VII. ïo

l46 HISTOIRE DE PARIS

Les francs-miteux, le front ceint d'un mouchoir sale , contrefaisant les malades, parvenaient, avec de fortes ligatures, à arrêter les mouvemens de l'artère du bras, tombaient en défaillance au milieu des rues, et trompaient les personnes charitables, même les médecins qui venaient à leur secours.

Les callois feignaient d'être guéris de la teigne et de venir de Sainte- Reine, où ils avaient miraculeusement été délivrés de ce mal.

Les hubains portaient un certificat qui attestait que , mordus par un chien enragé , ils s'étaient adressés à Saint-Hubert qui les avait guéris.

Les saboideuac feignaient une attaque depilepsie, tombaient à terre; et un morceau de savon qu'ils avaient dans la bouche leur faisait imiter l'écume que jettent les épileptiques.

Les coquillards étaient des pèlerins., couverts de coquilles , revenus , disaient-ils, de Saint-Jacques ou de Saint-MkheL

Les courtaux de boulange ne mendiaient et ne filoutaient que l'hiver.

On pourrait joindre à cette nomenclature les gueux appelés marpauts , dont les femmes pre liaient la dénomination de marquise ;

Les millards, qui portaient un grand bissac;

Les narquois ou drilles , soldats qui demandaient l'aumône l'épée au côté.

Telle était cette association de filous ou de inendians valides, qui, depuis plusieurs siècles , aspirait la substance de Paris , troublait , inquiétait ses habitans, et que les magistrats de cette ville n'avaient pas même entrepris de dissoudre. Cette association immorale , menaçante , au lieu d'exciter la sollicitude, la surveillance de la cour de Louis XIV, y devint un objet de plaisanterie. Le spectacle d'un de ces mendians qui , en excitant la pitié, arrache des aumônes en même temps qu'il coupe la bourse de celui qui les lui donne , parut si comique , qu'en i653 c< il servit, dit Sauvai , de » passe-temps au roi et d'entrée au ballet royal » de la nuit , ballet divisé en quatre parties et y> dansé sur le théâtre du Petit-Bourbon. Jamais , » ajoute cet écrivain , les subites métamorphoses » de ces imposteurs n'ont été plus heureusement » représentées. Benserade nous y prépara par des » vers assez élégans. Les meilleurs danseurs du » royaume figurèrent le concierge et les locatai- » res de la cour des Miracles, par une sérénade » et par des postures si plaisantes , que tous les » spectateurs avouèrent que dans le ballet il n'y » a voit point de plus facétieuse entrée \ »

Ces désordres qui accusent les vices du gouver-

1 Histoire et Antiquités de la ville de Paris, t. I , p. 5 ta.

nement , ces infamies dont la représentation faisait rire le roi et ses courtisans, n'amusaient nullement les Parisiens , et devenaient un outrage continuel à la morale, un attentat à la propriété ; aussi les plaintes contre ces mendians, quoique inutiles, étaient très-fréquentes.

Le nombre de ces vagabonds , de ces habitans des cours des Miracles s'étant fort accru, et s'élevant, suivant quelques exagérateurs , à quarante mille, on pensa sérieusement à s'en débarrasser en fondant, en i656, Y Hôpital général où tous les mendians furent renfermés. Ceux qu'on nommait bons pauvres s'y rendirent sans difficultés ; les archers y conduisirent par force plusieurs autres; et les voleurs et filous sortirent de Paris; mais ils y avaient laissé de nombreux élèves et ne tardèrent pas eux-mêmes à y revenir.

En 1660, on vit que le remède avait peu profité , que les vols , les assassinats , reprenaient leurs cours accoutumé, et que les moyens de répression contre les mendians et vagabonds étaient aussi insuffisans que ceux qu'on employait contre les pages et les laquais.

On trouve dans les registres du parlement ,

> Voyex ci-devant Hôpital général , dit la Salpétrière, tom. VI , pag. 38 7 .

ÉTAT CIVIL. i4q

au 9 décembre 1662 , six ans après l'établissement de l'Hôpital général , un réquisitoire du procureurgénéral de cette cour, où il remontre « les dé- » sordres , assassinats et voleries qui se commet- » tent tant de jour que de nuit dans cette ville » et faubourgs. Le grand nombre de vagabonds » et gens vulgairement appelés filous , comme » aussi certains gueux estropiés qui , sous ce pré- » texte, croient devoir être soufferts, lesquels, » pour la pluprt du temps, sont de part de tous » les vols qui se font , servent d'espions aux vo- » leurs; par cette raison sont aussi punissables » que les voleurs mêmes. Quoiqu'il y ait plusieurs » hôpitaux où les mendians sont nourris ou en- » tretenus, néanmoins il ne laisse pas que d'y en » avoir un grand nombre par la ville et les fau- » bourgs. »

D'après ce réquisitoire, le parlement ordonna « que tous soldats qui ne sont sous charge de » capitaine, tous vagabonds portant épée , tous » mendians non natifs de cette ville , se retire- » ront aux lieux de leur naissance, à peine du » fouet et de la fleur de lis contre les valides , » des galères contre les estropiés , et contre les » femmes , du fouet et d'être rasées publique- » ment , etc. »

C'étaient certainement des hommes de cette

l5o HISTOIRE DE PARIS

classe qui assassinèrent, en 1661 , le sieur de La Fautrière, conseiller au parlement, et qui, en i663 , enlevaient dans Paris les hommes, les femmes, les enfans des deux sexes; les tenaient en charte privée, pour les vendre et les envoyer, disait-on, en Amérique; enlèvemens qui portèrent plusieurs hahitans de Paris à se tenir sur leur garde, et le parlement à ordonner des informations contre les ravisseurs

Ces enlèvemens se renouvelèrent au mois de janvier 1695.

Voici ce qu'on Ut dans le journal de la cour de Louis XIV : «Il y avait plusieurs soldats, et » même des gardes-du-corps , qui , dans Paris et » sur les chemins voisins , prenaient par force » des gens qu'ils croyaient être en état de servir, )) et les menaient dans des maisons qu'ils avaient » pour cela dans Paris , où ils les enfermaient , » et ensuite les vendaient, malgré eux, aux offi- » ciers qui faisaient des recrues. Ces maisons s'ap- » pelaient des fours. Le roi , averti de ces violen- » ces, commanda qu'on arrêtât tous ces gens-là,

)> et qu'on leur fit leur procès Il ne voulut

» point qu'on enrôlât personne par force. On pré- » tend qu'il y avait vingt-huit de ces fours-là » dans Paris. *. »

1 Registres manuscrits du Parlement, au 18 avril i663.

7 Journal de la Cour de Louis XIV , 10 janvier i6g5, pag. 7a.

ÉTAT CIVIL. l5l

Ces attentats, toujours renouvelés, prouvent qu'à Paris la police se faisait encore très-mal, et que les arrêts que le parlement prodiguait contre les malfaiteurs n'étaient qu'un vain épouvantai].

