Î RÉFORMATION. — XII« , XDP ET XIV» SIÈCLES

les temps et sous tous les rapports , avec la pensée de l'homme dans ses phases les plus diverses , dans ses plus palpables contradictions, que nous avons cherché à présenter le christianisme. Secte nouvelle, cachée et en quelque sorte secrète , il n'eut pendant trois siècles aucune liaison avec les intérêts du monde civil et politique ; il concentra toute sa force en Immême, et augmenta sans cesse son domaine en multipliant ses dogmes et ses pratiques. Mais , lorsqu'il influença le pouvoir temporel^ et plus encore lorsqu'il partagea ce pouvoir, il ne mit plus d'importance qu'à s'asseoir, comme autorité humaine, comme puissance réelle, comme force matérielle , sur un fondement inébranlable. Ses croyances dès lors et son culte, au lieu de système chrétien qu'ils avaient été jusqu'alors , ne furent plus que les étais du système catholique de domination politique et religieuse , de théocratie absolue , garantie par l'asservissement brutal des consciences.

Une fois le schisme consommé entre les Grecs et les Latins, ce système ne rencontra plus d'obstacle en Occident. Le catholicisme y fut l'idée sociale; l'église, le gouvernement ; le pape , la boussole des actions et des pensées humaines, le maître du monde.

Pendant que le clergé travaillait infatigablement à fortifier et à étendre le pouvoir pontifical , il naissait dans son sein même des hommes qui, mus, soit par une piété sincère, soit par des vues personnelles d'ambition ou de vanité , jetèrent un regard en arrière sur les premiers siècles du christianisme , et conçurent k

ÉPOQUE n. PARTIE II, UVRE V. 875

projet hardi de le rappeler à sa simplicité et à sa pureté originelles, à sa destination primitive. A l'exemple des anciens chrétiens , les réformateurs modernes se firent des disciples par renseignement, et demeurèrent Baturellement les pasteurs de ce nouveau troupeau spirituel de fidèles. Seulement, leurs devanciers avaient trouvé le terrain spéculatif déblayé , et un édifice à construire de fond en comble; eux, au contraire, avaient à démolir en partie le vieux édifice, écrasé sous de lourds détails et des ornemens inutiles , qui avait coûté tant de temps et de peine à élever , et du fond duquel l'infaillibilité sacerdotale avait dicté ses lois et ses oracles, imposé l'ignorance, nourri la superstition, semé la terreur, organisé l'intolérance , proscrit l'examen , la discussion et le doute , et lancé ses foudres redoutables sur toute ame généreuse qui osait invoquer la raison , la justice et la liberté. C'est ainsi que le catholicisme romain, vaincu par ses propres armes, se débattant vainement sous les coups de ses propres soldats mutinés contre lui et usant pour le perdre de h même tactique qui lui avait valu tant de victoires , fte put arriver au terme de la carrière où il avait espéré la gloire et le repos, que mutilé , épuisé , et tout prêt, devant la grande réformation que la consciencieuse Allemagne couvait dans son sein , à crier merci en avouant sa défaite et sa chute prochaine.

Nous plaçons parmi les premiers réformateurs de f église romaine , Pierre de Bruis , né aux environs de Narbonne et qui répandit ses opinions dans tout le fi^idi de la France, à la fin du onzième ou au com-

in

17 A U ÉFORM ATION. — XU» , XHI» ET XIV» «ÈCLES.

mencement du douzième siècle. Pierre n'avait pu, comme les albigeois, ajouté de nouveaux dogmes» christianisme ; son intention , au contraire , avait M de le simplifier et de le rendre, de cette manière, fin semblable à la religion des chrétiens de la naistudi église. Ses disciples appelés pétrobrusiens , niaient h fr à validité du baptême administré aux en&ns, parce ({M, disaient-ils , il faut croire pour être baptisé , et qa'il o] est absurde de prétendre qu'on peut croire par pKM» ici ration : ils rebaptisaient en conséquence tous ceui q« se convertissaient à leur secte, ce quf, selon eux » n'était pas un second baptême , mais le premier fll|H) seul baptême valable, administré à des adultes pouvaient avoir toutes les qualités requises pour p fiter des grâces qu'il confère , et principalement salut éternel.

