CHAPITRE III

i« Tiudote.— Leurs progrès.— Ils se séparent entièrement de l'égb'se romaine.— Leat^ opinions.— Réformes qa'ils introduisent.— Leur morale.— A quoi on les condamnait. --Ordonné de lenr courre 5if5.— Combien leurs idées étaient répandues.— Hérétiques ^Allemagne et de Lorraine.- Inquisition.— Défense de s'assembler et de s'assoeier. «-Cruauté des catboliques de France. — Lois barbares de Frédéric IL— Vaudoisde ]a Savoie et du Piémont.— Persécutions sous prétexte de Taudoisie. — Vandois du Bniphioé, à la fin du X V« siècle.— Vaudois de Merindol, vers le milieu du XVle siècle. — Kroès des soldats eatbobqoes envoyés contre eux.— Massacres, viols, incendies.— Carnages de Mérindol et de Gabriéres.— Révoltes forcées des vaudois du Piémont, â averses époques.

. A peine les pauvres de Lyon se furent-ils vus aussi luvertement méprisés et rejetés par la cour de Rome, pi'ils changèrent de ton et de doctrine. Us se contenérent , au commencement , sous la conduite de Pierre f aldo et de Jean de Lyon , de déclamer contre l'église "omaine et le clergé catholique : la pauvreté absolue jQ'ils avaient embrassée , et la sainteté de leur vie tomparéeau dérèglement des prêtres, leurs adversaires, iraient de toutes parts les peuples dans leur parti. ferre, moine des Vaux-de-Cernai , après avoir rendu ^ ^tnpte de la doctrine manichéenne des albigeois, oule que les vaudois étaient bien moins coupables , iiisque leurs efi^eurs ne consistaient qu'à se singuitlser en portant des sandales comme lès apôtres, 8tinction par laquelle ils prétendaient remplacer les ints ordres , et qu'ils croyaient suflSre pour consa- 'er le corps de Jésus^Christ, aussi bien que les prêtres dtholiques : leur seconde erreur était, selon le moine terre , de défendre , en tout état de cause .de prêter arment et d'ôter la vie aux hommes. Les vaudois du

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402 RÉFOR»iATlÔN. ^ Xn« , Xm« ET XlVe SIÈCLES.

midi de la France, quoique parfaitement d'ac< avec les albigeois en ce qui regardait leur haine co l'église romaine, combattaient cependant ces dern sectaires avec toutes les armes de la controverse, lement que plusieurs prêtres catholiques, édifiés d( zèle orthodoxe, ne voyaient en eux que de dignes fenseurs de la vraie église, et communiquaient s scrupule avec eux.

Au reste, les disciples de Pierre \aldo furent ( bord appelés lyonnais ou léonistes , de la ville où avaient pris naissance , et le saint siège 'les consid comme les plus dangereux de ses ennemis , tai cause de l'orthodoxie qu'ils affectaient dans le dog au moment même où ils faisaient la critique la ] sanglante des abus du clergé papal , que par l'anc neté dont ils se vantaient; car ils remontaient jus< Sylvestre I , sous le pontificat duquel ils prétendu que l'église catholique avait perdu toutes ses pr< gatives et tous ses droits au pouvoir spirituel , en ceptant des biens temporels et des domaines. De] ' lors , dÂsaient-ils, les prêtres ont été forcés de prêc d'une manière et d'agir d'une autre, et l'église Yi table s'est concentrée tout entière d§ns le petit no bre de fidèles dont eux (vaudois) étaient, après i suite non interrompue de plusieurs siècles , les c ciples et les successeurs. Pierre \aldo se mit biec à expliquer l'évangile en langue vulgaire au peup et à prêcher hautement sa doctrine réformée : il réprimandé par les ecclésiastiques, mais il neûtam cas de leurs remontrances , qu'il attribuait à i'ei

f inspiraient la régularité de ses mœurs et la bonne Uidluite de ses disciples. Il fut excommunié et n'en svint qlie plus ardent à accuser ses adversaires. Peu peu ^1 attaqua tout ce qu'il croyait trouver d'abus OIS le culte des catholiques, et il ne conserva que les cremens : des sermons il passa à l'exercice du mi- LStère ecclésiastique; il entendit les confessions, et pnna l'absolution aux fidèles qui , en foule, avaient ^urs à lui, plutôt qu'à des prêtres dont la vie dé- 3rdonnée excitait, depuis .long-temps , le scandale et js murmures des peuples (').