Les Parisiens , entourés de Leurs ennemis , restèrent jusqu'en 1667 dans cette situation pénible. Colbert , qui dans l'administration publique avait osé attaquer la routine et introduire quelques nouveautés, fut imite. On créa pour la première fois, en 1667, une fonction de lieutenant-général de police à Paris. Le roi , par un édit de mars de cette année , supprima l'oifice de lieutenant civil du prévôt de Paris , qui réunissait la justice et la police, et à sa place créa deux offices distincts : l'un de lieutenant civil du prévôt de Paris , et l'autre de lieutenant du prévôt de Paris pour la police. Cette dernière fonction fut confiée au sieur de La Reinie. Ce magistrat établit une surveillance beaucoup plus active qu'auparavant. On lui doit une organisation régulière de l'espionnage \ et, oe qui vaut mieux , on lui doit les lanternes.

Les lanterises. Avanjt ce magistrat les rues de Paris, pendant la nuit, restaient privées de lumières. Dans certaines circonstances où le danger était imminent , où les vols étaient fréquens , on ordonnait, comme on le fit dans les années i524, 1 5 26 et i553, à chaque propriétaire de maison,

de placer , après neuf heures du soir , pour être préservé des attaques des mauvais garçons, sur la fenêtre du premier étage , une lanterne garnie d'une chandelle allumée; de plus, chaque compagnie ou personne qui, pendant la nuit , parcourait les rues de Paris , était en usage de porter sa lanterne.

Une des premières opérations du lieutenant de police La Reinie , fut rétablissement fixe, des lanternes dans les rues de Paris. On en plaça d'abord une à chaque extrémité de rue , et une autre au milieu. Cet ordre fut observé, excepté dans les rues d'une grande longueur. Ces lanternes n'étaient garnies que de chandelles. Dans l'histoire métallique de Louis XIV, on trouve une médaille frappée à l'occasion de cet utile établissement-, elle porte cette légende : Urbis securitas et nitor.

Les lanternes à réverbère furent inventées par l'abbé Matherot de Preigney et le sieur Bourgeois de Châteaublanc, qui, par lettres-patentes , enregistrées le 28 décembre 1745 , obtinrent le privilège de cette entreprise. On fut charmé de ce perfectionnement ; et le sieur de Valois d'Orville composa et publia , en 1646, un poëme sur les nouveaux réverbères.

Le nombre des réverbères aujourd'hui est d'environ 5,ooo, composant n,o5o becs de lumière.

ÉTAT CIVIL. l53

Le service en est fait par 142 allumeurs. On distingue l'allumage en permanent et en variable. L'allumage permanent est propre aux réverbères allumés du soir au matin sans interruption. L'allumage variable s'applique à certains réverbères qui, pendant les clairs de lune, ne sont point allumés, ou ne le sont que pendant une partie de la nuit.

Sans doute le sieur de La Reinie n'était pas en place ou n'avait pas encore avancé son ouvrage , lorsque Boileau composa sa sixième satire où on lit ces vers :

.... Sitôt que du soir les ombres pacifiques

IV i m double cadenas fout fermer les boutiques ,

Que, retiré chez lui, le paisible marchand

Va revoir ses billets et compter son argent,

Que dans le Marché-Neuf tout est calme et tranquille ,

Les voleurs à l'instant s'emparent de la ville.

Le bois le plus funeste et le moins fréquenté

Est au prix de Paris un lieu de sûreté.

Malheur donc à celui qu'une affaire imprévue

Engage un peu trop tard au détour d'une rue :

Bientôt quatre bandits, lui serrant les côtés,

La bourse..

Le sieur Dassouci, dans une réquête adressée au lieutenant général La Reinie, détaille les bienfaits dont Paris est redevable à ce magistrat : je

en vers obscurs.

l54 HISTOIRE DE PARIS

a Grâce à ses talens, à sa fermeté, tout le » monde est maintenant en sûreté à Paris. Le » gagne-denier , ainsi que le fabriquant de draps , » ne craignent plus les filous, ni le fameux bri- » gand Bras-d' Acier. Les archers ne leur font » plus quartier. On n'entend plus crier au voleur. » Le 1;» quais , autrefois si insolent, ne porte plus » l'épée, n'insulte, ne frappe plus personne; le » nombre des assassins, des cm pri sonneurs, des » filles publiques, et des blasphémateurs, dimi- » nue, et les rues sont moins boueuses 1 . »

Le sieur de La Reinie procura aux Parisiens une sécurité jusqu'alors inconnue; la ville fut éclairée pendant la nuit , les laquais et les pages désarmés, les cours des Miracles purifiées, les malfaiteurs moins nombreux.

Cependant, sous la fin de la lieutenance de ce magistrat, soit par sa négligence, soit par la corruption de ses agens, ou par défaut de moyens, on vit renaître tous les désordres du temps passé. Les vols se multipliaient. Dangeau écrit au 1 1 août 1696 : On commence à voler beaucoup dans Paris : on a été obbgé de doubler le guet à pied et à cheval \

' Les Rimes redoublées du sieur Dassouci , pag. 126.

? Mémoires de Dangeau, publiés par Lémontey, pag. 10a.

ÉTAT CIVIL. l55

En 1697, le sieur d'Argenson fut nommé à la place du sieur de La Reinie.

D'Argenson était sévère, dur, despote; et sa figure, qui inspirait l'épouvante, convenait parfaitement à la sévérité de ses fonctions. Le peuple, dont il était redouté, lui donnait les noms de damné^ de perruque noire, de juge des enfers. Il travaillait facilement et beaucoup, et montra en diverses occasions difficiles une grande énergie. Il organisa la police sur un plan plus vaste, multiplia considérablement le nombre des espions : au lieu d'être inquiétés par des troupes de pages, des laquais, des vagabonds, des filous, les Parisiens le furent par une armée de mouchards. Dirigé par des intérêts qui n'étaient pas toujours ceux de la justice, il servait le despotisme de Louis XIV, de ses ministres, les vengeances des jésuites et l'honneur des familles puissantes ; il sauva de l'échafaud plusieurs nobles criminels. Ses mœurs corrompues introduisirent le libertinage dans quelques couvent de religieuses de cette ville 1 . Tant de services et ses talens Télevèrent en 171 8 au grade éminent de garde -des- sceaux.