Les prétrobrusiens condamnaient l'usage de bâtir dttJK temples au Seigneur; ils voulaient qu'on renvei ceux qui existaient ou qu'on les destinât k des usaj profanes , « parce que Dieu écoute les prières iaitM au cabaret comme celles faites à l'église (nous nom servons ici de leurs expressions) , au milieu des plaoei \ publiques ou devant une étable, aussi bien qu'au pA i de$ autels , et qu'il prend en considération les méritei i de ceux qui le prient, non le lieu où ils formulent leunl pieuses demandes : » ils avaient les images en horreur, et surtout la croix qui nous rappelle les souffrances de Jésus-Christ; ils n'observaient aucun des jeûnes prescrits par l'église romaine , et mangeaient publiquement de la viande ^ même le vendredi-saint : selon I

, le corps et le sang de Jésus-Ghris( ne sont pas sens dans Feucliaristie , et , plus hérétiques eu (ca it que les bérengériens mêmes, dit Pierre-le-Véaéle, ils allaient jusqu'à nier que le pain et \» via sacrés fussent un sacremeat, et qu'il fallût le^.gfà Dieu ; car, disaient-ils, le véritable mystère n'a eu i qu'une seule fois , savoir lorsque J^us Pavait ao* ipli lui-même, pepdant Ja dernière cène avec -ses )iples. Us se moquaient des oraisons , aumônes et :'es bonnes œuvres des vivans pour soulager les *ts , en disant que ces pratiques ne sont d'aucun )urs à ceux pour qui elles soni faites : ils disaient 1 ne faut pas prier à haute voix afin d'être en-lu de Dieu, et qu'il est ridicule de vouloir le aer et le fléchir par des chants religieux ; ils ne iraient ni à l'efficacité du sacrifice de la messe ni m utilité. La ponséquepcp de cette doctrine était les pétrobrusiens , dans les lieux où ils étaient les ^ forts, profanaient les églises, s'il faut ei^ croire rre-le-Vénérable , renversaient les autels, brûlaient croix , battaient et maltraitaient les prêtres catho* les , emprisonnaient les moinegf , et les forçaient , des menaces et des tourmens, à abjurer un célibat I ces sectaires ne regardaient pas comme méri?- •e (■).

) Sanct. Petr; Mauric. dîcl. Venerab. abb. clupiacens. IX j epiat. tractât, adv. pelrobrusian. haeret. in bîbliotk. clunîac. p. Iii9, J,li2A, 1153, 1174 et 1175. — S.Bemard. de considérât. 1.3, i, n.2, t. 2, p. A8S#

es coloniens ou hérétiques de Cologne professaient la même doc-

ft7# RÊFORMATION. -^ JXL^ , XWP ET XIV* S1£GLES.

Nous ne savons rien de bien certain sur Pierre de Bruis, puisque les historiens et chroniqueurs contemporains n'ont fait aucune mention, ni de lui , ni de ses disciples. Nous voyons seulement par les écrits de Pierre-le-Yénérable et du fameux Bernard , abbé de Clairvaux , qui les combattaient , que le sectaire Pierre fut brûlé à Saint-Gilles en Languedoc, par les fidèles, « en punition des croix qu'il avait brûlées » dit naîfement l'abbé Fleury, et qu'il fut envoyé du feu passager de ce monde au feu éternel , selon le témoignage de l'abbé de Cluny : Henri qui , de moine cathoUqaei était devenu le principal disciple de Pierre de Bruis , et qui trompait tous ceux qui l'approchaient, dit l'abbé Bernard, par un air de piété, un extérieur austère et fv des mœurs pures, prit sa place et dogmatisa après laî; ce qui fit qu'on appela aussi fienriciens les nouveaux h chrétiens réformés. Les pétrobrusiens furent bientôt \^ chassés du Languedoc , où ils avaient occupé plusieurs villages , surtout après que le pape Calixte II eut tenu un grand concile contre eux, à Toulouse (1120), avec k les cardinaux , archevêques, évêques et abbés qui se V trouvaient en Languedoc, en Provence, en Gascogne et dans la Bretagne citérieure ; ils se retirèrent en Gascogne. Sur ces entrefaites , Henri passa au Mans et y fut honorablement accueilli par l'évèque Hildebert qui , au moment'de partir pour Rome, le chargea même de prêcher et d'enseigner dans son diocèse pendant son

trîne que les pétrobrasicns : ils étaient probablement tectatcai's de Tancbelin, dont noas parlerons plot bas. — Fr. Alfons. de Castro^ minorit, adTers« ^«eres, |, 9j hieres. 5, fol. A^ 'vers.

ibsence. Henri s'acquitta de cette commission en déclamant avec chaleur contre les abus qui s'étaient glissés lans le culte, et contre les vices du clergé, à toi point [ue le peuple en fureur injuria et maltraita tous les >rêtres qui lui tombèrent sous la main (^).

