CLASSIFICATION DE DE CANDOLLE

plupart des sciences qu'elles sont à la fois expérimentales^ tesUmoniales et rationnelles^ aussi bien que de mémoire, d'imagination et de raison.

Sous leur forme nouvelle , et après toutes les correc lions que leur a fait subir De CandoUe, les vues de Bacon ne sont donc guère plus admissibles qu'elles l'étaient d'abord. El c'est ainsi qu'on en a généralement jugé. L'autorité si grande de De CandoUe leur a valu à peine quelques adhésions; et l'on peut dire aujourd'hui abandonnée de tous, et abandonnée d'une manière définitive, la pensée de fonder la classification des sciences sur la diversité de no^ facultés^ de nos méthodes^ et plus généralement, comme le dit De CandoUe, de nos moyens de parvenir à la vérité (1).

astronomie, Thistoire des comètes et celle des bolides ; en géologie, celle des éruptions volcaniques, des tremblements de terre et d*une fouie d*autres phénomènes; en médecine, celle des épidémies et épizooties; en zoologie, la connaissance des mœurs des animaux? Où en seraient surtout la météorologie et la tératologie?

(1) Sciences ra(tofifle//e<, testimoniales et eocpérimentales {à' ohsery^" tion et d*expérience), telle est, on vient de le voir, la division admise par De CandoUe.

Dans un ouvrage Intitulé : Demethodophilosophandi,home, 1828» le père Ventura a donné une classification des sciences que Ton pourrait croire, au premier aspect, fort analogue à celle de De CandoUe. L'auteur (voy. le cbap. H, p. 296) admet trois groupes principaux, et ces groupes sont : scientiœ auctoriiatis, scientiœ ratiocinii et scierUiœ observationis. l\ n'y a guère ici qu'une analogie apparente. Les scientiœ auctoritatis (soit d'autorité divine, soit d'autorité humaine) sont la psychologie, la théologie naturelle et révélée, la jurisprudence. Les scientiœ ratiocinii comprennent la rhétorique, la poésie, les arts. Les scientiœ (A>servationis réunissent, aux diverses branches des sciences naturelles, la chimie, la physique, l'astronomie et les mathématiques. Les premières composent toutes les connaissances qui se rapportent à

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Dieu ; les secondes, celles qui sont relatives à Thomme ; les dernières, celles qui le sont à la matière et aux corps, ou à la nature. Deus^ homo, corpus, dit Tauteur, et à ces trois objets delà connaissance il fait rx)rrespondre trois sciences principales : Ethica^ logiea, phytica. Il est facile de voir que la classification du père Ventura devrait être, selon sa pensée, à la fois subjective et objective. Elle est en réalité objective. C*est en vain que Fauteur essaie de faire concorder, avec les divisions plus ou moins satisfaisantes qu*il établit d*après la diversité des objets de nos connaissances, celles qu'il fonde sur la diversité de nos moyens de connaître.

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