CHAPITRE I

Le TiiMDDeiiieDt éclaire Hiemme sans le moraliser. — Contradiction entre les pri neipee et rhomme et ses actes.— Les eheCs de secte prêchent toujours une morale sérére. — Les manichéens, calomniés parles catholiques.— On a abusé de l'exagération de leor doetrine , pour se jeter dans le désordre. — lia sont persécutés dans l'Occident. — Manés ente la philosophie sur le christianisme. — Système des deux principes. •» AnitéTité des manichéens. — Menés, persécuté par les Perses. — Discussion entre les manchèens et les catholiques ori«iniaux.— Profession de foi manichéenne.— Massacre ém maniehéens par saint Léon !«-, pape.-. Massacres par les ariens d'Afrique.» Les ■MBicliéens sont exterminés en Perse.— Saint Jean Damascéne Teut qn'oa les briUe. — Panlianistes. — Bulgares , Boulgres ou Bougres.

hes actions des hommes ont lears motifs hors du raisonnement. Ces motifs sont les dispositions apportées en naissant, et modifiées, fortifiées ou affaiblies par les circonstances extérieures et Téducation , déterminées elles-mêmes par la position de chacun, c'est-àdire par ses rapports avec tout ce qui n'est pas lui , avec surtoutla société dont il fait partie, et par l'excitation qu'il en reçoit, les passions qui s'y enflamment.

L'intelligence donnée à l'homme pour l'éclairer sur le choix de ces motifs , n'est pas souvent appelée à en discuter la valeur ; et s'il fait tant que de la consulter, c'est plus rarement encore pour ne diriger ses pas qu'au flambeau qu'elle allume sur sa route.

Aussi l'homme vit-il dans une contradiction perpé-> tuelle entre ses principes et ses actes , entre l'amélioration , le perfectionnement qu'il se propose et les

iM LES MAfiIGHÉKMS.

erreurs dans lesquelles sa nature l'entraîne , les foui que ses passions et les incessantes provocations notre vicieuse organisation sociale ne cessent de li faire commettre. Pendant même qu'il exploite le mensonge et médite l'iniquité, il respecte encore la vérité ^ et rend hommage à la justice. '

Lorsque parfois il semble y avoir accord entre la : doctrine et la conduite humaine y ce n'est pas au système qu'il faut en faire honneur: celui-ci n'a fait que ^ suivre le fait , accompli et a été jeté dans le même moule. L'inteUigence , impuissante à dominer les passions , leur a servi de logique ; son rôle s'est borné k légitimer leurs conséquences en les déduisant d'une conviction née après coup.

Ces vérités ont toujours été senties d'instinot par ''\ les sectaires qui voulaient fonder et propager une nh { Ugion, des dogmes, une morale. Us ont compris qu'ils ne seraient écoutés que s'ils prêchaient la vertu h plus pure, la plus sévère , même la plus outrée. Toast les hommes aspirent à la perfection. Le plus grand nombre , qui se met peu en peine de paraître oonsé* quant avec lui-même, suit avec d'autant plus d'enthousiasme l'apôtre qui promet de le régénérer complète- j ment, que n'en obéissant pas moins à ses impulsions J habituelles, il espère compenser par ses mérites* €0 théorie , la réalité pratique de ses défauts et de ses vices.

Il y aurait plus que de la simplicité à penser que la sainteté est véritablement le partage de tous lef membres d'une association morale ou religieuse qui a

ir

ÉPOQUE n, PARTIE O, LIVRE UI. iM

i&fcrit le mot sainteté dans son code ; il y a absurdité fk injustice tout à la fois à croire qu'on puisse faire des {NTOsélytes en prêchant hautement et ouvertement la licence et le crime , en d'autres termes que les fondateurs et les che£s d'une secte se sont fait de la doctrine du crime un moyen de propagation et qu'ils ne doivent leurs partisans qu'au débordement et au désordre. Aussi n'est-ce que la haine théologique, seomdée d'une entière ignorance des motifs plus ou moins secrets qui font agir les hommes, qui a pu défigurer le manichéisme au point de ne plus nous permettre de le considérer si ce n'est sous les couleurs inâmes dont on l'a chargé. Aujourd'hui que les passions religieuses sont éteintes avec l'esprit de secte qai leur avait donné naissance , nous pouvons , nous devons même avouer que toutes les horreurs dont on a composé le code des manichéens sont d'indignes calomnies , sinon inventées', du moins complaisamment propagées par les saints pères catholiques , et répétées ensuite par tous les écrivains chrétiens de cette com- \ munion y à l'exemple de celles que les païens avaient \ répandues contre le christianîme en général ('). On