Pompes a incendies. Ce fut pendant que le sieur d'Argenson dirigeait la police que , pour la pre-

1 Voyez tom. V, pag. 384 > 4°* ; tara. VI, pag. 96 1, etc.

l56 HISTOIRE DE PARIS

mière fois, on mit en usage à Paris les pompes contre les incendies.

Le sieur Dumourier de Periez avait fabriqué des pompes d'après des modèles qu'il avait vu en Allemagneeten Hollande, lorsqu'en 1 705 le feuravagea l'église du Petit-Saint-Àntoine et quelques maisons du voisinage. Pour l'éteindre, on employa ces machines avec succès. Le roi avait déjà, le 12 janvier de cette année, établi une loterie dont le profit était destiné à l'achat et à l'entretien de vingt pompes qui devaient être distribuées dans les vingt quartiers de Paris.

Cet établissement si utile ne reçut quelque consistance que par l'ordonnance du 23 février 17 16, qui accorde un fonds annuel de 6000 livres pour l'entretien de ces vingt machines déjà en trèsmauvais état, en établit seize autres, et commet trente-deux hommes exercés à ce service pour les mettre en activité.

En 1722, de ces trente-six pompes il n'en restait que treize. Le roi ordonna qu'il en serait établi seize autres, et que soixante hommes exercés, vêtus d'habits uniformes, en feraient le service. Telle fut l'origine de l'utile établissement des pompes à incendies et du corps des pompiers.

Nous aurons occasion d'en parler dans la suite.

État civil des Protestans. Depuis le commen-

ÉTAT CIVIL. l5;

cernent du règne de Louis XIV jusqu'en 1660, on ne s'occupa des protestans que pour ramener dans les limites prescrites par l'édit de Nantes celles de leurs églises qui s'en étaient écartées. On avait cependant employé la séduction pour entraîner quelques ministres dans le catholicisme, pour convertir des enfans malgré leurs père et mère protestans. Ces actes immoraux du gouvernement, dont le résultat devait soustraire les enfans à l'obéissance de leurs parens, rompre les liens sacrés qui les unissaient entre eux et semer des germes d'inimitié dans les familles, ces attentats à l'ordre naturel se commettaient sourdement et sans autorisation légale; mais le 2^ mars 1661 , par un arrêt du conseil d'État du roi , ils obtinrent force de loi. Cet arrêt porte que les garçons à quatorze ans et les filles à douze ans , âge où l'on est incapable de juger en matière de religion, pourront être convertis. On attirait ces enfans dans le catholicisme par des caresses, et de l'argent; on les y maintenait par des violences. Les jésuites montrèrent beaucoup d'habileté dans l'exécution de ces moyens séducteurs; moyens que l'on appliqua bientôt après à des enfans plus jeunes encore.

Les enfans prétendus convertis pouvaient se marier sans le consentement de leurs père et mère ; un arrêt du parlement de Paris de i663 décide

j 58 HISTOIRE DE PARIS

que, malgré ce défaut de consentement, les enfans ne peuvent encourir l'exhérédation.

Les convertis qui retournaient à la religion de leurs pères sont, en avril i663, menacés de toute la rigueur des ordonnances; et, le 20 juin i665 , une déclaration du roi prononce contre eux la peine des galères à perpétuité; une autre, du i3 mars 1679, les condamne en outre à l'amende honorable et à la confiscation de tous leurs biens.

Lâ rigueur de la persécution allait toujours croissant.

En convertissant les enfans par séduction, on les avait mis en opposition, en état de guerre contre leurs père et mère. Un arrêt du conseil d'État, du 3 novembre 1664, oblige les parens à garder dans leurs maisons leurs enfans convertis; et un nouvel arrêt, du 24 octobre i665, contraint les pères à fournir à ces enfans convertis une pension proportionnée à leurs facultés. On doit pressentir combien, dans ces lois presque draconniennes, il y eut d'intérêts froissés, d'outrages faits aux affections les plus sacrées de la nature, de larmes répandues par de tendres mères, de haines, de vengeances suscitées, et combien d'indignités et de violences durent commettre les exécuteurs fanatiques de ces lois.

La persécution devint encore plus grave et

porta de nouvelles atteintes à la morale publique. Un arrêt du conseil d'État, du 11 janvier i663, avait déchargé les nouveaux convertis des dettes qu'ils avaient contractées envers les protestans; un autre arrêt du même conseil, du 4 septembre 1666, consacre la même iniquité.

A Paris et à Rouen , les chambres de l'édit furent supprimées le 4 février 1669. A Paris , depuis longtemps on avait négligé à dessein de nommer des protestans aux places vacantes dans cette chambre de l'édit; et, lors de sa supression, il ne s'y trouvait qu'un seul conseiller.

Les ministres de la religion protestante eurent à subir une persécution particulière. On comblait de biens ceux qui s'étaient convertis ; on faisait peser sur ceux qui persistaient dans leurs opinions évangéliques la persécution la plus rigoureuse. Le 1 5 septembre 1 660 , on leur défendit de prendre aucune délibération dans leurs synodes, à moins qu'un juge royal n'y fût présent. Il leur fut défendu , par un arrêt du conseil d'État, de chanter les psaumes ailleurs que dans leur temple , et de porter la qualification de pasteurs.

Le 32 février 1664 , on leur interdit la faculté de faire leur prêche en plus d'un lieu. Le 3o juin de la même année , on leur défend de porter des soutanes et des robes à manches. Des arrêts du

l6o HISTOIRE DE PARIS

conseil ou déclarations du roi, du 2 avril 1666 et du I er février 1669, défendent aux ministres d'une province de correspondre avec les ministres d'une autre , et leur ordonnent de faire cesser dans leurs temples le chant des psaumes , lorsque devant ce temple il passera une procession cathoque , etc. , etc.

Le i5 avril 1676 ,. on interdit aux ministres des temples, établis dans les terres seigneuriales, la faculté d'assister aux synodes avec les autres ministres.

Le 9 février 1672 , il leur est défendu d'avoir dans leur temple des bancs destinés aux magistats et des tapis à fleurs de lis et aux armes de sa majesté; le 3i juillet 1679, de faire le prêche dans leur temple pendant que les évêques ou archevêques font leur visite dans leur diocèse.

Par arrêt du conseil d'État du roi, du 24 novembre 1 68 1 , il est défendu d'accroître le nombre des ministres; par un autre, du i3 juillet 1682, il est défendu à ceux-ci d'habiter les .lieux où le culte a été interdit.

Un édit du roi , enregistré le 5 mai i683 , défend aux ministres de recevoir des catholiques à faire profession de la religion protestante, sous peine d'amende honorable et du bannissement perpétuel.

