, dès 1597, avait réuni une congrégation pour régler les affaires relatives aux missions). Les attributions principales de la Sacrée Congrégation de la Propagande sont : l'administration spirituelle et tempcrelle des missions, l'envoi de missionnaires dans lès pays à évangéliser, la nomination d’évêques et de vicaires apostoliques dans ces pays, etc.

Ce HISTOIRE MODERNE DU PAYS D'ANNAM se :

nèrent DE de la question (4). Mais il fallait ‘compter “avec. les lenteurs romaines; il fallait aussi abattre la résistance que le

roi de Portugal opposait à une pareille PPHAPOR Heu estimait-il, en violation de ses droits.

Les Portugais, venus les premiers en Extrème- bn y ou

“longtemps joui d’un grand prestige; ils ne vivaient guère au dix-. septième siècle que des souvenirs de leur grandeur passée, mais, malgré leur situation diminuée, malgré l’abaissement de leur pays, la faiblesse du gouvernement et le vide du trésor, ils ne renonçaient pas aux privilèges qui leur avaient été consentis par les | papes. Ils prétendaient garder le monopole des avantages maté riels et autres que pouvait offrir l’évangélisation des Indes. Sans ‘remonter à la bulle d'Alexandre VI (4493) qui leur avait, comme on le sait, attribué la propriété de pays découverts ou à décou- -vrir @), ils avaient reçu, au cours du seizième siècle, de. Léon x (4514 et 1516), de Paul II ( (1539), de Grégoire XII (1575), de. Paul V (4616), des droits sur les pays convertis ou à convertir (3). Tous lés missionnaires étaient, tenus de s’embarquer à Lisbonne et ne pouvaient donc partir pour les Indes qu'avec l'agrément de la cour; une fois arrivés, ils relevaient du siège archi-épiscopal de Goa auquel ressortissaient toutes les missions (4). Et la prétention de ce pays allait jusqu’à considérer comme soumises"à son autorité non seulement les contrées qu’il avait conquises, mais celles aussi

(1) Voir Documents Ntotiaues relatifs à la Société des Missions-Étrangères, supplique du P. de Rhodes, LE 506, et le texte des deux décrets, -p. 511 et 512. :

(2) Voir le texte dans Documents nee p. 225 : « Omnes et singulas insulas et terras firmas inventas et inveniendas versus occidentem et meridiem vobis hæredibusque vestris motu proprio donavimus... »

(3) Bullarum Collectio quibus Sérenissimis Lusitaniæ, Algarbiorumque

Regibus..…., jus Patronatus à Summis Pontificibus liberaliter conceditur,

- dans l'Histoire générale de la Sociéte des Missions-Étrangères, Ep. 17. Ces bulles « accordèrent au Portugal le droit de présentations aux évêchés et aux bénéfices dans les pays conquis et à conquérir sur les infidèles ». Voir aussi un résumé de la question par Mgr Pallu dans le chapitre 1x de la Brevis et perspicua expositio (Documents historiques, p. 321); une lettre du même à Louis XIV qui, sous l'influence du P. de la Chaise, son confesseur, considérait avec sympathie la cause soutenue par le Portugal, fait ressortir avec habileté que les prétentions portugaises s'exerçaient « beaucoup moins contre le Pape que contre tous les princes chrétiens.» PazLu, Lettres, IT, p. 289.

(4) L' archevêque de Goa portait alors le titre de primat des Indes ul C'était en 1534 que l'évêché de Goa avait été créé, relevant -de l’archevêché de Funchal : ses limites s'étendaient du cap de Bonne- Espérance à la Chine; en 1557, deux diocèses avaient été formés, ceux de Cochinchine et de Malacca ‘et, en ne celui de Macao, tous suffragants du siège de Goa.

qu’ilavait perdues, et celles même qu’ilne pouvait conquérir ni évan-

géliser. D’un autre côté, les cardinaux de la congrégation de Propa- __ ganda Fide, ou tout au moins certains d’entre eux, n’étaient pas éloi-

__ gnés de penser que le Portugal affaibli était déchu des prérogatives

qui lui avaient été accordées au temps de sa grandeur, mais per- :

sonne n’osait le dire ouvertement à Rome. L'influence morale du

Portugal restait considérable et s’exerçait puissamment contre les js

projets du P. de Rhodes. Celui-ci, reçu avec faveur par Innocent X, ne put rien obtenir et il se décida, deux ans après sa première supplique au pape, à en adresser une nouvelle, plus pressante. Le pape, dit-on, songea à le sacrer lui-même évêque, mais il refusa cet honneur et on ne put vaincre sa résistance. Il fut alors chargé de trouver des prêtres consentant à assumer le devoir de diriger les missions d’Annam et il raconte lui-même qu’il alla dans ce but en France (1); il quitta Rome le 11 septembre 1652. A Paris, il se mit en relations avec une association de jeunes prêtres qui se réunissaient auprès du P. Bagot, jésuite, et qui, entrant dans ses vues, résolurent de se consacrer aux missions; il reçut l’appui de la reine, de plusieurs grandes dames et de membres importants du clergé de France. Mais, malgré toutes les instances, il n’aboutit pas; désigné pour fonder une mission en Perse, il dut quitter l'Europe sans que Rome eût réalisé ses vœux. IL mourut dans sa nouvelle mission en 1660. ; | Cependant l’idée était lancée; elle fit son chemin, nous le verrons plus tard. | : ë] d | Le P. de Rhodes, pendant plus de sept années qu'il demeura au . Tonkin et en Cochinchine prit de la langue, des mœurs, du caractère des Annamites, ainsi que des ressources et de l’histoire du * pays, une connaissance approfondie. Il écrivit plusieurs ouvrages,

publiés pendant son séjour en Europe, qui forment l’ensemble des

notions les plus complètes et les plus sûres que l’on ait eues longtemps sur le pays d’Annam. Sa relation des heureux succès de la foi au royaume de Cochinchine parut en italien à Rome (1650) et à Milan (1651) (2), en français à Paris (4652). Il publia à Lyon une

(1) « J'ai cru que la France, étant Le plus pieux royaume du monde, me fournirait plusieurs soldats qui aïllent à la conquête de tout !: l'Orient... que j'y trouverais moyen d’avoir des Evêques qui fussent nos Pères et nos Maîtres en ces Eglises : je suis sorti de Rome à ce dessein le 41 septembre 1652. » Les Divers Voyages .… 8° partie, p. 76-71.