(l) hm élus des manichéens, dit saint Augustin qui, comme ayant apï pvteDn à cette secte, yoolait être cru sur parole, sont forcés, en Terta de t FeiéGrable superstition qui les fascine, à participer à Feucharistie arrosée ï de sperme humain, afin que cette substance diràe soit purifiée de la même ~. nanière que les autres alimens dont ils se nourrissent. U ajoute cepen- ; itnt qa*ilB nient le fait et Timpulent à nous ne saTons quels sectaires fqoi se donnent pour manichéens. En témoignage de ce qu'il avance, saint AAnnstiii cite des filles qui avaient confessé d'avoir été violées, à Feffetde |mriiir aox préparatifs de la pratique qull signale. Les agens» dans cette

t6t LES MANICHÉENS.

trouve des deux parts les accusations de magie et sortilèges, d'impuretés abominables et même de sa< fices humains, selon le vieil artifice , comme Tapi Athénagore, de noircir ceux qu'on veut perdre f Nous ne disons pas que tous les disciples dé Ma fussent nécessairement vertueux , par cela seul qu' professaient sa doctrine : il est même probable que hommes dont les passions long-temps comprimées n* étaient devenues que plus vives, des hommes faibles d'ailleurs pour porter le joug d'une morale âa perfection , ne l'auront secoué que pour se précîpjUï dans tous les désordres ; et que des hypocrites se seront fait un masque commode de cette même doctn! d'abnégation , de rigueurs , pour dissimuler leur ruption , et commettre impunément tous les cri sous l'apparence de la plus sublime vertu. Nousv Ions seulement êlre impartial et juste autant, l'exigent la vérité de l'histoire et les inductions oat relies d'une logique rationnelle et conséquente. No voulons laver le manichéisme d'une imputation gr(« sîère et calomnieuse qu'il ne peut avoir méritée; et. pour y parvenir , nous n'ajouterons foi aux écrivaiitf ses antagonistes que pour les seules accusations qu| l'équité et quelque connaissance du cœur humain noui permettront d'accueillir comme probables. Mais oniM saurait trop le répéter , cette concession ne concerneri

opération prélîtnînaîrc, se nommaient calbaristcs ou purificateurs. 4 S. Augustiu. de haeres. ad Quodvulld. cap. 46, t. 6, p. 10. i

(*) Âthecagor. athéniens, légat, pro Christian, n. Si , pott S. Jitflij pmartjr. oper. it. p. 508.

ÉPOQUE 11. l'AKÏlE II. LIVRE IH. 161

mais que des individus , et le nombre des coupables ipposés sera d'aulant moins grand que la secte en- 3re a presque toujours été persécutée et malheureuse. Le manichéisme date du milieu du troisième siècle; lais comme ses dogmes ne furent point discutés dan'â s grands conciles , nous n'avons pas eu l'occasion 'en parler dans l'histoire des assemblées de la primi-> \e église. Il n'en fut pas de même dans l'église occientale après le grand schisme qui la sépara de la comlunion grecque : les manichéens qui s'y montrèrent ientôt sous différens noms, devinrent le sujet des roubles les plus graves , et l'intolérance de la secte dominante envers eux occasionna le malheur de pluieurs peuples et de plusieurs provinces. Aussi nous errons-nous obligé de consacrer un livre entier à l'hisoire de ces temps infortunés d'erreur et de fana* isme. Nous le commencerons par rapporter en abrégé E^ principales vicissitudes qu'éprouvèrent les maniliéens depuis leur origine jusqu'à la fin du di^Lième ièc\e^«). Nous poursuivrons ensuite plus en détail le "écit des événemens qui les concernent , selon le plan |ue nous nous sommes tracé pour l'exposition des résolutions subséquentes du christianisme.

Il ne nous importe guère de rechercher ici si Manès ^ Hanîchée furent , ou non , deux personnages diffé-

(^) Gelai qui veutconnaltre plus en détail le manichéisme des premiers

I, peat consulter Eusèbe (hîstor. ecdes. 1. 7, cap, SI, p. 365 ) qui

ïQte Manès comme un maniaque et on démoniaque ; Socratc

>r. eccles. 1. i, cap. 22, t, 3, p. 54 ad 56) ; et TouTrage du ministre

>las de Beausobre , intitulé : Histoire critique de Manichéc et du

inicbéisme, dans lequel nous aTons puisé nous-mêmc.