ÉTAT CIVIL. l6l

Dans une déclaration du roi , du 7 septembre 1684? *1 ^ dit que les ministres ne pourront exercer leur ministère que pendant trois ans. Le 8 janvier 168 5, on ordonne qu'ils seront imposés au rôle de la taille. Le 3o avril suivant, il leur est défendu de faire le prêche dans les lieux où les temples sont démolis. Le 7 septembre i685, on leur ordonne de s'en éloigner de six lieues.

Par Tédit du 22 octobre, qui révoque celui de Nantes , il est ordonné aux ministres de sortir de France dans la quinzaine, sous peine de galères.

Enfin une déclaration du roi, du 12 juillet 1686, défend à tous ministres de rentrer en France, sous peine de mort : ceux qui leur donneront retraite, seront condamnés aux galères perpétuelles; et ceux qui , par leurs avis, procureront la capture d'un ministre en France, recevront pour leur récompense la somme de 5,5oo livres.

On avait arraché les enfans des bras de leurs père et mère, et semé les germes d'inimitié dans les familles \ on avait obligé les parens à payer des pensions à leurs enfans ennemis. A ces lois cruelles et immorales, on avait joint celle qui déclarait inexigibles les dettes contractées par des convertis envers ceux qui ne l'étaient pas. La persécution VU. 11.

s'étendit plus loin : elle priva la plupart des protestans de leurs moyens d'existence.

Un arrêt du conseil d'État, du 21 juillet 1664, annulle toutes les lettres de maîtrise données à des protestans, paralyse leur industrie, leurs talens, et réduit leurs familles à la misère.

Le 6 novembre 1679 , un arrêt du conseil d'État, et, le 1 1 janvier 1680, un arrêt du parlement défendent à tous seigneurs haut -justiciers d'accorder, dans leurs terres , aucun office à des personnes qui font profession de la religion protestante.

Le 1 1 juin 1680, un règlement du roi défend aux adjudicataires des fermes et gabelles de recevoir aucun employé qui soit protestant. Le 1 7 août de la même année, même défense est faite aux receveurs généraux des finances.

Le 2 décembre 1680, ordre aux greffiers , notaires, procureurs, sergens qui professent la religion protestante , de se défaire de leurs charges.

Un arrêt du conseil d'État, du 21 août i665, avait déjà exclu de la maîtrise les lingères de Paris qui n'étaient point catholiques. Un arrêt du parlement de Paris, du 16 juillet 1669, fait défense aux maîtres brodeurs de cette ville qui sont protestans de recevoir des apprentis.

Une déclaration du roi, du 20 février 1680,

ETAT CIVIL. l63

porte a qu'aucune personne , de quelque sexe que » ce soit , faisant profession de la religion pré- » tendue réformée , ne puisse dorénavant se mêler » d'accoucher dans notre royaume.... , des femmes » tant de la religion catholique, apostolique et » romaine , que de la réligion prétendue réfor- » mée ; leur faisant très expresse inhibition de s'y » immiscer , à peine de 3,ooo 1. d'amende , etc. »

Une senteiwede règlement, rendue en la police du Châteiet sur les conclusions des gens du roi , le i 3 mai 1681 , défend aux maîtres bonnetiers de Paris qui sont delà religion protestante de faire aucun apprenti, et ceux qui sont catholiques d'admettre parmi eux aucun bonnetier protestant.

Une autre déclaration du roi , enregistrée le 7 septembre 1684? défend aux juges et aux parties de nommer de3 experts qui soient de la religion protestante.

Le 4 mars i683, ordre à tous les officiers des maisons du roi , de la reine , de madame la Dauphine, du duc d'Orléans, etc., qui sont protestans, de se défaire de leurs charges. Le 19 janvier i684> même ordre aux titulaires des charges de conseillers , de secrétaires d'État, etc.

Le 9 juillet i685 , il fut fait défense à tous imprimeurs et libraires de la religion protestante de

l64 HISTOIRE DE PARIS

continuer leur profession, à peine de confiscation de tous leurs livres et de 3,ooo livres d'amende.

Le même jour , il fut défendu à tous ecclésiastiques de donner des biens à ferme à des protestons.

Le 26 juillet i685 , il fut défendu à toutes les cours de justice de recevoir des avocats de la religion protestante. Le même jour , <m interdit aux juges , avocats , procureurs la faculté d'avoir des clercs de cette religion. Les 5 et 28 novembre suivant , tous les avocats protestans eurent ordre de cesser leurs fonctions; et il leur fut défendu de les exercer dans aucune juridiction.

Les médecins , les apothicaires , etc. , ne furent pas épargnés : une déclaration du roi , enregistrée le 22 août i685, défend expressément d'admettre au rang de docteur en médecine les étucÙans qui professent la religion protestante.

Le i5 septembre suivant, un arrêt du conseil d'État paralyse les talens des chirurgiens et des apothicaires professant la religion prohibée, et leur défend expressément de faire aucun exercice de leur art , directement ou indirectement.

Le 3 novembre i685 , les conseillers du parlement de Paris, professant la religion protestante, ont ordre de se démettre de leur office.

ÉTAT CIVIL. l65

On porta des atteintes successives et toujours plus graves aux écoles et académies fondées pour l'instruction des protestans, et autorisées par l'édit de Nantes. Le i avril 1666, on leur interdit la faculté de tenir des académies pour l'exercice de la noblesse. Le 9 décembre 1670 , on prescrit aux maîtres d'école protestans de n'enseigner que la lecture , l'écriture et l'arithmétique. Le 4 décembre 1671, on ordonne qu'il n'existera qu'une seule école et qu'un seul maître dans les lieux où ils étaient autorisés; et il est ordonné, le 11 janvier i683 , qu'il n'y aura d'école que dans le lieu où le culte était célébré. Le 9 juillet 1681, on avait ordonné la suppression du collège ou académie de Sedan ; et, en janvier i685, on supprima la célèbre académie de Saumur.

Les protestans avaient établi des hôpitaux où étaient reçus les pauvres malades de leur religion. Un arrêt du parlement, du 3 décembre i665, supprime ces hôpitaux -dans Paris et ses faubourgs , et confisque leurs mobiliers au profit de l'Hôtel- Dieu. Des ordonnances , des 7 janvier 1 683 et 7 septembre 1684 > portent que les biens légués aux pauvres protestans seront réunis aux hôpitaux.

Les 4 septembre 1684, il fut fait défense aux particuliers de Paris et des autres villes du

l66 HISTOIRE DE PARIS

royaume de recevoir dans leurs maisons lés pauvres malades protestans.

