TYPE NORMAL ET IDÉAL DE L’HOMME

malie, une différence dans les habitudes, les mœurs et les passions.

Essayez de contrarier les tendances de la germination, en torturant l’expansion des organes cotyiédonaires, ces deux hémisphères cérébraux de la plante, et vous obtiendrez un individu d’une tout autre structure, d’une tout autre puissance et de tout autres habitudes que la plante normale qui sert de type à l’espèce.

Pourquoi en serait-il autrement des rapports entre les deux lobes cotylédonaires qui constituent les deux hémisphères cérébraux et entre les prolongements nerveux qui en émanent, comme tout autant de rameaux, et viennent se mettre en contact avec l’atmosphère, pour en élaborer les principes en impressions, et pour transmettre les produits de leur élaboration à l’encéphale dont ils tirent l’origine et la sève de leur vitalité? ^

Donc la moindre différence dans la conformation du cerveau impliquera une différence proportionnelle dans la conformation des organes de tous les genres; et ces différences corrélatives seront souvent appréciables à nos moyens d'observation et par conséquent elles pourront devenir réciproquement les signes l’une de l’autre.

Le type normal, celui qui nous paraîtra le plus beau de l’espèce sera le type de l’homme le plus utile k ses semblables, c’est-à-dire le plus puissant (non pas dans l’œuvre de la destruction, pour laquelle un idiot peut réussir mieux qu’un autre, un taret et un vermisseau mieux encore que le géant de la terre ou des eaux), mais bien dans l’œuvre incessant de la création des idées ou des êtres. Comme ce type dans la réalité actuelle n’est presque jamais complet, et qu’il pèche toujours par l’absence de l’une ou de l’autre des parties qui en constitueraient l’ensemble, nous nous en sommes formé, par la pensée, un spécimen qui est la réunion complète de tout ce qui manque à chacun des autres; c’est là alors le type idéal du beau, le type de l’homme le plus aimant et le plus digne d’être aimé.

Plus on retranche du cadre physique de ce type, plus on s’en éloigne sous le rapport de la régularité des habitudes et de la moralité des passions.

Que la tète ait dans toutes ses dimensions le septième de la longueur totale du corps, que la boîte crânienne un peu plus développée sur l’arrière que sur le devant, forme une voûte peu surbaissée vers la partie supérieure; que le front légèrement incliné en arrière occupe en hauteur au moins le tiers du visage ; et l’on peut établir d’avance que les yeux sur la même ligne horizontale seront séparés entre eux par le tiers de cette ligne; que le nez se détachant finement, et par une diagonale élégante, de l’espace intermédiaire de l’entre-deux des yeux,

t)36 MODIFICATIONS ET DÉGRADATIONS DU TYPE NORMAL.

acquerra une longueur peu inférieure au tiers de la hauteur du visage et avancera à sa base de la moitié de sa longueur; que la bouche moyenne, mais d’un beau dessin, à lèvres roses, amples mais non épaisses, sera plus rapprochée des narines que de l’extrémité du menton, et que le menton légèrement proéminent n’atteindra pas la perpendiculaire abaissée du bout du nez. La chevelure sera touffue, ondoyante, noire ou blonde , presque jamais rouge, tamisée également; et les oreilles, attachées sous un angle très-peu prononcé, se dissimuleront facilement et d’une manière gracieuse sous les boucles des cheveux.

Il ne faudra pas être physionomiste, pour reconnaître à ces traits une de ces natures privilégiées qui inspirent l’admiration et la sympathie, que l'on peut rencontrer à toute heure de la nuit, et dans les recoins les plus solitaires, sans qu’il vous vienne la moindre idée d’en avoir peur; que l’on écoute enfin avec le parti pris d’avance de les croire et de les seconder.

Chez ces natures humaines la pensée se combinant sans gêne et sans effort se moule pour ainsi dire dans une volonté ferme et arrêtée; la puissance de tout concevoir et de tout prévenir éloigne de leur cœur et la crainte, mère delà lâcheté, et l’idée de nuire en secret qui est la défense du faible ou du trembleur. Ces êtres ne dissimulent pas, car ils n’ont rien à craindre et rien à se reprocher (toutes leurs fonctions sont normales) : Amants, de qui pourraient-ils être jaloux? aimant avec leur toute-puissance de création, où trouveraient-ils le temps et une nouvelle puissance pour être infidèles? forts envers la nature entière, capables de se jouer de tous les obstacles et de vaincre toutes les difficultés, partant ne se voyant exposés à manquer de rien, comment leur viendrait-il la pensée de nuire aux autres? nuire, c’est ravir ; et que ravir au sein de l’abondance?