rens ; il nous suffira de savoir que , philosophe (^) et chrétien tout à la fois, il entreprit, vers l'an 230, et que d'autres avaient tenté auparavant , c'est-i-^ d'unir en un seul système les dogmes de la religion j nouvelle avec les opinions admises dans les écoles des ^ principaux sages du paganisme. Mû, comme ces de^ ' niers, par la dii&culté , nous dirions presque pàrrïm- f possibilité d'expliquer l'origine du mal dans rfajpo- h thèse d'un seul premier principe essentiellement toi» £ puissant et bon, il admit, à leur exemple, liSte^'^ nité de la matière , et en fit naître les obstacles ln8u^ | montables que Dieu rencontra à la perfection (fi^i voulait mettre dans ses ouvrages. Plusieurs sèiAi gnostiques, dont nous avons parlé légèrement dans tt?< première Époque, entre autres Cerdon, Méïiânffire|i^ Saturnin et surtout Basilidès , Marcion et Bardésaaei^ avaient déjà mêlé la philosophie persane à des îà6eî|2 juives et chrétiennes , et en combattant ainsi de toùK leur pouvoir le dogme de la création absolue de là matière , ils avaient préparé la voie au manichéisme.

(1) Mânes était philosophe et savant : il avait adopté lopinion de cens qui croyaient le ciel sphérique et qni donnaient des antipodes au ht' bilans du inonde connu. — Vid. Gosm. indicopleust. topograph. cbzÎAt 1.6, apud Montfaucon, in nov. collect. pair, grscor. t. S, p. S7&.—- On sent bien que le moine Cosmas combat ce système de tout sbn poo- ▼oir; il faut, dit-il, le laisser aux personnes qui ne croient pas en uni autre Tie, et qui prétendent que le monde est éternel. Quant à noms, ajoute-t-il, renonçons à leur vain saToir» puisqu'on ne peut paa maogtf k la fois ^ la table du^eigneur et à celle des démous. — Id. ibid. 1. 4» P ^^ et 191. — C'est ainsi que Ton a combattu Galilée, dans le. dix-aeplîèinl siècle, et que Ton combat aujourd'hui les philosopheadadu-huiliènfl^ du dix-neuvième.

ÉPOQUE U , PARTIE U . LIVRE lU. t6»

Pendant presque tout le second siècle , dît Eusèbe, la question de l'origine du mal fut débattue sans relâche par les chrétiens dès diverses sectes, qui voulaient chacune édifier un système de philosophie religieuse complet et arrêté. Les catholiques eux-mêmes n'eurent, pendant long-temps, pas d'idées nettes sur ce point : le savant Origène trouvait ardu et presque insoluble pour l'hommed'étude aussi bien que pour le vulgaire, le problème de Torigine du mal. Lactance, au quatrième siècle, après avoir si franchement exposé le fameux argument d'Épicure contre la Providence (i), s'<çxpliqua dans un sens tout à fait manichéen sur la création de deux principes distincts, quoiqu' inséparables de manière à ne pouvoir exister l'un sans l'autre, savoir le bon principe el le mauvais (*) . Dans un autre passage également fort clair, le même écrivain ecclésiastique fait néanmoins Dieu unique auteur des biens et des maux qui arrivent sur la terre f).

^i) Voici les paroles de Lactance : « Ou Dieu veut extirper le mal , et il ne le peut pas ; ou il le peut, ctne le veut pas ; ou il ne le peut, ni ne le veui. S'il le veut et ne le peut pas, il manque de puissance ; ce qui ne convient pas à Tidée qu'il faut se former de Dieu. S'il le peut et ne le veut pas, il manque de bouté; ce qui est également incompatible avec l'Être -Suprême. S'il ne le veut ni ne le peut, il est tout à la fois faible et méchant ; donc il n'est pas Dieu. S'il le veut et le peut, seule supposition convenable lorsqu'il s'agit de la Divinité, d^où viennent les maux sur la terre, ou pourquoi ne les fait-il pas disparaître ? » — Lactant. lib. de itti Dei, cap. i5, t. 2, p. i58.

(^ Il n y a que quelques manuscrits et fort pea d'éditions de Lmtance qui contiennent ce passage vraiment manichéen. L'édition que nous citons le rapporte en note.