Les protestans avaient dans tous les lieux où leur culte était autorisé, et même dans les villes de leur résidence, un ou plusieurs cimetières. Une ordonnance du mois de mars i663 leur prescrivit de n'enterrer leurs morts qu'au commencement et à la fin du jour.

Us avaient à Paris trois cimetières dont j'ai parlé; ils conservaient encore sous Louis XIV celui du faubourg Saint-Germain. On avait suscité, à plusieurs reprises, des mouvemens contre ce lieu de repos. Dans la nuit du 20 août 1671 , un attroupement d'hommes de la dernière classe du peuple, sans doute payés pour cela, s'y rendit et en poissa la porte pour la brûler : le feu avait déjà pris, lorsque le guet averti se présenta et mit en fuite les incendiaires. Ce cimetière subsista jusqu'au 22 octobre i685, époque de la suppression du culte protestant à Paris et en France.

Huit jours après la tentative faite contre le cimetière des protestans, des hommes de la même espèce , sans doute excités par les mêmes chefs , se portèrent pendant la nuit au temple des protestans parisiens , situé à Charenton. Ils mirent le feu à deux boutiques adjacentes, et lancèrent à travers les fenêtres de l'édifice des pièces de bois enflam-

mées., qui l'auraient infailliblement détruit si les incendiaires n'eussent été repoussés. Le parlement ordonna des informations contre les auteurs de ces deux tentatives d'incendie; mais le parlement, comme on l'a vu, ordonnait toujours sans pouvoir se faire obéir.

Quant aux moyens employés pour opérer les conversions, ils avaient déjà reçu, dès l'an 1676, une force nouvelle; le jubilé de cette année en fut l'occasion. Louis XIV eut alors un accès de dévotion que partagea sa maîtresse, la marquise de Montespan. Les amans se séparèrent pendant quelques jours, firent plusieurs actes religieux, et semblèrent abjurer le scandale de leur conduite; mais après avoir gagné leur jubilé , ils se rapprochèrent , et le scandale continua. Pour céder à ce mouvement de dévotion , ou plutôt pour expier sa rechute, le roi, qui avait déjà sacrifié des sommes considérables aux conversions des protestàns, consacra alors à cette œuvre le tiers des économats. Pélisson, célèbre converti, eut l'administration de cette caisse ; fit des réglemens pour organiser cette nouvelle branche de corruption. « Les évêques, » dit un écrivain moderne, après avoir reçu les » fonds qu'il leur faisait passer, lui renvoyaient » les listes avec le prix des conversions en marge. » Le prix courant de ces conversions, dans les

l68 HISTOIRE DE PARIS

» pays éloignés, était à six livres par tête. Il y en » avait à plus bas prix. La plus chère que j'aie » trouvée, pour une famille nombreuse, est à » 4 2 livres. Des commis examinaient ensuite si » chaque quittance était accompagnée d'une ab- )) juration en forme.... Bientôt, on s'entretint à » la cour des miracles qu'opérait Pélisson. Les » dévots eux-mêmes plaisantèrent de cette élo- » quence dorée, moins savante, disaient-ils, que » celle de Bossuet, mais bien plus persuasive. » D'année en année , on augmenta les fonds des- » tinés à cette corruption religieuse '. »

On augmenta les fonds de la caisse des économats ; et Pélisson , chargé d'en faire l'emploi , devenu complice des manœuvres infâmes exercées contre des hommes dont il avait longtemps partagé l'opinion, a laissé des comptes fort en désordre, et qui pourraient faire suspecter la fidélité de sa gestion. Mais reprenons la série de ces lois iniques faites par Louis XIV qui , pour ramener les protestans sous le joug catholique, exerçait sur les consciences une autorité qui ne lui appartenait pas , commettait des violences et des actes tyranniques fort opposés au christianisme *.

1 Éclaircissement historiques sur les causes de la révocation de Vêdit de Nantes , tom. I, chap. 7 , pag. 1 4 4 -

3 Lorsque des gens de bien blâmaient ces iniquités , on leur

Ce roi, par sa déclaration du i er février 1669, avait fixé à quatorze ans l'âge des garçons et à douze ans celui des filles qui pouvaient être séduits par quelques écus, et être ainsi soustraits à l'obéissance de leur père et mère, c'est ce qu'on appelait des convertis; il dérogea à cette déclaration par une autre, du 8 juillet 1681 , portant que l'on pourra soumettre à cette étrange conversion les enfans des deux sexes , âgés seulement de sept ans.

Cette rigueur fut encore aggravée par une nouvelle déclaration du roi, du 12 janvier i685, qui ordonne que les enfans des protestans seront, depuis l'âge de 5 ans jusqu'à celui de 16, enlevés à leurs pères et mères, et mis entre les mains de leurs parens catholiques , s'ils en ont; et, s'ils n'en ont pas, qu'ils seront placés chez des personnes catholiques désignées par les juges; enfin que les pères et mères seront tenus de leur payer une pension.

On avait déjà mis plusieurs entraves à l'exercice du culte des protestans. Le 2 décembre 1680, il fut ordonné que les juges ordinaires se trans-

répondait par ce dicton blasphématoire : Dieu se sert de tous moyens. Il eût été plus vrai de dire : Les Jésuites se servent de tous moyens. En effet, leur système de persécution Remporta. (Voyez Êclaircissemens historiques t etc., pag. 178.)

porteraient chez les protestans malades, poursavoir d'eux dans quelle religion ils voulaient mourir.

Ceux de Paris, pour éviter les attaques fréquentes auxquelles ils étaient exposés en se rendant à leur temple de Charenton, avaient pris le parti d'y aller et d'en revenir par la Seine sur des bateaux. En allant et en venant ils chantaient les psaumes de David. Une ordonnance du 29 mai 1681 , portant que le chant des psaumes cause un très grand scandale aux catholiques, leur interdit cette consolation, ou leur prescrit de chanter ces psaumes à voix si basse qu'ils ne puissent être entendus des passans et voisins.

Le 6 juillet 1682 , on ordonna la démolition du temple de Bois-le-Roi, situé près de Fontainebleau. Depuis 1660 jusqu'à l'époque de la vérification de l'édit de Nantes, j'ai compté plus de six cents temples démolis en France, et qui le furent sous les plus légers prétextes.

Pendant le cours de cette persécution , un attroupement d'hommes inspirés comme le furent ceux qui, en 1621, incendièrent le temple de Charenton ' , tentèrent encore, à la fin d'août

1 Tome YI , pages nS et suivante!».

ÉTAT CIVIL. 17 i

1 685, une semblable expédition contre ce temple magnifiquement reconstruit. Les protestans parisiens se plaignirent de cet attentat au parlement qui ordonna des informations; mais cette procédure fut interrompue par l'effet de la révocation de Pédit de Nantes.