Donc ce type physique sera le type de l’homme vrai, bon, juste, aimant par excellence, le type d’une haute intelligence d’où découlent toutes les belles qualités du cœur.

Mais rétrécissez d’arrière en avant par la pensée cette noble conformation de tête; comprimez d’autant les cotylédons cérébraux dans le sens transversal ; que l’os occipital, celte boîte du cervelet, s’aplatisse ; et que les deux pariétaux, cette boîte de l’encéphale, cédant à la pression latérale s’enflent vers le sinciput : Dès ce moment le front étroit et haut va se dégarnir de cheveux; le nez va s’allonger outre mesure; les yeux vont se rapprocher de la racine du nez; les lèvres pâles et minces vont se pincer séparées par une bouche petite; le menton s’effilera en pointe jusqu a atteindre et dépasser même la perpendiculaire abaissée de l’extrémité du nez.

type du dévot; type de l homme religieux. 537

Cet homme sans virilité, puisqu’il est sans cervelet, incapable de procréer rien de fort en réalité, ne procréera rien de fort en idées. Or, point d’idées, point de volonté arrêtée et partant point de puissance. Faible d’esprit et de corps, il sera craintif et même lâche; soumis par crainte plutôt que par dévouement. Étranger aux bonheurs de ce monde, il passera ses journées â rêver un monde meilleur. Dévot par poltronnerie, car le dévot est un trembleur, il aime moins Dieu qu’il ne le redoute; il a plus peur du diable qu’il n’adore Dieu. Ce type est pire que celui de l’eunuque; car l’eunuque n’est privé que de l’instrument, et celui-ci manque de l’âme de la virilité même. Les femmes n’envoudraient pas pour mari, fût-il jeune; les hommes les plus intéressés n’en voudraient pas pour ami, fût-il riche. Cet homme se fera moine et ermite : qu’aurait-il à trouver de mieux parmi les hommes?

Dans toutes les religions, le dévot est un égoïste ; il n’aime pas, il tremble; ce n’est point un serviteur de Dieu, mais l’esclave d’une idole ; toujours occupé à demander au maître qu’il s’est fait, de ne pas le frapper trop fort au jour de la vengeance dont il le croit capable. Jouir des bienfaits de la terre, c’est à ses yeux un crime; il souffre vivant, afin de ne pas souffrir après sa mort; quel intérêt aurait-il à empêcher ceux qui l’entourent de souffrir comme lui? rien ne lui coûterait pour s’assurer de ce résultat de ses veilles et de ses privations; il serait dans le cas de réaliser dans ce but le rêve infernal d’Abraham et d’offrir les siens en sacrifice.

L’homme religieux c’est tout le contraire; celui-là aime Dieu plus qu’il ne le redoute; il aime ses semblables comme des enfants de Dieu.

Le fanatisme, c’est la raison des dévots; la philosophie, c’est le flambeau des religieux.

Le dévot supplie d’une main et est toujours prêt à frapper de l’autre. L’homme religieux cherche à être utile de ses deux mains même au dévot qui le frappe; il a une tendre pitié des fous.

Entre ces deux types placés aux deux extrémités de l’échelle physiognomonique, il y a autant de types intermédiaires qu’on peut imaginer de modifications dans les détails ou l’ensemble des principaux traits; et chaque modification doit se traduire par un signe appréciable, souvent apprécié, mais qui souvent nous échappe. Le but de la science est d’arriver à en apprécier le plus grand nombre ; mais malgré tous les écrits qui ont été publiés depuis deux mille ans sur ce sujet, la science n’a encore posé aucun principe digne de servir de règle ( gnomôn ) dans la détermination des signes physiques ( physis ) qui peuvent servir à caractériser les penchants, les habitudes et les mœurs; la physiognomonique n’a pas encore justifié son titre.

L’étude de la physiognomonique comprenait anciennement les signes II. 35