(2) Relazione de felici successi della Santa Fede predicata da Padri della Compagnia di Giesu nel Regno di Tunkino. Pour la Bibliographie des ouvrages du P. de Rhodes, consulter Bibliothèque de la Compagnie de Jésus et Bibliotheca Indosinica. <

AN

(HISTOIRE MODERNE : pu pay | D'AI

histoire du Tonkin en latin (1652) dont la version française eut trois éditions de 1651. à 1656 (1). Il fit encore une sorte de résumé (2) des deux premiers ouvrages; Ce livre, qui S ‘adresse à Fa toutes les personnes capables de s intéresser à l’œuvre des Mis... sions, parut à Paris en 4653 et eut deux. nouvelles éditions en 1666 et en 1668. Il est écrit d’une manière facile et attrayante. Le P. de Rhodes y apparaît avec cette humeur toujours égale, ce besoin de. sacrifice, cette modestie, cette foi, cette naïveté et, en même temps, cette finesse qui ue ses succès RODIeRe des Annamites de

NCAER toute condition.

dites … Indépendamment de ces livres destinés À ‘faire connaitre en ns hope le pays d’Annam, il fit i imprimer à Rome un catéchisme en à latin et en annamite rédigé pour les indigènes etun dictionnaire ‘annamite-latin-portugais à l’usage dés missionnaires (3).

Ces ouvrages sont les premiers livres imprimés où les caractères | romains ont été Febiene pour Les les ai annamites @:

1) Histoire du royaume dû Tunquin et des grands progrès de la prédica. os ps y à faits en la conversion des infidelles depuis l'année 1627 Jusques à l’année 1646.

(2) Les Divers Voyages et Mésions du P. Alexandre DE Rad en la Ch et autres royaumes de l'Orient. 1 (3) Dans l'avertissement placé en tête de ce dernier livré, le P. de Rhodes indique qu'il a utilisé, pour le composer, les travaux de deux. jésuites portugais, Gaspar de Amaral et Antoine Barbosa, un diction-. paire annamite portugais du premier et un dictionnaire portugais-anna- » mite dusecond. Maisil faut remarquer que ces deux missionnaires arrivèrent au pays d'Annam plusieurs années après le P. de Rhodes, alors que celui-ci possédait parfaitement la langue annamite en laquelle il prèchaït depuis longtemps; s’il s'est servi des dictionnaires que ses deux confrères avaient faits, — chacun sans doute pour son propre usage surtout, — on peut cependant supposer qu'il possédait à ce moment déjà un mode personnel de romanisation des sons annamites. Dans tous les cas, il faut dire que cet ouvrage est, pour l’époque où il fut publié, . “une manière de chef-d'œuvre. Ce lexique “est resté la base de tous les: travaux ultérieurs, qui l'ont simplement complété et parfois gâté. Les connaisseurs y goûtent un sens très fin de la phonétique et l'ingéniosité d'une transcription qui a défié ici tous les assauts. » (L. FA les Études indochinoîses, Bull. Ec. fr. E.-0., 1908, p. 226.)

(4) Le mode de transcription employé est connu sous lé nom de quôc-ngt; cette expression est formée de deux mots sino-annamites qui signifient parler. du pays, langage national; c'est par une extension abusive de son sens qu'elle a-été appliquée au système employé pour rendre les sons de la langue annamite, soit de l’annamite vulgaire, soit du

. sino-annamite (c'est-à-dire la langue chinoise dont les Annamites se servent pour les pièces officielles, maïs qu'ils prononcent d'une manière qui leur est propre). S'il parait certain que le système de transcription de l’annamite en caractères romains a été inventé par les missionnaires, il est difficile de déterminer précisément les auteurs de cette invention. On a accoutumé de dire que ce sont « les missionnaires portugais »; il pe serait pas impossible que cette opinion dût être mise au nombre des

si * A TTL à ae PA ar : DE "e nt < OT LES EUROPÉENS EN PAYS D'ANNAM 374!

| Quelques mois après que le P. de Rhodes. eut quitté définitive- f . ment la Cochinchine, deux jésuites furent désignés pour le rem-

placer, les PP. ‘Metello Saccano et Balthazar Caldeira, qui débarquèrent à Tourane le 11 février 1646. Ils apportaient de fort beaux présents à Công- -Thuong Vuong qui les accueillit sans que rien :

dans sa conduite marquât du ressentiment. Mais au bout de quelque

temps et, sans doute, à la suite de quelque différend avec les mar-

chands de Macao, ‘le Seigneur de Cochinchine prit en horreur tout

ce qui était portugais : il chassa Caldcira : Saccano, ltalien, obtint

de rester, mais avec défense de prêcher. Le P. Carlo de Rocca, :

Sicilien, fut envoyé de Macao pour remplacer Caldeira. Il obtint l'agrément du Seigneur. « Des lettres de notre Père Visiteur, pleines de supplications très humbles et accompagnées de deux

belles perles et de lingots d’or d’une grosseur considérable, ne :

contribuèrent pas peu à nous obtenir ce bienveillant accueil (4). »

erreurs adoptées sans contrôle en Indochine. En effet, elle a surtout pour base ce fait que le système de transcription dit quôc-ngür attribue à certains groupes la valeur qu'ils ont en portugais. Mais on sait que le portugais était la langue commerciale usitée depuis le dix-septième

Siècle dans les rapports entre Annamites et Européens; il était employé

non seulement par les marchands de toute nationalité, par leurs inter-

prêtes ou jurebas, mais encore par les missionnaires, ceux d'origine

portugaise, cela va sans dire, et ceux aussi d’origine espagnole, italienne ou française. Rien d’ étonnant, par conséquent, à l'influence du portugais dans la formation du quôc-ngù M. Salles, inspecteur des colonies en retraite, dans une note encore inédite qu'il a bien voulu me commu-

niquer, fait d’ailleurs ressortir avec raison que la « notation n’est pas

toute portugaise », que « le g se prononce à l'italienne au commencement des mots et parfois, à leur fin, à la française ». Le P. de Rhodes l'indique dans les notions de grammaire qui font suite à son diction-

naire. Et le jésuite français explique cètte diversité de notation, en.

disant à plusieurs reprises : « Sic enim commodius visum est. » Il serait donc aventuré de soutenir l'opinion courante au sujet de l’origine du quôc-ngù. Si son invention fut sûrement une œuvre collective, il ne parait pas que des Portugais y aient seuls collaboré. Et une seule chose

“est certaine : lorsque l'imprimerie européenne (en l'espèce les presses

de la Propagande dont l'imprimerie polyglotte avait été créée en 1627 par Urbain VIN) fit pour la première fois fondre des caractères quêc- ngÙ', ce fut à l'occasion des ouvrages d’un missionnaire français. D'après une communication à la Commission archéologique de l’Indo-Chine (séance du 45 février 4912; Bull. de la Commission, année 1912, p. 143), lé P. Cadière indique que les documents qu il a dépouillés à la Bibliothèque Vaticane, lui ont.permis de se rendre compte, « d'une façon certaine, que le système de transcription dit quôc-ngù, que l'on se plait à

attribuer complètement aux missionnaires portugais, est bien, dans son

état actuel, une œuvre française, celle de Mgr d’Adran ». (1) Relation des HR ez de la Foi au Royaume de Cochinchine, ès années

\x QE

ë “HISTOIRE MODERNE pu PAYS. D'ANNAM nee.

gais. Il avait jugé avantageux de se maintenir en bons termes avec.

