LIVRE IV, CHAPITRE III. Sîg

âe rhomine , fait pour vivre sous Tempire des lois. Concevoir la inonarcbie autrement, c'est la méconnaître.

Et en effet , c'est dans cette forme unique de gouvernement qu'il peut régner entre le chef suprême de rËtat et l'État lui - même un accord si régulier, si constant, que, d'une part, le premier ne soit jamais intéressé à abuser d'un pouvoir qui n'agit et ne commande que d'après la raison des lois dont il est Forgane, et que de l'autre la soumission des peuples qu'il gouverne soit toujours entière et universelle. Un tel état forme , pour ainsi dire , un corps moral animé par un même esprit, qui lui donne la vie et en règle tous les mouvemens. C'est de cet ordre que dérive la légitime incommutabilité du monarque et de sa dynastie, tandis que dans les gouvememens absolus la puissance arbitraire du prince est précisément ce qui le met perpétuellement en danger.

C'est ainsi que la Charte , en s'associant aux vérités fondamentales de l'ordre politique, a élevél'édificede la monarchie sur les principes généraux du droit naturel, autant qu'il était possible de les appliquer au gouvernement d'un grand État. Elle a compris que la force n'ayant jamais rien fondé de durable dans l'intérêt du pouvoir , le despotisme politique ou sacré ne pouvait jamais être reconnu comme légitime ; qu'aussi dangereux pour les' souverains- qui l'exercent que funeste ^ aux peuples qui le subissent , ce n'était que dans la ; puissance des lois civiles que résidait la véritable ç source de tout gouvernement raisonnable et juste. I; Telle est la pensée dominante de la Charte; et, ^ l'appliquant à tout ce qu'il y a de vrai et de respectabU