, Çnfin, lesvaudois [ce fut le nom qui leur demeura dé l^itivement de celui de Pierre Valdo, leur premier maî" |e (*) ] se séparèrent entièrement de l'église romaine, I simplifièrent le culte des chrétiens jusque dans les ■ticles les plus essentiels, du moins pour les prêtres '(

(0 Reinems , cont. waldens. apnd Lacam Tadens. cap. 4 » P* ^4i pbiit. Gretsero^ cap. 5, p. 51. — Piliclidorff. contra waldens. cap. i,ibid. rSOA ; cap. 2, p. 205 et 206. — Petr. mon. Vall. Cernai, hîst. albigens. IfL 2, apud Duchesne» in append. ad t. 5. p. 557. — Chron . mag. Gtûlpikà. de Pod. Laurent, advers . albigens. in prolegom. p. 666{« Peineras aTait élé catharus pendant dix-sept ans; ensuite il s'était fait wtt prêcheur, et il jugeait à Finquisilion ses anciens co-scclairës et ^ autres ennemis de Téglise romaine, qu'il avait trabiiiÀ — Vid. cap. 0;

Qs) Les réformés qui ont puisé dans l'église romaine, leur mère, le rivale de prétendre avoir toujours existé comme ils sont maintenant, i^tÔB JésuB-Cbrisl jusqu'aux différens réformateurs, dont le seul mérite, \pfL eux, a été de se distinguer entre leurs frères, préfèi*èni de donner ^ nom de Valdo au réformateur Pierre, comme à un vaudoisparexcell^liiK, plutôt que d'avouer qu'il a légué son nom avec sa doctrine aux ^cîples qu'il s'était faits. -— Voyes Li^er, YâaU rgénh:, det églises vaad.

^rUi, c£|ap. 2,p. ^^etsoiy. ;^ 1 , .

40i RÉFORMATION. — XUe, xm« ET XIV0 SIÈCLES.

dont ils consacraient l'influence et augmentaient richesses 9 en un mot, dontils constituaient Texistei privilégiée tout entière, et dans les points de cra que l'esprit de contradiction fit regarder comnte k damentaux par ceux qui les défendirent et les conser vèrent. Outre que , par suite de leXir haine contre clergé, ils continuèreni à ne désigner le pape que soi le nom ^antechrist^ et son église sous celui de sane de V apocalypse , les vaudois refusèrent bien^ de payer les dîmes, abolirent toute difl'érence de hiérarchique dans le sacerdoce, défendirent aux pi très et aux moines de posséder des terres, de régo^ de commander aux hommes, de jouir de droits et d privilèges particuliers; ils ordonnèrent au clergé d travailler pour vivre; ils ne voulurent point qu'w forçât personne d'embrasser la foi ou la réforme; il rejetèrent l'autorité des conciles, comme ils avaieo rejeté celle du saint siège et de la cour de Rome.

Ils attaquèrent ensuite les sacremens, réprouva toutes les cérémonies du baptême, hormis la se ablution ; encore eurent-ils soin que cet acte de nération au christianisme ne fût jamais conféré à enfans eir bas âge ; et c'est pourquoi ils rebaptisai de nouveau toutes les personnes qui, abandonna l'église roma.ine , demandaient à embrasser leur d trine. Du principe qu'ils admirent, savoir, que TefR cité des sacren^iens dépend de la sainteté de celui qui les administre , principe favori de tous les réformateurs , et qui ava it déjà été soutenu par le pape Gré*^ goire Yllr lui*mêniç contre les nicolaîtes, comme nous