Le “te paraît s s'être adouci par la suite, car nous le voyons, a quelque temps après, recevoir en audience des capitaines portu- 4

ces étrangers qui pouvaient l'aider contre ses ennemis, « dont les

présents flattaient sa vanité et son avarice et Or le commerce

enrichissait ses États et surtout Ae trésor royal ». M Saccano, malgré l'interdiction qui lui avait été faite de propager

sa religion, se mit en rapport avec Tes anciens catéchistes indi-

gènes du P. de Rhodes et continua l’œuvre de son prédécesseur.

Il a laissé, lui aussi, une relation’ qui fait connaître surtout les

progrès de la mission. ra) les années 1646 et 1647; elle a. été : pe à Paris en 1633.

. Quelques années plus tôt, une autre relation avait paru, la pre-

mière à notre connaissance où, en même temps que du Tonkin et

er

de la Cochinchine, il soit question du Laos. L'auteur en était le P. Cardim, qui l'avait écrite en sa langue maternelle, le portugais ; % des éditions en ARE or et ‘en rose 0 sea aussi publiées (1). de

Parmi les Aires auteurs dé, “datious au no cibcie, Hi

faut encore citer Giovanni- “Filippo de Marini, Manoel Ferreira (air

1646-1647, par le P. M, Saccano. La citation est traite de ru et Travaux des Missionnaires de la Compagnie de Jésus..., p. 212. Le P. ou cano était né à Messiae en 1612; il mourut au Japon en 1662.

(4) Antonio-Francesco Cardim, né près d'Evora en 1596, parti. aux Indes en 1618, venu au Tonkin en 1631, mort à Macao en 1639. Cf. Bull. Ec. fr. E.-0., 4940, p. 428, note. L'auteur de la traduction française est

” leP. Jacques de Machault. Elle forme la première partie de l'ouvrage

intitulé : Relation de ce qui s’est passé depuis quelques années, jusques en

Van 1644 au Japon, à la Cochinchine, au Malubar, en Isle de Ceilan.. Première partie : Relation de la Province du Japon. Écrite en portugais par

. le P. François Cardim.

(2) Ces religieux, ainsi qu'un autre jésuite, le P. Fuciti (de Savoie, arrivé en Cochinchine en 1661 et en 1671), se distinguèrent par les difficultés qu'ils s’efforcèrent de créer aux vicaires apostoliques; un décret du 6 décembre 1677 les appela à Rome et leur interdit d'entendre les confessions et d’administrer les sacrements (Documents, p. 58). Voir deux lettres (Pazzu, Il, p. 79 et 80) à Clément X, où les griefs de Pallu contre Marini sont exposés. « Stupenda sunt quæ dictus Pater Philippus Marini contra Missionem nostram Constitutionesque apostolicas in favorem nostrum editas dixit, scripsit et fecit: » Un autre décret de rappel fut pris le 29 janvier 1680 (Documents, p. 89) visant de nouveau Ferreira

et Fuciti et, en outre, deux autres religieux, le P. Candone dont il est

question ci-dessous, et le P. Bartholomeu da Costa dont l'aventure mérite d’être relatée, car elle renseigne sur les rapports des autorités de Macao avec le Seigneur de Cochinchine. Le: P. da Costa (Japonais, venu en Cochinchine en ss se trouvait à Macao sur le point de s’embarquer pour l'Italie, quand il fut « enlevé du milieu de ses frères par ordre du gouvernement portugais et renvoyé en Cochinchine, Cet acte de violence, qui contrariait également les ordres des supérieurs et.

“et Joseph Tissanier. Le premier a vécu une douzaine d'années en Cochinchine et au Tonkin; né en 1608 en Ligurie, il partit pour les Indes en 1638; il publia en 1663 une relation en cinq livres (4) dont une partie, celle qui à trait au Tonkin et au Laos, L été us duite en français en 1666. À

Manoel Ferreira, né à Lisbonne en 1631, partit pour le Tonkin en 4658. Il a composé un dictionnaire portugais-annamite; il a fait imprimer un récit, dédié à Dom Pedro IT, ie persécutions qui eurent lieu en Cochinchine (2).

Joseph Tissanier, né à Agen en a 4618, mort à Macao en 1688, fut au Tonkin à une époque troublée ; il fournit de curieux détails sur ce qu'il a vu dans le pays. Parti de Bordeaux pour le Portugal le 30 août 1654, et, le 21 mars 1545, de Lisbonne pour les Indes, il arriva à Macao dans les derniers mois de 1656, après un séjour à Goa. Il s’embarqua pour le Tonkin le 8 avril 1658 et y parvint après un voyage de huit jours seulement (3). Trinh Tac venait de succéder à Trinh Träng et ne faisait pas preuve de la même tolé- ‘rance que son père. Il ne tarda même pas à montrer, vis-à-vis des missionnaires et leurs disciples, des sentiments d’hostilité déclarée. Joseph Tissanier raconte que deux mois après son arrivée, six jésuites furent chassés du pays (4), car Trinh Tac craignait que les assemblées de chrétiens ne donnassent lieu à quelque soulèveg ment ; Tissanier obtint à grand’peine de rester avec le P. Borgès.

l’obéissance du religieux, avait pour motif les réclamations du roi de Cochinchine. Ce prince affectionnait particulièrement le P. da Costa, qui était Japonais, et qui, depuis longtemps, était attaché à sa personne, en qualité de médecin; il menaça done les Portugais, s'ils ne lui rendaient au plus tôt ce missionnaire, de faire saisir et de confisquer tous les vaisseaux qu'ils avaient dans ses ports. Les magistrats de Macao crurent devoir obtempérer, et, malgré le provincial et le visiteur des jésuites, malgré le P. da Costa lui- -même, ils ramenèrent ce religieux à ji cour du roi de Cochinchine. » D’après une lettre du P. Philipucci, visiteur de la Chine et du Japon, au Père général de la Compagnie, en . date du 19 octobre 1688, citée dans Voyages et Travaux, p. 2545.

(4) Delle Missioni de’ Padri della Compagma di Giesu nella Provincia del Giappone et particolarmente di quella di Tumkino. Cf. Notice PE el bibliographique, in Revue Indochinoiïse, 4910, 2° sem, p. 14

(2) Noticias summarias das persequicoes da missam de Cochinchina..

(3) Relation du Doyage du P. Joseph Tissanier, de la Compagnie de Jésus. Depuis la France jusqu’au royaume du Tonquin. Avec ce qui s'est passé de plus mémorable dans cette mission depuis les années 1658, 1659 ei 1660. On peut trouver le texte rajeuni de cette relation dans les Voyages et Travaux, p. 65. Un appendice (extrait de Mémoires portugais) y a été joint et relate la persécution de 1663-1665.