(n) Euseb. histor. eccles. 1. 5, cap. 97, 1. 1, p« S^i. >— Oi!v^«ou cxrafi^

Mais Manès fut le premier qui établit le dogme fondamental des deux principes, le bon et le mauvais^ comme base d'un système religieux. Également instruit dans la doctrine orientale de Pythagore, dans celle de Platon et dans la cabale des Juifs , le nouveau sectaire se servit, comme eux, de plusieurs génies ou vertus particulières, qu'il appela Éojis^ et qu'il chargea de diverses opérations, sous la direction suprême de la puissance divine. Au reste, de la supposition que la matière était la source du mal , tant moral que physique, les manichéens se virent forcés d'en venir à nier formellement que le Christ eût été réellement incarné: la même raison les obligea de rejeter presque tout le vieux testament , comme contenant une doctrine malérielle et impure, et des sentimens indignes de la bonté de TÊtre suprême. Ils avaient également adopté l'axiome desgnostiqueSy qu'il faut laisser la foi aveugle au peupte et réserver la science pour les adeptes : en conséquence, les chefs de la secte avaient examiné avec l'œil de la philosophie et de la criti(]ue , tous les livres sacrés des chrétiens, et ils avaient condamné , comme des fables inventées , ou bien comme des actes commis par te

Gebnm, 1. &• n. 65, t. i, p. 555. — Lactant. instiluU divin. 1. S, captai t*i, p. 144; deiraDei, cap. 5, t. 2, p. 181.

A propos da passage du prophète Isaîe (cap. 45, ters. 6 et 7) : «Je «b** le dieu qui fait le bien et crée le mal ( Ego sum Deus faciens booa ^ ereans mala]; saint Augustin dit que créer, c*est faire de quelque chose t ^^ faire, créer de rien (cont. advers. leg. et prophet. 1. 1 , cap. 23, t. 6,p. 254]' De cette manière, il ny arien qu'on ne puisse expliquer dans lesensqu^^o vent regarder comme orthodoxe, quitte a renverser rintcrprctatioD \ot^' que la mOmc orthodoxie lexige , et dire, par exemple, que créer h ciel'^ la terre, c'est avoir fait le ciel et la terre derietu

ÉPOQUE lï, PARTIE H. LIVRÉ ITf. îes

auvâis principe , tout ce qui leur avait paru indigne a bon principe, tant dans les écrits de la nouvelle A que dans ceux de l'ancienne. Cependant ils avaient dopté la plus grande partie de l'évangile et tes épîtres e l'apôtre (c'était ainsi qu'ils appelaient saint Paul); eulement ils y avaient ajouté quelques-uns des livres pocryphes qui circulaient alors en très grand nombre larmi les chrétiens, comme nous avons déjà vu , et sur autorité desquels on n'avait encore rien décidé.

Us admettaient les préceptes moraux et les conseils ^FâjQgéliques de Jésus-Christ dans la plus grande ri- ;ueur, les trouvant d'accord avec leur doctrine de •roscription ou de malédiction de la matière , et favorales à l'aversion qu'ils avaient conçue pour tout ce qui it terrestre ; ils faisaient de la pauvreté et de la reonciation la pluà entière à soi-même , une des lois dnstitutives de leur doctrine. Mais ces lois, aiosi que i nécessité d'une continence perpétuelle et de l'absti* ence des viandes , n'étaient ^obligatoires que pour eux qui, se sentant la force d'observer l'évangile dans )ute son étendue, entraient da^s le clergé manichéen, ppelé parmi eux la classe des élus, des parfaits, ou des oints; les autres étaient compris sous le nom d'audicurs ou de crojans : et par la raison qu'ils ne préendaient pas au même degré de perfection que les premiers, on leur permettait l'usage du mariage, celui des viandes et la possession des terres ('),

(0 On relève ce que noui» -venons de dire des Œuvres de saiot Irônée,

^^'«it F.piphane, Thf'odoret, saint Angii«tîn, etc. , etc.; maU 0't\ ^ \\«^û:\%

|f • LES MAlflGHÉENS.

Aussi long-temps que Manès se contenta de professer la croyance vulgaire des chrétiens, il futconfondii par les Perses dans la foule des sectateurs paciûques d'une religion qu'ils toléraient, précisément parce qu'elle était en toutes choses opposée à la leur. Ce ne fut que lorsqu'il se déclara le chef d'un culte nouveau, plus rapproché des opinions persanes , lorsqu'il prêcha et qu'il intrigua en faveur du système qu'A voulait établir, que Sapor le fit poursuivre comme an disciple du Christ et un destructeur du magisme, Manès succomba sous le règne de Varanes , second • successeur de Sapor, et son martyre fut le fruit de sa constance dans la foi des chrétiens.