Les clercs se déchaînèrent à leur tour contre le zélé réformateur; ils l'accusèrent de plusieurs crimes , et mrtout de celui de mauvaises mœurs , et ils réussirent il le faire sortir de la ville avant le retour d'Hildebert. Ce prélat fut on ne peut pas plus mal reçu par les Manceaux, lorsqu'il voulut rentrer dans son évêché : ils demandèrent qu'on leur rendit Henri , leur vrai pasteur, leur avocal, leur père, le seul chaste, le seul tavant de tous les dercs de la ville ; ils se plaignirent de ce qu'on ne l'avait chassé que parce qu'il mettait au frand jour la turpitude des prêtres, leurs vices, leur îbertinage, leur ignorance et leurs hérésies. L'évéque Ut assezadroitpour étouffer ces clameurs populaires, et 1 eut l'art de faire exiler Henri qui dirigea ses pas vers ^s provinces méridionales de la France , espérant trouver la fortune plus favorable dans les lieux où sa

(i) Il ne pouvait rien dire de plus fort que ce qa*écriyait saint Ber- ^rd lui-même à la même époque. Voici un passage des Œuvres de ce ^re de l'église : « Oulre les fornications, les adultères, les incestes, quel- [Xies-uns ( il parle des prêtres ) se rendent coupables de passions igno-

c^inieuses et d'actes abominables Cependant, jadis, les villes oà

^tte turpitude dominait, condamnées au jugement de Dieu, ont été Lfivorées par les flammes... Couverts de cette souillure , les prêtres pé- Mtreutdansle tabernacle du Dieu vivant; couverts de cette souillure, ils habitent le temple et polluent le Saint des saints du Seigneur. » — S. Bernard, de conversione ad clericos, cap. 20» n. 34 <^d 36, Ut, \ 493 .

378 KËFORKATION. -^ XIT , Xm* BT XlVt SIECLES.

secte avait pris pai^saqce. Du teipps de l'abbé de CHaiii li(' vaux, c'est-à-dire vers l'ao 1147, nous trpufQpi qii|iiy Henri était retourné à Saint-Gilles et en avait Ma presque tous les habitans : Bernard» dans nn "vojap qu'il fit au Midi, s'arrêta au château da Yert-Feoilia.kp pour prêcher l'obéissance à l'église romaine; mail 3 ^it ne put y réussir. Le peuple sortait ep foule de Tégliii 1^ aussitôt que l'abbé commençait son sermon ; il sW '^\ fermait dans les maisons quand Berpard voulait pio*' noncer un discours au milieu de la place publique,» ^J^ il jetait de hauts cris pour ne pas être obligé de l'^ tendre : aussi l'abbé de Glairvaux maudit-il cett6 race ^' incorrigible, et secoua-t-il contre elle la poussiètot^ de ses souliers.

Vers la même époque , les principales villes de la Gascogne avaient embrassé la nouvelle doctrine. Heureusement que les catholiques furent secourus d'une manière miraculeuse da&s cette circonstance diiBcile, selon le témoignage de Matthieu Paris , par une jeune fille française qui demeurait endormie pendant un jour entier, trois fois la semaine régulièrement, sans voii) sans sentiment et sans respiration, et qui, à son réveil, rapportait que la vierge Marie priait Dieu pour les chrétiens, et que l'apôtre Pierre avait ratifié la foi orthodoxe de l'église romaine. Cette pieuse farce eut un succès merveilleux; les paroles de la jeune inspirée étaient recueillies comme des oracles, et elles ne servirent pas peu à modérer les progrès efïrayans des henricienï sur l'esprit des peuples de la Gascogne. Henri da bord accusé et persécuté au Mans par l'évêque Hilde

rt ('), le fut ensuite (JaQs le Midi par les ^béft 4e my et de Clairvaux, et il mourut en prison(')« Pendant que Pierre de Bruis jouait son rôle dans le di de la France, Tanchelme ou Tanchelin fondait I pouvoir sur la superstition et sur le fanatisme d^i llitans de la Belgique. On suppose que, sorti destles la Zélande, vers l'an IIQO, il entra en Flandre, et logmatisa pendant huit à neuf années consécutives, tvers fut le principal théâtre de ses exploits religieux : oique très grande et très peuplpe, cette ville n'avait ^rs qu'un simple prêtre QU curé pour la régir spirivilement , sous la juridiction de Tévèque de Cambrai; encore ce prêtre vivait-il d'une manière scandaleuse

1) Saint Hildebert avait également été accasé par ses enpcmis, et re autres par saint Yves de Chartres , d*aToir vécu au milieu des /«meites , miême après son élévation à rarchidiaconat, et d'en avoir ea n peuple entier » de fils et de filles ( Veaerab. midebert. vit. in fr^

oper. p. XIX ). Nous sommes fofi; ienté de croire aue ce sont là des )mnies inventées ou du moins amplifiées par les prêtres, adversaires prélat ; mais nous demandops aux catholiques la même Impartialité ir le sectaire Henri, qui a eu également le malheur de déplaire an •gé.