(4) Les PP. Raugel, Portugais, Agnese, Marini, de Rocca, Italiens; a Over, de Macao; Albier, Français. Le bateau qui les portait fit naufrage sur la côte de l'ile de RAnR

no pour exercer in re. ils ne furont He bn M Are sans courir quelques dangers. En 1663, Tissanien, exilé par Trioh He Tac, fut obligé de partir (4); Borgès mourut la même année (2). ne à Six ans plus tard quelques jésuites (es PP. Fuciti, de Rocca et Fieschi) revinrent secrètement auprès de leurs néophytes (os. En même temps que les chrétiens étaient tourmentés aû Tonkin, RABAT re HiBn Yuong qui, jusque- à, s était montré plutôt bienveillant 4 . ne leur ég ard, refusait de laisser, les missionnaires continuer leur M. — œuvre et faisait périr un grand nombre de leurs disciples (4). ANRT Peut- être ce revirement était-il dû, en. Gochinchine comme au

Tonkin, à l'irritation qu ‘éprouvaient les deux Seigneurs de n'avoir pas reçu des Européens, durant les dernières campagnes (1655- 1661), les secours qu'ils en avaient espérés. D'autre part, il faut tenir compte que l' action des missionnaires ne s’exerçait pas sans léser

à quelques intérêts ; les bonzes, certains mandarins de la cour et:

. des provinces usaient de toute leur influence — et les prétextes né leur manquaient pas — - pour exciter les souverains contre les

prédicateurs de la foi chrétienne. |

Quelles qu ’aient été les véritables causes de J'interdietion dont la religion d'Occident fut à ce moment. l’objet, des mesures de rigueur furent prises pour la combattre. Durant la dernière partie du dix-septième siècle, les chrétiens furent à plusieurs reprises persécutés; des indigènes furent massacrés, des églises brûlées, des missionnaires emprisonnés ; d’eux d’entre eux moururent des mauvais traitements qui leur furent infligés (5).

(1) Il ne parait. pas avoir quitté l'Extrème- Orient. En 1664, il était supérieur de la mission du Siam; en 1684, il était visiteur des provinces de la Chine ét du Japon; les Voyages: et Travaux (Introd., p. XXXVIII) disent ignorer la date de sa mort; mais la Bibliothèque de la Société de Jésus donne : mort à Macao, le 24 décembre 1688. Ne (

(2) Voyages et Travaux, p. 39; le lieu de la mort n 'est pas indiqué.

(8) Tbid., p. 202; les noms des jésuites arrivés en 1669 sont donnés à

‘le page 392.

(4) Voir le récit de M. Caevreuir dans les Relations des Missions des

. Evesques françois, volume paru en 1674 (dédié au cardinal de Bouillon), AUS

(5) Sur une persécution de 1698 en Cochinchine, voir (batir édifiantes et curieuses, édit Mérigot, t. XVI, p. 408) une lettre du P. Pellisson, datée de Canton, 9 décembre 4700, au P. de la Chaïse, confesseur du roi; elle contient le résumé d’une lettre du P. Antonio de Arnedo, datée de Sinoa. capitale de la Cochinchine, 31 juillet 1698. (V. aussi Weltbott, n*44, 87). Cf. Launay, Histoire générale, À, p. 402 et suiv. Le P. Arnedo, | né en Aragon, venu en Chine en 1687, était « mathématicien » de Minh Vuorng; il avait été arrêté avec deux autres jésuites, les PP. Candone et Belmonte, et deux membres des Missions-Étrangères, MM. Langlois et de Capponi (sur ces deux derniers, v. LauNAYy, Histoire es EL, Re: 369

(aie

LES EUROPÉENS EN PAYS D’ANNAM nr

2. — Fondation de la Société des Missions-Étrangères. [la été question des démarches que fit Alexandre de Rhodes pour donner des évêques aux missions d’Annam. Il faut maintenant indiquer comment les négociations entamées à Rome amenèrent la fondation de la Société des Missions-Étrangères. La plupart des auteurs qui ont écrit sur l’Annam ont négligé d'en parler ou Vont fait sans précision. Cependant l’histoire de la nouvelle Société est intimement liée avec l’histoire de l'influence française en Indochine : l’un de ses fondateurs, Pallu, a noué les premiers liens entre la cour d’Annam et la cour de France; le plus célèbre de ses missionnaires, l’évêque d’Adran, les a officiellement resserrés ; l’action de ses membres a provoqué les premières interventions armées. Ce sont là des raisons suffisantes pour fournir quelques renseignements sur les circonstances de sa création (4). Depuis la visite du P. de Rhodes à Paris en 1552-1553, l'affaire

et 407), mais il avait été bientôt remis en liberté par ordre du chüa, -qui ne pouvait se passer de ses services. En 1712, Minh Vwong l’envoya

à Macao pour traiter de quelques affaires avec les autorités portugaises.

(V. Voyages et Travaux, p. 258.) #

(4) Consulter, sur cette question : Constitutiones Apostolieæ, brevia,

decreta, etc., pro’ missionibus Sinarum, Tunquini, etc. Paris, 1676, et les

ouvrages déjà cités: l'Histoire générale de la Société des Missions-Étrangères de

Lauway, les Lettres de Mgr Pallu et les Documents historiques relatifs à la

Société des Missions-Étrangères. Parmi ces documents, extraits des archives, des Missions-Ktrangères et de la Propagande, il en est un rédigé par Mgr Pallu au cours de son dernier voyage de France en Extrême- Orient (4682), qui mérite particulièrement l'attention; c’est la Brevis et perspicua exposilio eorum quæ Romæ gesia sunt in instituenda stabiliendaque missione vicariorum apostolicorum Chinæ, Tunkini, Cocincinæ, Aleæandro VII, Clemente IX, Clemente X et Innocentio XI, summis pontificibus (p. 442-247).

Sur les débuts de la Société en Cochinchine, lire les lettres et les nouvelles insérées dans la Relation abrégée des Missions et des Voyages des evesques françois, publiée en 1668, et dans la Relation des mis-

“sions des Evesques françois, …, publiée en 1674. Voir aussi Annales de la

Congrégation des Missions-Étrangères, n° 4 (1865) à 5 (1868).