Dès que le manichéisme se répandît dans l'empire, 1 y fut persécuté par la puissance civile, qui eut peu de peiné à s'accorder en cette circonstance avec l'autorité religieuse, à cause de la haine que les Romains avaient généralement vouée à un christianisme tout persan , protégé par intervalles chez un peuple, leur ennemi naturel, et dont les sectateurs pouvaient , par de criminelles correspondances, nuire à la sûreté et à la tranquillité de l'état. C'était ainsi et pour le même motif, que les rois de Perse avaient d'abord souffert chezeux les chrétiens, qu'ils méprisèrent aussi long-temps qu'il» furent mal traités par les empereurs romains : ils te persécutèrent avec acharnement, dès que ces derniers eurent ouvertement embrassé la croyance chrétienne(*)«

aussi lefl impatatlons absurdes et calomnieuses dont nous avons parlé plus haut.

(i) Vid. Leg. adTeri. manichœos, per Dioclet. et Maximin. , io^p*

ÉPOQUE n, PARTIS H, LIVRE m. ^MT

es cfttlioliques se contentèrent , au commencenienty ^ disputer publiquement avec les disciples de Ma nés, oit (Jlans les écrits qu'ils composèrent pour réfuter surs opinions, soit dans des conférences qu'on tint . cet effet. Il est assez remarquable que ce fut le fameux irien Aéce qui leur en donna Texemple, par une discussion dans laquelle il confondit Aphthonius, pariarche manichéen d'Alexandrie (^). Augustin, évéque l'Hippone, \int ensuite; ses traités contre les dogmes 3t le culte qu'il avait lui-même professés avant sa conversion , sont trop connus pour les citer ici,

IVous nous bornerons à rapporter la profession de (bi manichéenne que cet évéque nous a conservée dans le résume de ses discussions avec Fauste. L'argumenlaleur hérétique s'exprime comme il suit : « Nous adorons un seul Dieu sous la triple dénomination de Dieu père tout puissant, de Christ son fils, et de Saint-Esprit : Diâis nous croyons adorer dans le père la lumière suprême et principale (fondamentale), que Paul appelle 3^\issi inaccessible ; le fils consiste pour nous dans la lunaière secondaire et visible , et quoiqu'indépendant [ingenuus ou geminus , double) par lui-même, comme l'apôtre l'a reconnu en disant que Christ est lavertuetla sagesse de Dieu, nous croyons que cette vertu habite le soleil , et cette sagesse la lune ; nous confessons que

^tin, apud J. B. Coleler, monument, eccles. grasc. 1. 1, p. 779, în nodt. "^ Chaafepié, dicl. histor.art. manichéens^ t. 8, p. 18 çk ftuiv,

(^) Philoslorg. hist. eccles. 1. 8, n. i5,pOBt£a8eb, cnsar. , Socrak . , tf c,

' LES MANiemÉEMSl

le Saint-Esprit, qui est la troisième majesté, réside l'atmiosphère qui nous entoure , et que par sa put ce et son opération spirituelle , la terre l'ayant co a engendré Jésus, qui , soumis aux souffrances humaines, est la source de la vie et du salut des hommes, et a été attaché au bois de la croix. Voilà pourquoi nous ^moignons envers l'universalité des choses la même ^ nér&tion religieuse que vous, dit Fauste aux catholiques, ne faites-éclater qu'envers le pain et la coupe ; etcependant vous haïssez cruellement ceux qui sont les auteurs

de cette religion-là

9 Les païens enseignent que le bien et le mal , les ténèbres et la lumière , ce qui est éternel et ce qui n'est que passager, ce qui change et ce qui est immuable, ce qui est corporel et ce qui est divin n'ont qu'on principe unique. Je professe une opinion tout 0[^ ^ sée : je donne Dieu pour principe à tout ce qui est bien ; à ce qui ne l'est pas, la matière, ou, comme l'appelle notre théologien , H/le , le principe naturel da l mal. Les païens en outre croient que , pour honorer h Divinité, il faut des autels, des temples, des statuJBSi des victimes et de l'encens. Je diffère. aussi beaucoup d'eux sous ce rapport : car je me crois moi-même, i pourvu que je vive dignement, un temple vivant et in- ^^ telligent de la majesté divine ; j'accepte pour son «• i mulacre, le Christ, son fils; mon autel est l'esprit ^ de l'homme formé sous une discipline raisonnable et î nourri de connaissances utiles ; à mes yeux les bon- \ neurs divins et les sacrifices consistent exclusivement , dans la prière , et surtout clans la prière la plus simp'^