Le 22 octobre i685 , Pédit de cette révocation fut enregistré; et, par un de ses articles, la démolition de tous les temples encore subsistans fut ordonnée.

Le même soir du jour de cet enregistrement, une foule nombreuse, composée de gens de la classe que l'on excite facilement à des attentats pour quelque argent, se porta à Cbarenton, et y commença la démolition du temple des protestans parisiens. Ce superbe édifice, bâti en 1623, sur les dessins du célèbre architecte Jacques Desbrosses, n'offrit dans l'espace de cinq jours qu'un amas de ruines. Les bâtimens de la bibliothèque , de l'imprimerie, de la demeure du ministre et autres , contenus dans l'enceinte de ce temple , curent le sort du principal édifice; tous les matériaux furent donnés à l'Hôtel-Dieu de Paris. 1

1 L'emplacement de ce temple et de ses dépendances resta inhabité pendant quinze ans} pais il fut donné aux Nouvelles- Catholiques de la rue Sainte-Anne, à Paris. En 1701, on y

Voilà des habitudes rompues, des partisans d'une religion révérée désunis, privés de leur culte et des consolations qu'ils en tiraient; les voilà dépouillés de tous leurs droits, de leurs moyens d'existence, séparés de leurs enfans, violentés dans leur croyance , opprimés et persécutés par la puissance qui leur devait protection. Il ne leur restait qu'un moyen d'échapper à de si grands maux : ces moyens étaient des crimes. Il leur fallait violer leurs sermens, mentir à leur conscience, devenir hypocrites et renoncer à la religion de leurs pères. Soyez à jamais malheureux ou criminels, leur criaient leurs implacables persécuteurs.

Dans cette douloureuse alternative, ils auraient eu besoin de se réunir pour se concerter sur les moyens d'adoucir leur triste sort; cette consolation leur fut interdite. Une ordonnance, du 1 5 octobre i685 , défend les conférences secrètes entre les protestans de Paris et les protestans étrangers à cette ville , et ordonne à tous les Parisiens de leur refuser un asile dans leur maison.

Ce troupeau dispersé et sans pasteur , pour s'alimenter des paroles de l'Évangile , qui les sou-

transféra les religieuses du Val-d'Osne, couvent situé à deux lieues do Joinville.

tenaient dans leur adversité, allait chercher ce précieux aliment dans les temples , lorsqu'il en existait , jusqu'à plus de trente lieues d'éloignément l .

Les ambassadeurs de princes protestans faisaient, dans leur hôtel à Paris , célébrer le culte évangélique. Les protestans parisiens s'y rendaient ; mais un arrêt du conseil d'État, du 3 décembre i685, enlève à leur piété cette dernière ressource. On pousse plus loin la précaution : deux ordonnances, Tune du 25 octobre , l'autre du 5 novembre i685, défendent aux protestans l'exercice de leur culte , même sur les vaisseaux du roi et sur les vaisseaux marchands.

Quelques-uns, après la révocation de l'édit de Nantes, se réunissaient pour faire leurs prières en commun, ce Lorsque nous allions pour les ins- » truire , dit un docteur de Sorbonne , nous en » avons trouvé , dans Paris et dans les villages du » diocèse ^assemblés et faisant leur prière en com-

'Voici ce qu'on lit dans le préambule d'une déclaration du roi du 14 août i685 : « Nous avons été iuformés que, depuis * l'interdiction de la religion prétendue réformée et la démo-

» lition des temples dans plusieurs lieux , nos sujets faisant

>• profession de ladite religion viennent et abondent des diffé- » rens bailliages et sénéchaussées aux temples qui subsistent , » bien qu'ils eu soient éloignés de plus de trente lieues, »

» m un y> L'article 2 de Pédit de cette révocation prohibe ces réunions dans des maisons particulières ; et l'article 5 d'une déclaration du roi , du 12 juillet 1686, les défend sous peine de mort.

Malheur aux protestans qui, n'ayant pu éviter le piège tendu à leur enfance ou à leur misère , avaient cédé un moment aux séductions des convertisseurs; ils étaient, pour toute leur vie, condamnés à contenir les mouvemens de leur consscience, à se montrer catholiques malgré eux; et s'ils s'avisaient, même à la mort, de manifester quelque retour vers la religion de leurs pères , on les déclarait relaps ^ et ce prétendu crime attirait sur eux et sur leur famille d'épouvantables châtimens. Une déclaration du roi, enregistrée au parlement, le 24 mai 1686, porte : ce Ordonnons, voulons et nous plaît que, si au- » cuns de nos sujets de l'un et de l'autre sexe , » qui auront fait abjuration de la religion pré- » tendue réformée, venant à tomber malades , » refusent aux curés , vicaires et autres prêtres » de recevoir les sacremens de l'église , et décla- » rent qu'ils veulent persister dans la religion » prétendue réformée , au cas que lesdits malades

1 Noupeau Recueil de tout ce qui s'est fait pour ou contre les Protestans, par Jacques Lefèvre, docteur en théologie, partie IV, pag. 5.

ÉTAT CIVIL. i;5

» recouvrent leur santé , le procès leur soit fait » et parfait par nos juges, et qu'ils les condam- » nent, à l'égard des hommes, à faire amende » honorable et aux galères perpétuelles , avec » confiscation de biens; et, à l'égard des femmes » et filles, à faire amende honorable , et être » enfermées , avec confiscation de leurs biens ; y> et, quant aux malades qui.... seront morts » dans cette malheureuse disposition, nous or- » donnons que le procès sera fait au cadavre ou

» à leur mémoire ; et qu'ils soient traînés sur

)) la claie , et jetés à la voirie , et leurs biens con-

» fisqués car tel est notre plaisir. »

Je ne parlerai point d'un plan de persécution exécuté dans quelques provinces méridionales : plan formé par les jésuites , tempéré par Louis XIV, et dont la rigueur s'accrut par degrés, en passant du roi aux ministres , des ministres aux évèques et intendans , et de ceux-ci aux derniers exécuteurs. Cette persécution, appelée dragonade , conversion par logement, ou mission bottée y fut commencée en 1680 et continuée jusqu'en 1688 : elle se compose de détails qu'on ne peut lire sans déplorer le sort des persécutés , et sans éprouver la plus vive indignation contre les persécuteurs \