Pour les notices biographiques des missionnaires de la nouvelle Société, elles ont été dressées à l’aide du Mémorial de la Société des Missions-Étrangères, publié à Hong-kong en 1888 sans nom d'auteur (M. Rousseille) et de l'ouvrage publié sous le même titre par Adrien Launay, en 4912, qui fait autorité. En cas de désaccord entre les deux ouvrages, il a pu paraître utile de reproduire les indications de l’une (R) et de l’autre (L). AE

: de la Cabo, des ne. était devpus une atairés trans, 1. : À 5 F, ï

pape, prévenu que des prêtres français étaient disposés à aller ( dans les missions d'Annam et du Tonkin, avait chargé le nonce à Paris d’en choisir trois parmi eux pour les élever à l'épiscopat. Des bienfaiteurs, au premier rang desquels il faut citer la duchesse d'Ai-. guillon, nièce de Richelieu, réunirent les fonds nécessaires à la fondation de trois évêchés. Mais dès la reprise des négociations, sh des oppositions se firent ; jour dont la plus redoutable vint naturel- | lement du Portugal; le souverain de ce pays craignait de voir la France s’introduire en Extrème- Orient à la suite des missionnaires. L’ambassadeur portugais auprès de Saint-Siège alla jusqu'à . menacer Rome de faire emprisonner les missionnaires français qui . seraient envoyés aux Indes. À cette nouvelle, on s’émut à Paris; des membres du clergé, dont l’un des plus illustres, Vincent de Paul, adressèrent une supplique à Innocent X (1); et, faisant allusion aux « dissensions des rois chrétiens », ils proposèrent de

— nommer, non pas véritablement des évêques « avec les pouvoirs et !

le titre d'ordinaire », mais des vicaires apostoliques dépendant. directement du pape. Cette intervention n’eut aucun résultat appré- ciable sur la marche de l'affaire; et lorsque, après la mort d'Innocent X (7 janvier 1655), l'Assemblée générale du Clergé de France décida (43 avril 1655) d'écrire à son successeur Alexandre VII (2, cette nouvelle démarche n’eut pas plus de succès. Mme d’Aiguillon employa son crédit sans compter, fit instances sur instances, plaça sur les établissements religieux du Comtat d'Avignon une somme

destinée à produire les revenus nécessaires à l'entretien des évêques (3), rien ne put briser la résistance des adversaires Le l'entreprise (4). La cause semblait perdue. | Er

(1) Elle est datée du mois ve juillet 1653; en lire le texte dans Labnat opt: 1 p-19 Ne Lie

(2) La lettre fut signée par Godeau, évêque de Vence.

(3) Ces reveñus étaient calculés à raison de 200 écus pour chaque évêché. Rome devait exiger, avant de nommer les évêques, qu'une pension leur fût constituée, car les évêques in partibus n’ävaient pas de mense épiscopale, donc pas de ressources pour assurer leur existence. V.

; Documents, p. 522, une note sur la constitution des pensions; et p. 442 et suiv., le chapitre Donations et pensions.

(4) ) Un moyen de réussir paraît avoir été suggéré à Pallu : entrer dans la Compagnie de Jésus. Il venait de recevoir une lettre du P. de Rhodes

. qui allait bientôt quitter Paris pour se rendre en Syrie et en Perse; tous ses compagnons étaient déjà en Portugal prêts à s'embarquer pour les Indes. «. À moins que d’être Jésuites, écrivit alors Pallu, on ne nous y laisserait pas embarquer. J'ai de la peine à entrer dans cette Compagnie si ce n’est pour cet emploi déterminément, je ne puis goûter toutes leurs fonctions deça, non pas même les es dans la manière ordinaire. » Lettres de Mer PALLu, Il, p. 324.

… Or, en 1657, quelques ecclésiastiques français, — parmi lesquels François Pallu (4), chanoine de Tours, l’un des prêtres dont le nonce avait proposé quatre ans auparavant la nomination à Innocent X — se trouvaient à Rome: Pallu a lui-même raconté comment il fut conduit à reprendre les démarches abandonnées (2). Alexandre VII se souvint « que le bon P. de Rhodes avait laissé un mémoire sur cette affaire » et reçut les prêtres français. Dans leur adresse, ils firent en sorte de détruire toutes les objections : ils montrèrent que les sommes nécessaires à la pension des évêques étaient souscrites, proposèrent de gagner l’Extrême-Orient sans passer par Lisbonne et demandèrent enfin, pour la Cochinchine et le Tonkin, des évêques in partibus infidelium (3), représentants directs du pape, au lieu d’évêques titulaires dont la nomination aurait été interprétée comme une atteinte à la juridiction de l’archevêque de Goa, des évêques de Macao et de Malacca. CA

Alexandre VII leur dit qu’il voulait prendre soin de cette affaire et qu’il voulait en confier l'examen à une commission de quatre cardinaux, ce qu’il fit avec tant de diligence, dit un contemporain, que ceux qui savent la manière d’agir de Rome en ont été surpris (4). ;

Toutes les difficultés n’étaient cependant pas résolues et les Portugais ne manquèrent pas de s’insurger violemment contre la déci-

(1 François Pallu, né le 31 août 1626, au diocèse de Tours : parti de

ce Paris le 8 novembre 1661 et de Marseille le 2 janvier 1662; évêque

d'Héliopolis en 1658, vicaire apostolique du Tonkin; déchargé du vicariat apostolique du Tonkin en 1679 et nommé le 1% avril 1680 administrateur général des Missions de Chine; vicaire apostolique du Fou-Kien, le 15 avril 1680; mort à Mo-yang (Fou-Kien) le 29 octobre 1684. Il etait fils d’un conseiller et avocat du roi au présidial de Tours. Voir dans Launay (Histoire, [, p. 23, note) une liste d'ouvrages qui renferment des renseignements sur Pallu.

. (2) Expositio eorum quæ Romæ gesta sunt, manuscrit des Archives des

Missions-Etrangères, cité par LAUNAy. :

(3) On distingue deux classes de vicaires apostoliques : ceux qui administrent un diocèse vacant où pourvu d’un évêque devenu incapable de remplir ses fonctions; ceux qui sont envoyés dans les pays infidèles où il n’y a pas de diocèses. C'est de cette classe qu'il s’agit ici: leur nomination leur conférait un titre d’un ancien diocèse, envahi par les infidèles. C’est ainsi que François Pallu reçut le titre d’évèque d'Héliopolis; la cité de Baal-Baalbek, située au pied de FAnti-Liban, avait pris ce nom d’Héliopolis après la conquête d'Alexandre; colonie romaine depuis Auguste, embellie par Antonin, était devenue ensuite un évêéché; à l’époque des croisades, sa possession avait été très disputée. LamarTine, Voyage en Orient, et Renan, Mission en Phénicie, - parlent de ses ruines imposantes. Béryte, célèbre à l'époque du Bas- Empire comme l'un des foyers de la science des lois, legum mutrix, n’est autre que Beyrouth. 0

(4) Pazzv, Lettres, Il, 324, note.

. sion | du pape so. do 1h; Da nnn ds son Aie |

du 43 mai 1658, proposa de désigner François Pallu et Pierre. de Le à Re la Motte- Lambert, alors directeur de l'hôpital de Rouen (2); Le A Re CON

AT août, un bref pôntifical nomma le premier évêque d'Héliopolis , et le second évêque de Béryte, tous deux in partibus infidelium.

Ainsi Vaffaire entamée en 1650 par | la première supplique, du LR AU

P. de Rhodes aboutissait après huit années; la Société des Mis-

… sions-Étrangères était virtuellement créée ; elle le fut réellement : de

lorsqu’ un séminaire eut été fondé ( (3) et que le recrutement des ï collaborateurs des vicaires apostoliques fut ainsi assuré.