ÉPOQUE II, PARTIE II, UVUE V. m

^vons VU ('), découlèrent plusieurs conséquences , finme par exemple, que la sanctification du pain et 1 vin s'opère dans la bouche de celui qui commmnie ipiement et non dans les mains de celui qui consacre us avoir la pureté qu'exige ce ministère; qu'un ique honnête homme a bien plus la faculté et le pou- Bîr d'absoudre les fidèles de leurs péchés qu'un mauû prêtre; qu'enfin le sacerdoce est de nulle valeur^ W rien par lui-même, puisque l'honneur de Dieu iexige autre chose si ce n'est que toutes les cérémojes de son culte soient pratiquées par l'homme juste, tque le prêtre pécheur offense la Divinité, déshonore r religion et dégrade son caractère, lorsqu'il veut établir médiateur entre le ciel et les hommes. Les audois rejetèrent aussi le mariage comme sacrement, t n'y approuvèrent que le désir tout humain de lapro- Âgation de l'espèce : ils condamnèrent sévèrement i continence forcée des prêtres et des moines, et k nièrent que l'église eût eu le droit d'ordonner une odsteté perpétuelle à ses ministres (').

Ils ne reconnurent ni saints ni reliques de saints, ils prétendirent que Dieu seul devait être loué etho- ^ré:ils abolirent l'usage des églises, des fêtes, desau- Uydes messes, des chants reh'gieux qu'ils appelaient 'vneurs infernales, des cloches, des ornemens pon- Eîcaux (^), des images dont le culte leur paraissait une

(l) Voyez plus haut, liv. 2 , ch. 4 , noie supplém. p. 128.

I*) Reinerns, (font, waldecs. p. 56 ad 58. — Pelr. monach, Vall.Cern. Co cit. — Raynald. ad anu. 1204* n. 68^ t. 20, p. 196.

C) Ils donnaient aux ornemens en n^agc dans réglise romaine les

406 RÉFORMATiON. — JUfi , XUI« ET XIV« SIÈCLES.

idolâtrie, des cierges dont ils disaient que la D n'a que faire ; ils déclarèrent qu'ils estimaient fim l'oraison dominicale récitée une fois avec dévotioii/ que le son de dix cloches et que toutes les cérémotùé de la messe : en un mot^ ils répudièrent tout ce qu'ili[. ne trouvaient pas expressément dans Tèvangile et les saintes , écritures. Outre cela, les vaudois condaïa»* naient les prières pour les morts ; ils réprouYaieat les^ indulgences et les pèlerinages ; ils niaient le purga- ] toire, et n'admettaient que l'enfer et le ciel : ilsdéfeii-' daient de jamais jurer, et ne perinettaient que de nier ou d'aiïirmer simplement ce qu'on leur demandait (')* Voilà en abrégé les dogmes qui, sous le nom de vi doisie, lirent brûler tant de malheureux secaires,eiL France et dans d'autres états catholiques.

La morale des vaudois, de l'aveu de leurs plu* cruels ennemis , était pure et même rigide. Leur vie était réglée, leurs manières honnêtes et décentes, leurf' vêtemeus simples : ils ne faisaient point le comruerce^r à cause de la tromperie et du mensonge presque ifri séparables , selon eux, de celte branche de rinduslric humaine, et ils ne vivaient que du travail de leurs mains. 11 ne leur fallait d'ailleurs que très peu de chose pour soutenir leur existence , puisqu'ils se coutentaienldttJ seul nécessaire; quils étaient chastes et tempéraos;

noms les plus bizarres et les plus propres à témoigner leur mépris ;e&M aulrcs, ils appelaieut le corporal pannum braccareum,

(1) Ueiuerus, coul.waldeus. p. 58 au 60. — Piiichdorif, cont. \raldeitfcap. 20, ibid. p. 223 ; cap. 21. p. 233 j cap, 25, p. 250 ; cap. 28 , p.î5l. et cap. 30, p. 260.

[tl'ils ne prenaient aucune part àtit plaisirs ptilili'cs , Il ne fréquentaient pas les tavernes : ils travàitiaiëtit ^ns cesse, priaient peu à la vérité, mais he se réhiâiiént jamais, soit à instruire les ignorahs, soit ^ rëééw6\t eux-mêmes les instructions de ceut qu'ils croyaient 3q Savoir plus qu'eux. Us parlaient peu mais bien , et De proféraient jamais ni un jurement ni un mensonge (]b6sont toujours les ennemis des vaudois qui parlent). Ik blftmaiént fortement les runcarii , et ils condamnèrent, dans la suite^ les bégards et autres sectaires, ^ont la conduite n'était pas aussi irréprochable que la ieur, comme on peut s^en convaincre en consultant le Jivre des manichéens, et ce que nous dirons plus bas au sujet d'autres réformateurs (').