ÉPOQUE lî, PARTIR II , LIVRE ItL 161

plus pure ('). » — Ce n'est point encore là de la a absolue dans toute la rigueur de l'expression; il y avait, certes, plus de philosophie dans les sentis manifestés par le manichéen que dans ceux de latholique antagoniste, dont les co-religionnaires^» aut d'argumens, allaient bientôt invoquer contre 1 adversaires l'autorité et le glaive même de la loi,

îs massacres des manichéens commencèrent par e du pape Léon I, vers le milieu du cinquième siè- ''). Le pontife romain prêcha contre les sectaires I voulait détruire : il les accusa de ne connaître ni Hir ni honnêteté; d'avoir pour loi le mensonge, • religion le culte du diable, pour sacrifice d'aboibles turpitudes. Dès qu'il les eut rendus odieux euple, il assembla un concile et il les fit condamner

I s. Augustin, cont. Faust, manich. 1. 20, cap. S et $, t. 6j p. 150.

) Saint Léon reconnaissait, dit-il, les manichéens entre les catho,- <»,avec lesquels ils s'étaient mêlés à Rome^ h leur affectation de re- -rla coupe avccle -vin consacré, lorsqu*ils communiaient. Gélasenons i^ndla même chose^ et il condamne Faction des manichéens comme isoperslition détestable et an grand sacrilège, parce que, selon lui, '^trcccToirle sacrement tout entier ou ne pas le recevoir du tout. '^en a inséré cette décision dans le fameux Décret qu*il a compilé "te milieu du treizième siècle : on serait étonné de la trouver encoi'e ^^d'hui dans le corps du droit canon, loi suprême de Tégliscca- ^^uc romaine, si quelqu*autre chose pouvait surprendre que la longue •^ftQce de cette complication de contradictions et d*absnrdîtés. — **oa. magn. serm, ai, de quadrages. 4» cap. 5, t. i, p. 217, edent. ^el. — Gelas, décret, part. 3, de consacrât, dist. 2, cap. 12, 1. 1, '454.

j*»ectcur verra bientôt que cefut, dansla suite, unsacrîlége d'oser de- "•"W l'usage de la coupe, et que Ton crut devoir brûler ceux quipen-

■^'comîuo saîjU !-ron, 1»» pape Gôlase et le droit canon.

^70 VES MAIIIGBÉEN8.

par les évoques. De cette manière il parvînt à faire persécuter par l'empereur Valentinien II , de 1-^ prit duquel il disposait à sa volonté; et en les confo dant adroitement avec les priscillianistes^ dont le ne seul était un crime à cette époque (*), il les perdit cû||i( jointement avec eux (^). Non content de son achai ment contre leurs personnes, il fit également coii( ner et brûler leurs écrits, ce qui nous a laissés dans plus grande obscurité concernant tout ce qui poui servir à la défense de leur doctrine et de leur ooi duite (»).

A peu près dans le même temps , le Vandale Hi néric voulut donner un air d'orthodoxie à son TiisTne y en faisant mourir dans les supplices tous manichéens africains qu'il put découvrir ; il réu^t tellement bien dans ce dessein, que Victor, évoque Vite et écrivain très catholique, avoue que cespd^ sécutions cruelles firent le plus grand honneur i roi barbare. Le pape Gélase suivit bientôt, sur le si^

(') Voy .la première Époque de cet ouvrage, 1. 8. cb. S, t. 9, p. 45<

(2) L*emperear ôta aux manichéens la faculté de tester et ^l^érit d*intenter des actions civiles, et de se défendre devant les tribanaai rendît criminelle la moindre communication avec eux ; il les condi à la peine des sacrilèges, etc. , etc. i

(^) S. Léon. scrm. 41, deqnadrages.

(alias 2) ad episcop. liai. ibid. p. 4^5 p. 131 ; epist. ad Turrib. episcop. cap. 4» 5,16etl7, p Quesnel. in notis ad eumd. t. 2 , p. 829 et %lx^. — l.e Nain de Tillemad mém. pour servir àTbist. ecclés. des six premiers siècles de l'égl. ToLl| saint Léotif pape, art. 5 et 6, p. 4^4. — S. Prosper. in cbron. pirUl p. 749* — Novell. Valentin. ad Albin, apud Quesnel. in S. Lieoii.O(Ni 1. 1, p. 826. ^

i. 4, cap. 4, 1. 1, p. 216; epist.1 5; serm. 15, de jejun. 5, capJ p. 4, 5, 16 et 17, p. 451 et 456.1