Un troisième vicaire apostolique devait être désigné suivant les e

instructions du pape; le choix se porta sur M. Ignace Cotolendi, curé à Aix- -en-Provence, qui fut sacré en 1660 évêque de Métello- polis (4). L’évêque de Béryte quitta la France le 27 novembre 1660, avec deux missionnaires, MM. de Bourges et Deydier; l’évêque de … Métellopolis partit de Marseille le 3 septembre 1661, accompagné

Î ÿ a . lui aussi de deux missionnaires ; enfin M. Pallu, toutes les affaires

étant en ordre à Paris, se > mit en route le 2 dre 1662 avec spé. : compagnons. Pa

Nous ne les ao pas he leur hu et Séhible voyage GB): +9 avant d'arriver au but, six d’entre eux moururent, dont M. Cotolendi. M. de la Motte-Lambert, arrivé le premier au Siam le 22 août 100. fut en butte à l'hostilité des Portugais; son titre

1) « Dès le mois de juin 1661, il arriva à Goa des ordres exprès du Roi de Portugal de se saisir des Évesques françois lorsqu'ils passeroient | sur ses terres dans les Indes, et de les renvoyer au Portugal par le premier vaisseau qui partiroit... » Mémoire présenté aux Cardinaux par M. de Bourges, in Documents, p. 42. -

(2) Pierre Lambert (c'est ainsi qu'il signe) était fils de Pierre Lambert, sieur de la Motte (nom d’une terre), vice-bailli d'Evreux ; il était né en 1624. On l’appelait de la Motte-Lambert, bien ie son nom fût en réalité :

- Lambert de la Motte (LAUNAy, Histoire, LE p. 31, note). Il était né le

28 janvier 1624 à la Boissière, diocèse de Lisieux; ; parti de Marseille le 27 novembre 1660; évêque de Béryte le 29 janvier 1658; reçoit en 1665 juridiction sur le Cambodge et le Champa; administrateur. général des! missions de Siam, Cochinchine et Tonkin ; mort à Ayuthia le 45 juin 1679.

(3) Voir Documents. P. ne demande à la Propagande pour l'érection ‘du Séminaire 4638): ÿ 303, cession d'immeubles; p. 324, lettres patentes de Louis XIV (1663). Arch. Nat., carton M. 204, doss. 4, n° 4.

(4) Ignace Cotolendi, né à Brignoles, diocèse de Fré) us, le 23 mars 1630; parti de Marseille le 3 septembre 1661 ; 20 rte 1659, évêque de. Métellopolis, vicaire apostolique de Nankin, etc., mort à Palacol, diocèse d'Hayderabad, le 16 août 1662.

(5) De Marseille à Alexandrette, puis de ce port à Ispahan: de là à Bender-Abass, sur le détroit d'Ormuz, par terre; de Bender Abass à Su- . rate, d'où ils traversérent l'Inde pour s'embarquer à Mazulipatam Jon Mergui; de ce port, ils remontèrent jusqu'à Ayuthia, la capitale

u Siam.

d'é né fut révoqué en doute; on on même d l'enlever (4); et

comme une telle haine, qui ne paraissait pas près de désarmer,

portait obstacle à sa mission, il envoya lun des prêtres qui Pavaient. accompagné, M. de Bourges, exposer la situation au pape et lui demander juridiction sur les royaumes de Péaon de Siam, de Cambodge et de Champa (2).

M. Pallu rejoignit l’évêque de Béryte le 21 j janvier 4664; peu de temps après son arrivée, la nouvelle parvint au Siam des persécutions qui sévissaient alors dans toute l’Indochine annamite : ils appréhendèrent que leur présence dans les pays troublés ne provoquât des mesures plus rigoureuses contre les chrétiens et résolurent de rester au Siam pour y fonder un séminaire. Cependant, ils envoyèrent en Cochinchine l’un des compagnons de Gotolendi, M. Chevreuil, avec le titre de provicaire (3). C’est le premier missionnaire de la nouvelle société qui ait pénétré dans le royaume des Nguyên. Il débarqua à Fai-fo le 24 juillet; les jésuites qui se trouvaient alors en Cochinchine (4) laccueillirent bien, mais les Portugais et, entre autres, un certain Jean de la Croix, fondeur de canons au service du Seigneur, s’efforcèrent de lui nuire dans l’esprit des mandarins. Mais la persécution redoubla, des chrétiens furent mis à mort, et le9 février 4663 les trois jésuites furent obligés de s’embarquer sur un navire en partance pour le Siam; Chevreuil, qui avait d’abord échappé à

- l'exil, dut les suivre dès le mois suivant, les Portugais ayant réussi

«par leurs intrigues et leurs calomnies » à obtenir son expulsion (5).

(4) Le Chapitre de Goa lui enjoignit de montrer ses pouvoirs, Do. ments, p. 483; voir aussi LAuNAY, Histoire, 1, p. 93, et Parrecorx, Descriphon, I, p. 104, 105 et 117. « lis (les Portugais allérent à main-forte dans sa maison pour l'enlever », dit Mgr Pallu (Lettres, 11, 212). Ils ne : s’en tinrent pas là, d'après de Bourges : « les Portugais eux-mêmes ont avoué dans une. rencontre particulière que deux d'entre eux s'étaient chargés de le venir assassiner dans sa maison. » Documents, p. 43. ÿ

(2) Le Mémoire de M. de Bourges en 17 articles est reproduit dans les Documents, p.42 et suiv. Le même missionnaire, du diocèse de Paris, a publié une Relation du voyage de Mgr de Bérythe. Jacques de Bourges, né vers 4630 à Paris; parti de Marseille le 27 novembre 1660; missionpaire au Tonkin; évêque d’Anren le 25 novembre 1679; vicaire aposto- lique du Tonkin ‘Occidental : mort à Ayuthia, le 9 août AAA.

(3) Louis Chevreuil, né vers 4627 à Rennes; parti de Marseille le 3 septembre 4661 ; missionnaire au Siam; provicaire en Cochinchine en 1664; au Cambodge en 1666; procureur général au Siam en 1677; mort à Ayuthia le 40 novembre 1693.