C'étaient là les signes les plus certains auxquels on econnaissoit les hérétiques, selon le témoignage d'un nquisiteur habitué à les juger, et c'était pour cela que l'abord on les condamnait à l'excommunication majeure in'îls avaient encourue ipso Jure, nous dit-il, d'après * extravagante j4d abolendam, et qu'ensuite on les détosait des emplois qu'ils occupaient; qu'on lesdépouil- ^it des honneurs dont ils jouissaient , fussent-ils clercs iu laïques , papes ou empereurs , en vertu de l'extra- ^gaiite Ad/alsariorurriy au litre De criminefalsi (*);

. (1) Keinerus, contr. waldens. cap. 7, p.èi. — PiiichdorfF. coat.wallens. cap. 12, ibid. p. 213.

(') Ce ne sont point des extravagantes mais des décrétâtes : on ne Toit 308 trop à quel propos elles sont cilées ici, plutôt que d^autres qui euslect bien mieux convenu; ceiie Ad falsartorum surtout ne condamne que es falsificateurs des lettres apostoliques, et ne parle ni de papes ni d'em-

40» RÉFORMATION. -^ XUe. XUIe ET XI?e SIÈCLES.

et qu'enfin on les livrait au bras séculier si c'étaient dei^^ individus sans défense, on les persécutait en vertu d'm f^ décret de l'église, ou on invoquait contre eux les forces militaires de quelque pouvoir supérieur, s'ils étaient sous la protection d'une puissance civile quelconque qui essayât de les soustraire à la rigueur des lois ecclésiastiques (').

Cependant , malgré ce terrorisme pénal; les vàudott firent un grand nombre de prosélytes, surtout chaqae fois qu'ils mirent sous les yeux de leurs auditeurs ' une comparaison fidèle de leur église pacifique et vertueuse, avec l'église romaine corrompue par le faste, l'ambition, le luxe, l'avarice, l'oisiveté, l'ignorance, la mollesse, les voluptés, et sans cesse déchirée parles haines, les dissensions et par les guerres. Aussi dés la fin du douzième siècle, Eudes de Yaudémont, évéque de Toul, crut-il devoir recourir à des mesures sévères pour empêcher l'hérésie nouvelle de prendre pied dans les provinces lorraines. « On ordonna à tous les fidèles, tant ecclésiastiques que laïques, pour la rémission de leurs péchés , de courre sus aux hérétiques vaudois partout où ils les trouveraient , de les lier et de les amener dans les prisons de Tévêque pour leur faire leur procès; et si quelqu'un avait le malheur d'être chassi* de sa maison ( par les hérétiques ), pour l'exécution lic cette ordonnance , l'évêque Eudes de Vaudémont lui

poreurs. — Vid. corp. jur. can, in décret. Grrgor. IX, I, 5, tît, 7, cap. 9, l, 2, p. 258, et tit. 20, cap. 7, p. 251.

(0 IiPinerus, cap. 10, p. 66,

3ttait sa protection et la subsistance, pourvu qu'il irât auprès de lui. Ces statuts furent lus et pulans le synode général du diocèse de Toul, le huidemaiii92 (»). »

commencement du treizième siècle , une grande du peuple du midi de la France et presque tous gneurs étaient vaudois, et tellement attachés aux ms réformatrices, que les miracles du célèbre ine Dominique ne purent les convertir ("). Le X Raymond \I, comte de Toulouse, quoiqu'il ;eât ouvertement les albigeois, ses sujets et ses , était plus probablement du parti de la réforme 3 celui du manichéisme; nous ne l'avons confondu es manichéens du Languedoc que parce que son re et ses intérêts avaient été entièrement mêlés 3S leurs. Nous en dirons autant du comte de Foîx, la femme et une des sœurs étaient expressément ises Q) . Il en résulta que le clergé catholique devint eux aux Provençaux et aux Languedociens, et idansun si grand mépris, qu'on substitua g énéent à la phrase proverbiale par laquelle on expri-

einerus, cap. 8, p. 82. — D. Calmet , hist. génér. de Lorraine, b. 29, t. 2, p. 146 ; Tid. ex authent. monast. Belli*prati, preoTes , LT etseq.

dat Dominique aTaii écrit sur ses tablettes les articles de la foi rôles hérétiques jetèrent ce symbole au feu , et , trois fois de suite :lit sans le moindre signe de brûlure, dit le moine Pierre ; cela ne endanl pas sullisaut pour engager les -vaudois à embrasser la :e de leuradTcrsaire.

etr. monacli. Vall. Corn, hist. albigens. cap. 6/ apikl Duchesoe , 561; cap. 7, p. 567. ...