ÉPOQUE n. ?ART|]p U,, LIVRE m. iti

ime, Texemple que lui avait donné Léon I :

laque et Hormisdas firent de même (*)• Sous re de Justinien, les manichéens furent exter-

en Perse , où ils s'étaient établis par la pro-

1 du roi Kobâd , qui avait embrassé leurs opi-

On raconte que le missionnaire manichéen

»)c 9 à qui on devait tout l'honneur de cette bril-

3onversion, prêchait la communauté des femmes

biens, sous prétexte de vouloir faire disparaître Perse toute occasion d'antagonisme et de haines : , au moins ce que le roi Ânusherv^an, fils et sucir de Kobâd, reprocha, dit-on, au sectaire, lorsle condamna au supplice, avec tous ceux qui saient la même doctrine, q\ qu'il rétablit le ma- (^). Enfin, Jean de Damas, ou Damascène, re-

Yîctor. Titens. epî«cop. de persecnt. af ricana, 1. 2, p. 679, t. 8,

:rura. — Ânastas. biblioth. in TÎt. S. Gelas, pap», t. 3, part, i,

p. 122. — Id. in S. Sjmmach. p. 12 S. — Id. S. Uormisdœ,

.liusherwan, dans ^ne espèce de conférence^ théologiqne, appela

fils de p , Taccnsa d'avoir fouln déshonorer la femme du

n père, da consentemelit de celui ci, et ajouta que, pour en er le sectaire, lui-même avait été obligé de lui baiser les pieds , deur désagréable lui était toujours demeurée présente, etc. , etc. :es inepties, Tiiistoire de Mazdek nous offre un exemple remardans un roi qui, en désirant la communauté des femmes, n*acaucun moyen nouveau de s'approprier celles des autres et pert droit exclusif sur les siennes; et un exemple unique dans le rince qui permet qu'oti établisse chez lui la communauté des , Ce qu il y a malheureusement de réel en tout cela, c'est la peri des manichéens par les Perses. — Procop. de bello pcrs. 1. 1, p. 14, 1. 1. — Gregor. Abul. Faraj. specim. hist. arab. cum notis p. 70 . -— Sharistàni , apud Hyde, hist. relig. veterum Persar. p. 390.

171 LES HÂNIGHÉBNS.

commanda avec chaleur, dans les écrits qu'il pn f vers le commencement du huitième siècle, de uM de brûler tous les sectateurs de Manès, qu'il dit beaucoup plus exécrables que les juifs mêmes;" du temps du célèbre Photius , la loi sévère de tantin, contre quiconque lisait les livres héi s'observait encore dans toute sa rigueur contre qui possédaient les traités des manichéens (*). %^ Jean Damascène ne s'était acharné avec VaS^w cruauté contre les manichéens , que parce qo'ib naient de se relever plus forts que jamais dans la S] et principalement à Samosates, sous la conduiteâei frères appelés Paul et Jean , ce qui fit prendre sectaires le nom de pauliciens ou paulianistes, c\ dire, disciples de Paul , ou de Paul et de Jean , prétendent quelques auteurs. Leur apôtre prii se nommait Constantin. Ils reconnaissaient, m Gedrenus, un Dieu suprême, mais dont Tempu s'étend que sur les choses futures, qui sont boni parfaites, en un mot, sur un avenir meilleur; le du présent qui est imparfait sous tous lesrapportSi uN selon eux qu'un dieu imparfait aussi , un dieu de cond ordre. Ils confessaient la foi romaine ^ mais l pliquaient secrètement , aux clirétiens , dans le gnostique , au moyen de la plus élastique allégorie.1 n'avaient point de sacremens matériels , la doctrine^ gnose, immatérielle, tenant lieu de tout* On troni

(^) s. Jolianu. Damascen. coatr. manlcLasos dialog. t, i, p. 4^^. Pliolîns, contr. manich. rcpullnhnf. I. 4, p. 64» odftnt.Wolf. îq anco^ g:r;i»r. — Telr. «^iruK clc. rlr.

ÉPOQUE n» PARTIE n, UVfiE m. 173

s pauiianistes en Macédoine , en Âchaïe , à Lao- , à Ephèse, etc. Vers Tan 770, il y avait beaude manichéens dans la Mésopotamie , et surtout race ou Hellénopolis , où ils vivaient tranquilles l'empire du fameux calife Haroun- Al-Raschid ; prospérité excita l'envie , et ils furent accusés et toutes par des officiers de ce prince , sous prétexte » célébraient leur pâque en ofifrant à Dieu des saies humains (').