(4) Ils étaient au nombre de trois : le P. Marquez dont il à été question (les Voyages et Travaux, p. 386, le font à tort partir en 1663), supérieur de la mission, le P. Fuciti résidant à Hué et le P. Beaudet, à Tourane. :

(5) Voir (Launay Histoire, I, p.122 et suiv. )et Louver (Cochinchine reli-

pe

ere ie oo) HISTOIRE MODERNE DU. PAYS D' ANA |

. Tonkin, François Deydier (1) 1 fut plus heureux: en 1666, du | persécution ordonnée par Trinh Tac durant ‘encore, il réussit à

entrer dans le pays sous des habits de matelot; caché près de Hung- Nate

yên dans la maison d’un interprète de la factorerie hollandaise, il 4 put se mettre en relation avec les catholiques indigènes, caté- à chistes et catéchumènes des jésuites, et bientôt s ’acquitta de son

: ministère. Durant ce temps, M. Chevreuil était retourné en Cochin- A en chine avec un autre missionnaire, Antoine Hainques (2); maisau

lieu d’aller directement à Fai-fo, il avait débarqué sur la côte, non loin de Baria. Tombé gravement malade, il laissa son compagnon Fe > 8er rendre seul dans les provinces du Nord, et, une fois rétabli, alla au Cambodge. Sur la dénonciation d'un prêtre portugais, il fut saisi et conduit à Macao; il y resta cinq mois en prison. On le à transporta ensuite à Goa où à fut déféré au tribunal de linquisition et retenu en captivité pendant plus d’un an (3). Haïnques fut aussi tourmenté par les Portugais en Cochinchine, dénoncé aux catho- | liques comme imposteur, au Seigneur comme fauteur de troubles et agent de l'étranger (4); il put néanmoins vivre dans ‘une tran- | quillité relative, Hièn Vuong étant revenu à ses sentiments Si rels de tolérance. U RON é En 1671, il mourut empoisonné, ainsi qu’un. | autre missionnaire, Brindeau, qui était venu le rejoindre ; les Portugais furent pe de jeux mort (à). Free

gieuse, I. p. 176 et suiv.) qui utilisent la bio de la persécution rédigée |par Chevreuil lui-même: pour M. de la Motte-Lambert.

(4) Né à Toulon le 2 mai 1637, venu avec M. de la Motte-Lambert; provicaire le 24 décembre 1670; évêque d’Ascalon le 25 novembre 1679, vicaire apostolique du Tonkin Oriental; mort le 4* juillet 1698 dans la province de Häi- duong. Launay donne (Histoire, [, 127) un vivant portrait de ce missionnaire d'après Bénigne Vachet; sur ce dernier, voir ci-après. Quand Deydier arriva au Tonkin, il n’y avait plus de prêtres européens, les jésuites ayant été chassés comme on le sait; ce ne fut qu’en 4669 que des religieux de cet ordre, dont le P. Fuciti, reyinrent . dans le pays. Ce dernier ne paraît pas avoir fait preuve vis-à-vis de pre de la même bonne volonté qu il avait manifestée envers Gheyreui

(2) Hainques, de même que Chevreuil, avait été un des compagnons po

de Cotolendi; il était né le 24 janvier 1687 à Beauvais; « c'était un petit régent de cinquième », dit Pazzu (Lettres, IT, 22); il mourut dans la province du Quäng-ngäi à la fin de l’année 1670.

(8) Voir Paztu, Lettres, I, p. 139, et surtout une lettre à Colbert, 10 p. 212; Clément X condamna les actes des Inquisiteurs de Goa, Documents, D. 21. Mais Chevreuil perdit l’esprit à la suite des tourments dont il avait été ue Pazuu, Lettres, 1, p. 340.

(4) Launay, Histoire, 1, p. 126; Jean de la Croix joua un rôle actif dans cette persécution.

(5) Le fait semble ressortir d'un récit fait au Siam par Mgr de la

Lt

Pallu était retourné en Europe, en 1665, pour s’occuper de plu- Sieurs affaires concernant les intérêts de la mission et afin de faire régler définitivement la question de l'indépendance des vicaires

apostoliques vis-à-vis du Portugal. Pendant l’absence de son con-

frère, Pévêque de Béryte, accompagné de deux missionnaires, de Bourges et Bouchard, fit (août 1669) un voyage au Tonkin (4). Apprenant ensuite, après son retour au Siam, que la Cochinchine n’avait plus de prêtres de sa société, Hainques et Brindeau étant morts, il décida de s’y rendre; il emmena deux missionnaires, Mahot et Vachet (2), et trois prêtres indigènes. Il trouva la mission toute bouleversée, les chrétiens indigènes tenant les uns pour les jésuites, les autres pour les nouveaux missionnaires et les Portugais envenimant les discordes. Il fit son possible pour remédier à cette situation et partit au commencement de l’année 1672; rentré au Siam, il envoya à Hiên Vuong des lettres et de beaux présents. Le Seigneur se montra satisfait et permit aux prêtres des Missions-Étrangères de demeurer dans le pays et d’y construire des églises. % . Pallu avait quitté l’Europe en 1670, ayant obtenu de Rome les avantages qu’il avait demandés en faveur des vicaires aposto-

Motte-Lambert par deux prêtres et deux catéchistes cochinchinois (Lauxay, übd., p. 146; Louver, Cochinchine, I, p. 287). Pallu, dans une lettre à la Propagande (IE, p. 62), datée de Bantam, 4 juin 4672, dit avoir appris que Brindeau et Hainques étaient morts épuisés par leurs incessants travaux, « continuis laboribus consumptos ». Brindeau (Pierre), né vers 1636 à Rennes, parti de Marseille avec Païilu; mort en Cochin- . chine en 1669. ae (1) De Bourges rentrait alors de sa mission en Europe. Bouchard (Gabriel), né vers 1636 à Evreux, parti le 11 mars 1666, en Cochinchine en 4674, mort à Faï-fo le 14 février 1682), venait d'arriver. Un navire français les porta au Tonkin où ils arrivèrent peu de temps après le retour des jésuites: les marchands portugais et hollandais, inquiets d'une concurrence possible de la part de la Compagnie française, dénoncèrent les missionnaires; voir détails dans LAUNAY, Histoire, 1, p. 138 et suiv. et ci-après $ 3. ue (2) Guillaume Mahot, né à Argentan, diocèse de Séez, vers 1630, parti le 14 mars 1666, succéda à la Motte-Lambert comme vicaire apostolique de\la Cochinchine en 1680, avec le titre d’évêque de Bide; il mourut à -Fai-fo en juin 1684. Bénigne Vachet, né à Dijon le 31 octobre 1641; « doué d’une imagination exubérante, dit Launay (Histoire, I, p. 147), d’un jugement plus hardi que sûr », Vachet a beaucoup écrit; la Relation des Missions des Evesques contient beaucoup de ses lettres, mais la plus grande partie de ses écrits est restée inédite. Le P. Cadière a publié . récemment, en le faisant précéder d’une intéressante introduction, un mémoire de lui sur la Cochinchine (Bull. Com. arch. Indoch., 1913, p. 4 et suiv.). Vachet fut envoyé d'abord au Siam,en Cochinchine ensuite (1673), et retourna au Siam en 1680; il mourut à Paris, au Séminaire, le 49 janvier 1720.

ci HISTOIRE. MODERNE pu PAYS D ANNAM

doute @. En outre, Louis XIV lui. avait confié le mission + on EI SN ERUE

porter une lettre et des présents au roi du Siam. + Par suite du règlement du cérémonial de l'audience, PS remise

de lettres au roi du Siam, Phra Naret, n’eut lieu que vers la fn de"

he l'année 1673; elle se fit en grande pompe. Phra Naret écouta avec fl plaisir la lecture des lettres et fit aux évêques de nombreuses ques: tions sur la France et son roi; dans la suite, il leur témoigna en

toutes circonstances une grande bienveillance et leur accorda la

liberté de faire connaître leur religion (2).