Aie RÉFORMATÏON. — XIP , XHI» ET XlVe SIÈCLÏS.

mait auparavant le blâme d'une mauvaise action: «j'aimerais mieux être juif que de faire telle chose,» celle-ci : «j'aimerais mieux être chapelain, c'est-à-dii* prêtre. » On ne fut donc guère scandalisé d'entendre les sectaires soutenir ouvertement en face des catholiques, dans la conférence de Montréal , que l'église romaineést une Babylone, une communauté diabolique , ta mère des fornications et des abominations , qu'elle est ivre du sang des martyrs (').

Ce fut environ à ja même époque que se manifestèrent plusieurs espèces d'hérésies ou plutôt nuances d'une même hérésie en Allemagne et en Lorraine. Les réformateurs s'accordaient généralement à nier TelBcacité de la plupart des sacremens de l'église romaine, ainsi que des prières pour les morts, et à vouer au mépris l'autorité des évêques et des papes ; ils enseignaient en outre que les prêtres indignes sont inhabiles à exercer le saint ministère , et ils abolissaient les jours de fête et ceux de jeûne. On les accusait de s'adonner à l'inceste et à l'adultère, de rebaptiser leurs prosélytes, d'abandonner la célébration des mystères aux laïques, femmes et hommes, et d'adorer un démonde couleur blême, sous la forme d'un chat, tandis qu'ils accusaient Dieu d'être fauteur de tous les crimes et de tous les maux. On invoqua d'abord contre eux les armes spirituelles, les instructions et les censures; mais bientôt on eut recours aux persécutions, auxlor-

(*) Chron. M, Goillelm. de Pod. Laurent, advers. albigens. in prokgom, apud Duchesne, t, 5, p. 666 ; cap. 9» p« 672.

ÉPOQUE n. PARTIE U, UVRE V. 4ii

mres et aux supplices. Les dominicains organisèrent ane inquisition terrible^ atroce : on ne voyait plus |Qe bûchers, et le nombre des victimes fut immense. Frère Conrad de Marbourg se distinguait par son sèle fanatique. Quiconque lui était suspect devait être éprouvé par le fer chaud , si bien entendu il niait d'être eobpable. 11 fallait s^accuser soi-même et accuser les antres, à tort ou à raison, pour mériter l'absolution. Ne pas avouer d'être hérétique , d'avoir touché le crapaud et baisé l'homme pâle, qu'on fût innocent on coupable, suffisait pour être brûlé vif: aucune discussion n'avait lieu , aucune ctêfense n était permise. Plusieurs catholiques furent ainsi condamnés pour n'avoir pas voulu mentir. D'autres, plus faibles, forgèrent des crimes et se créèrent des complices pour échap- [>er aux flammes. L'archevêque crut devoir s'en plain- Ire au pape lui-même. Car la satisfaction qu'éprouvait B^. Conrad à chaque exécution et qu'il faisait éclater publiquement, avait fait naître à plusieurs l'idée d'abu- ^r de son aveugle fanatisme : une jeune fille entre aiutres se vengea de sa famille qu'elle haïssait, en l'accusant d'hérésie et la faisant brûler tout entière.

Cependant cet effroyable état de choses aurait pu durer encore long-temps , si F. Conrad , après avoir Jugé des roturiers séculiers et clercs , des moines et fies religieuses, des dévotes , béguttes et recluses, des paysans, des bourgeois et quelques nobles, n'avait eu l'impoli tique gloriole de s'attaquer aux grands , aijx princes. Ceux-ci profitèrent adroitement de la haine populaire que s'était attirée le dominicain inquisiteur;