1 Ceux qui seraient curieux de s'instruire sur ces horribles

Mais pourquoi , pourra-t-on demander , ces malheureux ne fuyaient-ils pas une patrie marâtre , un gouvernement cruel , qui , depuis tant d'années , accumulait sur eux des oppressions toujours nouvelles ? Pourquoi, lorsqu'on les dépouillait de toute liberté , de tous droits , qu'on les excluait de tous les emplois, qu'on leur défendait d'exercer leurs talens , leur profession , leur industrie *, qu'on arrachait de leurs bras leurs enfans, et qu'on les instruisait à détester leurs pères; pourquoi , lorsqu'on suscitait la guerre entre les membres de la même famille , lorsqu'on s'efforçait de commander despotiquement à leur conscience, d'usurper un empire absolu sur leur pensée , lorsqu'enfin on épuisait contre eux tout ce que l'imagination la plus féconde en méchanceté peut concevoir ; pourquoi , dis-je , n'échappaientils pas par la fuite à tant d'outrages , de persécutions , de gênes et de souffrances ? Car , à moins de les brûler à petit feu, comme l'avaient fait pendant 37 ans François I er et Henri II ; de les trahir

détails doivent aller aux Archives du royaume, hôtel Soubise, et y lire la Correspondance ministérielle sur les religionnaires ou émigrans pour cause de religion; ils se convaincront que l'ignorance de Louis XIV et sa confiance aveugle en ses confesseurs, et confesseurs jésuites, ont souillé une partie de son règne de taches ineffaçables.

et de les massacrer , comme fit Charles IX ; de les condamner à la potence , à l'exemple de Henri III , il était impossible de trouver sur la terre des sujets plus cruellement opprimés que les protestans le furent par Louis XIV et ses jésuites. La fuite était en effet le seul parti qu'ils eussent à prendre *, et c'est aussi le parti que prirent beaucoup d'entre eux, qui abandonnèrent un gouvernement ennemi, et trouvèrent chez les puissances étrangères protection et amitié. Une centaine de mille hommes , les mieux avisés ou les plus riches, n'attendirent pas les derniers excès de la persécution : ils quittèrent la France avec une grande partie de leur fortune ; mais ce fut le petit nombre. Alors le gouvernement , qui redoutait le progrès de ces exemples , se hâta de leur opposer des obstacles.

Au mois d'août 1669, le roi avait rendu une ordonnance pour arrêter le cours des émigrations; il la renouvela le 26 juillet i685 , et crut intéresser les émigrans, en commuant la peine de mort prononcée contre eux par la première ordonnance en celle des galères perpétuelles , en cas qu'ils fussent pris à la guerre. Cette commutation devait être et fut sans effet.

Une déclaration du 24 mai 1686 prouve que ,

parmi les nouveaux convertis, plusieurs, ne l'é- VII. ix

tant devenus que par la terreur ou la séduction , cherchaient à se soustraire à la tyrannie des convertisseurs, en fuyant la France. Cette déclaration porte que les nouveaux catholiques qui sortiront du royaume , seront, quant aux hommes, condamnés aux galères perpétuelles; et, quant aux femmes, rasées et emprisonnées pendant le reste de leur vie. Mêmes peines prononcées contre ceux ou celles qui auraient facilité leur évasion \

Le gouvernement semblait vouloir contenir , emprisonner les protestans dans les limites de la France , ^afin de pouvoir commodément les persécuter, les torturer, les martyriser et les convertir.

On arrêtait sur les routes ceux qui fuyaient. L'émigration était devenue fort périlleuse dans les années i685 et suivantes. Le marquis de Bordage fuyait avec toute sa famille : il était près de sortir de France ; des gardes tirèrent sur sa voiture : son épouse fut blessée d'un coup de fusil ; et tous deux furent conduits prisonniers dans diverses citadelles.

1 TèU* le» édita, décla ration» , arrêts du conseil d'État, etc., cité» dan» cet article , se trouvent dan» un volume i*-4" intitulé Nouveau Recueil de tout ce qui s'est fait pour et contre les Protestans, par Jacques Lefèbre, docteur en théologie. P»ri», 16S6.

Le duc de La Force , refusant de se cohvertir , fut arrêté et renfermé dans la prison de Saihfc- Magloire à Paris.

D'autres hommes de cour cédèrent à la corruption , et firent semblant d'être convertis. Le 2 1 octobre i685 , le duc de Richemont abjura la religion de ses pères ; mais peu de temps après , il rentra sous la loi du protestantisme.

Le roi acheta , le 8 janvier 1686 , la conversion du marquis de Belzunce et de la dame Lance- Rambouillet pour 2,000 fr. de rente. Il paya plus cher celle de Vivans, ancien brigadier dé cavalerie , qui reçut a, 000 écus de pension.

Le 2 mai 1686, Louis XIV fit enlever tous les enfans des nouveaux convertis, pour leur donner une éducation. Il écrivit au marquis de Menars, intendant de la généralité de Paris, pour qu'il fît savoir à tous ces convertis que son intention était que leurs enfans fussent instruits dans ]es couvens et dans les collèges \

Le gouvernement, en 1686, ayant épuisé contre les protestans tous les moyens de vexations > s'arrêta, parut s'étonner de la longue série d'ini^ quités dont il les avait accablés, et commença à en prévoir les funestes conséquences ou même à

1 Mémoires de Dan&eau, publiés par Umootey, p. j 9> ao, ai.

les sentir : il n'osa point s'accuser lui-même en réparant ses fautes; mais il en diminua la gravité par des adoucissemens et par une tacite tolérance.

Ce plan de persécution dont l'exécution fut ardemment suivie par les jésuites qui en étaient les auteurs ; ce plan , qui outrageait toutes les règles de la politique, de la justice, de l'humanité et de l'Évangile; qui causa de si cruels malheurs , enfanta tant de vexations, tant de crimes; qui fit couler tant de larmes et de sang; et contre lequel s'élevèrent plusieurs personnes probes, éclai-

1 Deux plans de conversion furent disentés au conseil d'État; l'un proposait les voies de douceur et de persuasion, l'autre des moyens prompts et violens : ce dernier plan était l'ouvrage des jésuites; il fnt préféré. Les jésuites, quoiqu'habiles fourbes, avaient des vues très bornées; ils savaient concevoir des plans de destructiou et de crimes, et ue savaient pas heureusement leur assurer un succès durable : rien ne leur a réussi ; ordinaire destinée des auteurs de projets basés sur l'imposture et l'immoralité.

1 Le pieux Fénélon s'opposa autant qu'il put à ces iniques moyens de conversion : le jésuite La Chaise , confesseur de Louis XIV, l'en punit, en le faisant rayer de la feuille où il était inscrit pour l'évêché de Poitiers. Fénélon écrivit à madame de Ma in tenon pour l'engager à persuader le roi d'employer contre les protesta ns des moyens moins rigou i eux. {Eclaircissemens historiques sur les causes de la révocation de Vèdit de Nantes , tum. I, pag. 368 et 369.)