. Le. bruit de cette faveur se répandit dans les contrées | environ-

nantes et Pallu pensa qu’ LL serait. opportun d’en profiter : pour se. |

rendre au Tonkin. Il se renseigna auprès de Deydier et de Bourges !

qui étaient assez bien vus à cette époque à la cour de Lé Gia-Tôn

et qui lui donnèrent l'assurance qu ’il serait accueilli : avec faveur. IL s ’embarqua donc, muni de présents pour le roi, le 20 avril 1674 sur le navire d’un Français, M. de Hautmesnil (3); mais il fat jeté.

. par la tempête sur les côtes des Philippines et trois mois après son

départ du Siam, il abordait à Cavite (4). Le gouverneur, Manuel

de Leon y Saravia, le fit arrêter, non seulement parce que la guerre . menagçait d’éclater entre l'Espagne et la France, mais aussi parce

qu'il avait été trouvé « chargé des mémoires d’un projet pour l’éta-

blissement de la Compagnie royale des Indes dans le royaume du

Tonkin » G). Au bout d’une détention de sept mois environ, Pallu fut renvoyé devant le conseil souverain des Indes siégeant en Espagne. Il fut embarqué sur un navire en partance pour le Mexique et. arriva à Cadix à la fin de T’année 1676. Conduit à Séville et, de

. Jà, à Madrid, il reçut, au mois de janvier 1677, le jugement du Con- seil des Indes : son innocence était reconnue, mais l’acte arbitraire

du LRU des Philippines n’était pas en Ne,

(1) Voir, sur les séjours qu'il fit à a en | 4667, 1668 et 4669, plusieurs de ses lettres, notamment une lettre à Louis XIV (Lettres, NH, : 289) ; sur les décrets qu’il obtint, Dopanete P. 159; LAUNAY, Histoire,

pe) 163, p. 179 et suiv.

(2) Le récit de cette audience solennelle, qui eut lieu le 18 octobre 1673, a été souvent fait; voir notamment PALLEGOIX (Description, IL, p. 145 et suiv.), on y trouvera le texte des lettres de Louis ‘XIV et du pape; Lanter, Relations de la France et du Siam, p. 143. Pallu, dans une lettre à Colbert (Lettres, IL, p. 95), rend compte de la réception de la sue de Louis XIV.

(3) Sur ce M. de Hatinesnil, voir PALLU, Lettres, I “D LOT

(4) Pallu, dans une lettre au gouverneur des Philippines (ibid., I, p. 259), raconte les incidents de sa navigation.

(5) Lettres des Directeurs du Séminaire des Missions- “Étrangéres à Colbert, 5 mai 4676; LauNAYy, Histoire, I, p. 284.

(6) Le gouverneur fut excommunié par le pape. Sur cette détention

; See ce temps, La Motte- Lambert s'était Si en Cochin- N chine (4676) et, après un séjour à Hué, était allé visiter les provinces du Nord. Au moment de son départ, il fut reçu en audience solennelle par Hiên Vwong qui lui promit de donner la liberté reli- gieuse à son royaume (1). La Société des Missions-Étrangères paraissait donc installée en Cochinchine aussi solidement du au Tonkin.

Profitant de son voyage forcé en Europe, Pallu avait de son côté

réussi à faire admettre à Rome un plan d'ensemble d'organisation

des vicariats apostoliques. Par une suite de décrets, la Propagande divisa les Missions d’Extrême-Orient en six grands vicariats : 4° là Chine septentrionale (six provinces); 2 la Chine méridionale (neuf

provinces); 3° et 4° le Tonkin et le Laos; 5° la Cochinchine (com- :

prenant le Champa et le Siam); 6° le Japon. Un vicaire apostolique fut assigné à chacun de ces vicariats (2) ; deux délégués administrateurs généraux (dépendant directement de la Propagande)

furent en outre nommés par un décret du 17 juillet 1678 :

Mgr Pallu pour les missions de Chine, Mgr de La Hoite- Lambert

pour toutes les autres missions (3).

Le Tonkin formait deux vicariats : Tonkin oriental dont De) (ler, sous le nom d’évêque d’Ascalon, fut le premier vicaire apostolique; Tonkin occidental qui fut confié à Jacques de Bourges, ‘évêque d’Auren. En 1693, après la mort de Mgr Deydier, le vica- - riat oriental passa aux Dominicains espagnols de Manille à l’aide

desquels Pallu avait fait appel dès 1673 sis y sont restés depuis (CS

etiice qui s’ensuivit, voir de très nombreuses lettres dans le deuxième volume de Ia correspondance de Pallu; voir aussi le chapitre vir de la * Brevis et perspicua expositio (Documents, p. 192); des lettres relatives à ces faits ont été publiées dans la Relation des Missions et des Voyages des évesques, 3° et 4 parties. Cf. LauNaAy, Histoire, [, p. 224 et 233; quelques “détails dans BLarr and ReBerrTson, The Philippine Islands, XLIT, p. 140, 149.

(1) Il tint parole; la persécution, qui durait depuis près de tr ente ans sur un point ou un autre de ses Élats, ne se renouvela plus sous son . règne. Louver, Cochinchine, I, p. 304.

(2) A la Chine septentrionale, le P. Lopez, dominicain chinois; à la Chine méridionale, Pallu; au Tonkin et au Laos, Deydier et de Bourges ; à la Cochinchine, La Motte-Lambert : au Japon, Laneau (du diocèse de Chartres, mort au Siam en 1690). 4

(3) Ces décrets peuvent être trouvés dans les Documents, p.65 et suiv.; ils sont traduits en partie par Launay, Histoire, I, p. 239 et suiv.

(4) Chacun des deux vicariats ayant été subdivisé en 1846 et en 1848, on en compte donc quatre : Tonkin occidental et Tonkin méridional, Tonkin oriental et Tonkin central; ce dernier fut attribué aux Dos cains; en 1895, le Tonkin occidental a été divisé en Tonkin occidental et Haut Tonkin et, en 4901, en Tonkin occidental et Tonkin maritime. La Cochinchine ne forma qu’un vicariat jusqu'en 4844; à ce moment, elle fut divisée en Cochinchine orientale et en Cochinchine occidentale ;

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En 4679, La Motte-Lambert mourut ; cinq ans après, Pallu s’étei-

gnit en Chine dans la province de Fou-kien. L'œuvre à laquelle,

depuis vingt-cinq ans, il avait consacré toutes ses pensées ettoutes ses forces était en pleine prospérité; il pouvait disparaitre. |