I protection que l'empereur Nicéphore avait accoraux pauliciens , dont il se servait , disait-on , pour ypérations de magie , les avait tellement multipliés Lsie, que la cruelle adoratrice des images, l'impéice Théodora, dont nous avons beaucoup parlé H la première Époque de cet ouvrage, au livre des \Klastes, crut de son devoir de les détruire ou de les f disparaître d'entre les hommes (') , si elle ne réusfit pas à les convertir : cent mille sectaires furent ifiés et massaci'és en diverses manières , vers l'an , en vertu de cette orthodoxe résolution , que le P. tnbourgosa qualifier d'inhumaine, quoique, d'après aveu, elle eût délivré l'empire de cette vermine, n'empêcha cependant pas les partisans des deux ;ipes de se défendre longuement contre Basile le

IKonys* patriarch. chron.apud Assemaa. bibl. orient. t. 2, p. 112. .duflertat. de syrîan. nestorîan. ibid* t. 8, part. 2, p. 612.«— Gedren. bist.l. 2,p. 482et8eq.

iH'fïpa< r«At»y, Jtai ««"* h^fvvm TrutnvtLt, •— Vid. 1. 15, cliap. 8 , t. $

[ ouvrage, p. 435.

in LBS MANICHÉENS.

Macédonien, à la fin du neuvième siècle , et àe verser beaucoup de sang (■).

De la Thrace où ils avaient pénétré , les manH passèrent dans la Bulgarie , et de là , par la Ds rillyrie , en Italie, en Allemagne et en France; où ils se présentèrent ils furent généralement tés, soit qu'ils eussent retenu les noms de manîc depauliciens, d'Âlbaniens ou de Bulgares (^)j sdli se fissent appeler cathari ou gazarij paterins oii geois. Dans la Bulgarie même qu'ils regardaient eoi leur seconde patrie, et où on leur donnait le nomi bogomilesj c'est-à-dire , invoquant la misérû Dieu , ils furent traînés au supplice par Alexis

(*) Gedren. hist. t. 2, p. 480 et 541» — Maimbourg, hîst.des kod 1. 6, p. 481. — Bossaet, hist. des variât. 1. il, n. 13 et soif. t.S,p*li

(t) La Balgarîe, d*oii les manichéens étaient passés en Enrope, m donner anssi le nom de Bulgares on Bonlgares, par corraptîoi^ fio4 et en6n Boogres. Cette dénomination injuiiense fut, dans la i servée à des hommes qui n'aTaîent rien de commun aTCC les ma primitifs, si ce n'est d'êlre, comme eux, accusés d'onlibertiiiage nable qu'aucune reli^on na pu ordonner k ses sectateon. Les de Manès n'en furent flétris, que parce que la diffamation précède Jo nairement la persécution ; et l'on prit pour prétexte le blâme qui pandaient sur ce qui leur paraissait trop séYère, ou plutôt trop c dans les actions attribuâmes k la Dirinilé par les saintes écritares: étaient la punition des habitans de Sodome et de Oomoniie, etc.,

Noos a^ons déjà fait observer dans llntroduction de ce livre, et< saurait trop répéter à celui qui vent jager avec impartialité les dit sectes chrétiennes qui ont troublé le monde, que rien ne leur cet pour se perdre lès ures les autres, aGn de pouvoir ensuite ae dmmF tans éprouver de remord», le mérite d'avoir obéi k Dieu plalM qd hommes, c'est-À-dire d'avoir suivi les inspirations du fauatiame al Iflf dres des prêtres plutôt que les impulsions d'une conscience hanuij d^une vertu terrestre, les mettant au dessus de tom les sentifliMif m Mâture et de l'hamanité.

ÉPOQUE II. PARTIE H, UVRE m. Vlk

pne 9 empereur des Grecs à la fin du onzième sièclei insi que le médecin Basile, leur chef, et les douze pôtres qu'il s'était adjoints; ce qui n'empêcha pas les K>gomiles de faire des prosélytes, au point qu'environ

E* iquante ans après, on fut obligé de convoquer pluurs conciles contre le moine Niphon , qui répandait purs dogmes avec le plus de chaleur, et d'y condampfjir quelques évéques grecs , et jusqu'au patriarche de ^nstaniinople même, pour avoir embrassé les opinions jttanichéennes (').

(*) Eathjin. monach. EÎgaben. panopl. part.2,tit. 23, înbiblioth. pa- Mù, 1. 19, p. 220 et seq. — Ânn. Gomncn.l. 15, apad Leoa. Âllatiam, 1^ eocles. occid. et orient, perpet. conseos. L 2, cap. 10, n. 5 , p. OM et |h||. , et cap. 12, n. S, p . 669 et seq.

têm

iW LES HAMICBÉENS.