2) S. Petrus dict. Venerab. tract, advers. petrobrus. in praefat. Lil7, et inloc. cit. — Ândr. Quercetan. in not. ad eumd. p. 159. — Bernard, vita a Gaufrid. 1. 5, cap. 6, n. 17, t. 6, oper. p. 1189. — £lol. Gaufrid. monach. claravall. ad magist. Archenfred. n. h, ibid. 120S. — S. Bernard, vit. ab Âlano, cap. 26, n. 72, ibid. p. 1284.-^ Bernard ..epist. 241 ad Hildefons. comit. S. JEgid. 1. 1, p. 238. — ury, hist. ecclés. 1. 69, n. 24, 1. 14, p. 639. — Chron. M. Guillelm, Pod. Laurent, super hist. negot. Francor. adversus albigens. cap. 1 , id Duchesne, in append. ad t. 5, p. 667. —Vit. Callixt. pap. II, e^ .Bernard. Gujdon. t. 3, part. 1 rer. ital. p. 421. — Matthxus Paris, :. Angl. ad ann. 1151, p. 86. — Excerpti ex gest. epîscop. cenomais. cap. 35 ; exst. in t. 8 analect. Mabiilon. et in praefat. ad venerab. debert. opéra, p. 40 ad 42.

M» réformâtion. *- xn* , xm* et xnr« sifccLES.

avec sa propre nièce , et négligeait-il les intérêts de son troupeau, précisément parce qu'ils étaient troj^ compliqués : aussi le peuple ne Fécoutait point et n'a- . joutait aucune foi à ses paroles. Ce fut là la cause des prompts succès de Tanchelin. Gomme tous les sectaires réformateurs , il dut son triomphe à Tincondaite du clergé catholique, et il éleva son église sur les débris de l'église romaine.

Déjà il avait prêché à Utrecht contre le pape, les archevêques, les évêques , les prêtres et les clercs; il avait enseigné que toute autorité ecclésiastique leur ' était ôtée, et serait concentrée désormais sans partage dans la communion tanchelmiste : il amplifia cette doctrine à Anvers, et, outre le mépris du clergé catholique, il prêcha aussi celui des sacremens qu'il administrait, surtout du sacrement de l'autel. Ses disd pies augmentèrent peu à peu : bientôt il put se falM constamment suivre par trois mille hommes armés qui lui servaient de gardes , et personne n'osa plus lai résister. Ce fut alors que, vêtu d'habits magniûqoes comme un souverain , et les cheveux relevés en tresses avec des rubans et de l'or, il ne craignit pas de parler publiquement au peuple qui , entraîné par Téloquence persuasive de l'enthousiaste, Fécoutait comme im ange envoyé par le Seigneur, et croyait sans balancer que les églises des chrétiens de la communion ro maine sont des lieux de prostitution , et leurs mystères des actes infâmes^ que la consécration du pain et du vin n'a aucun effet ; que Feffîcacité des cérémonies du culte dépend des mérites et de la

Si]

ainteté de ceux qui y président. Enfin , Tanchelin ivait défendu de recevoir les sacremens et de payer les Urnes , et il était scrupuleusement obéi (*)•

La prospérité Faveugla sur sa position , et il corn- Dit les mêmes fautes qu'il avait si durement reprochées lux prêtres , ses adversaires : il avait commencé par {l'introduire chez les femmes qu'il connaissait, afin ]u' elles convertissent leurs maris et leurs proches. Bientôt il fut accusé d'abuser de l'influence qu'il avait mv elles : s'il faut en croire l'historien de l'archevêque Norbert, il parvint à un tel point d'impudence , qu'il louissait des femmes en présence de leurs époux , et ides filles en présence de leurs mères ; et cet excès d'a- ^lissement était regardé comme une faveur singulière jpar celles que le sectaire jugeait dignes de ses embrassemens. Tanchelin voyant que tout marchait au |ré de ses désirs , se crut réellement un Dieu sur la brre , ou du moins voulut le faire croire aux autres : 'eau dans laquelle il s'était baigné se distribuait au *euple comme une chose sainte et vénérable, et on ne I buvait qu^avec la plus grande dévotion. Les catho- Lques firent prêcher et vociférer contre lui : tout fut futile ; il continua ses entreprises religieuses ; il se fit t>peler fils de Dieu , et permit qu'on lui bâtît un tem- Jle. 11 en vint finalement au point de faire porter une Odage de la sainte Vierge au milieu de la place pu-

(t) \^ta S. Norbert, archiepiscop .magdeborg. ab anct. cosbto, cap. 13, ^ 79) apud Bolland. addiem 6 janii, t. i,p. 848. —Epist. eccl. trajec^ ^B». ad Frider. episcop. colon, ex Tengnaghel, n. i et 3» ibid. p. 848^ ^in noatia» n. 7 et 8, p. 848«

ZU RÉFORMATION. — XJh . Xni« ET XIV« SIÈCLES.