DAguesseau, intendant du Languedoc, demanda son rappel

ÉTAT CIVIL. l8l

efiet tout contraire à celui que les jésuites en attendaient

Le protestantisme ne fut point détruit en France, il s'y maintint et subsiste encore.

Au nom de la religion ehrétienne , on dégrada la morale et cette religion.

La France, privée d'un grand nombre d'habitans laborieux , vit bientôt son commerce et son

pour ne pas participer aux iniquités dont il était le témoin. Il composa un Mémoire très sage dans lequel il soutenait que la contrainte imposée aux nouveaux convertis était impie. (Idem, tora. I, png. 373.)

Le maréchal de Vauban eut le courage de présenter au ministre Louvois un Mémoire où il proposa de déclarer nulles toutes les ordonnances faites depuis neuf ans contre les protesta ns , de rétablir les temples, de rappeler les ministres, et de rendre à tous ceux qui n'avaient abjuré que par contrainte la liberté de suivre celle des deux religions qu'ils voudraient. Dans ce Mémoire, il déplore la désertion de cent mille Français, la sortie de soixante raillions en numéraire et la ruine du commerce; il y montre les armées, les flottes ennemies grossies de Français aguerris. Il dit que a la contrainte des conver- » sions a inspiré une horreur générale contre la conduite des cc- » clésiastiques qui n'ajoutent aucune foi à des sacremens qu'ils » se font un jeu de profaner; que le projet de convertir par » la violence est exécrable, contraire à toutes les vertus chré- » tiennes, morales et civiles , dangereux pour la religion même, » puisque les sectes se sont toujours propagées par la persécu- » tion ; et qu'après les massacres de la Saint-Barthélemi , un » nouveau dénombrement de huguenots prouva que leur nom- » bre s'était accru de cent dix mille » (Idem, pag. 180.)

l82 HISTOIRE DE PARIS

industrie ruinés , et supporta, avec peu de succès une guerre que fit à Louis XIV , persécuteur du protestantisme , la ligue des princes qui professaient cette religion.

L'époque de cette persécution fut celle où, ce roi, jusqu'alors presque toujours vainqueur de. ses ennemis, essuya de tristes, revers, et yi% sa gloire

époque, commença la pénurie d'hommes et de finances , commencèrent les ressources honteuses ou vexatoires que cette pénujrie rendit nécessaires.

Si Ton remonte à la source de tant d'iniquités et de malheurs, oa la trouvera dans les jésuites, et surtout le jésuite La Chaise , confesseur de Louis XIV, et dans l'ignorance de ce roi.

Privilège de Paris. Les Parisiens n'obtinrent jamais des rois de France aucune charte de commune ou de franchise. Quelques rois accordèrent, de loin en loin , certains privilèges à cette ville , notamment la magistrature du prévôt des marchands et des échevins ; Louis XIV, par lettrespatentes du mois de mars 1669 , les confirma. Cette confirmation était dérisoire : ce n'était plus des privilèges , mais d'anciens afïranchissemens de servitudes féodales qui alors n'existaient nulle part. En effet , on trouve dans ces lettres-patentes

ETAT CIVIL. l83

que les habitana de celte ville ont le droit de poursuivre en justice leurs créancière \ qu'ils sont exempts du droit de prise. Ce prétendu droit était une exaction révoltante , un véritable pillage. J'en ai parlé souvent dans les précédens volumes Ainsi, par ces lettres-patentes, le roi n'accorda rien aux Parisiens : leurs magistrats continuèrent à être assujettis à une cérémonie très humiliante : chaque fois que de nouveaux échevins étaient élus, le prévôt des marchands venait les présenter à la cour, adressait au roi un discours qui contenait un ample éloge de Sa Maj esté ; et pendant la harangue , le prévôt et les échevins se tenaient constamment à genoux \

Justices de Paris. Au commencement du règne de Louis XIV, on comptait dans cette ville trente justices ou juridictions : huit royales , six partirculières, et seine féodales ecclésiastiques.

Les huit justices royales étaient : le Parlement, la Chambre des comptes, la Cour des aides , la Cour des monnaies, la Trésorerie de France, Y Élection, la Connétablie et Maréchaussée, et le Ckâtelet.

Les six justices particulières étaient : le Bail-

1 Tom, II, png. no; tom. III, pag. aoo, aoi, a5a, 456, 457 et suivante».

3 Mémoires de Dangeau, publiés par Lémontey, pag. 12.

l84 HISTOIRE DE PARIS

liage du Palais dans l'enclos du Palais ; les Jugesconsuls ; la juridiction du Grand maître de l'artillerie, à l'Arsenal; celle du Prévôt de l'hôtel, au Louvre ; et celles du Prévôt de l'Ile de France et du Prévôt des Marchands.

Voici les noms des seize justices féodales ecclésiastiques : celles de Y Archevêque de Paris au For-l'Évêque, de YOfficialité à l'archevêché; du Chapitre de Notre-Dame, de Y Abbaye de Sainte- Geneviève , de Y Abbaye de Saint- Germain-des Prés, de Y Abbaye de Saint-Victor, de Y Abbaye de Saint-Magloire , de Y Abbaye de Saint- Antoine-des-Champs , du Prieuré de Saint- Martin - des - Champs , du Temple, du Prieuré de Saint - Denis -de -la- Chartre , du Prieuré de Saint- Eloi , du Prieuré de Saint- Lazare , des chapitres de Saint-Marcel, de SainUBenoit et de Saint-MerrL

Ces juridictions nombreuses entravaient la marche de la justice : par son édit du mois de février 1674, Louis XIV réunit au Chatelet toutes les justices féodales de cette ville et de sa banlieue , et créa en même temps un nouveau siège présidial qui , avec le Chatelet , partagea leur territoire.

Les seigneurs de Paris., tous gens d'église, s'élevèrent contre cette atteinte à leurs droits, et

ÉTAT CIVIL. l85

parvinrent, à force d'intrigues, à recouvrer de forts dédommagemens, ou bien le tout ou partie des droits que le roi leur avait enlevés. Ce roi , pour apaiser l'archevêque de Paris , lui avait accordé, dès l'an 1674 , le titre et les prérogatives de duc et pair de France mais l'archevêque n'en fut pas satisfait; il obtint en outre, le 26 mai 1681, un supplément d'indemnité, qui s'éleva à une somme de 6,000 livres de rente annuelle.

Le prieur de Saint-Martin-des-Champs obtint des lettres-patentes, du 22 janvier 1678, qui le rétablirent dans le droit de haute- justice qu'il exerçait sur les habitans de la paroisse de Saint- Nicolas-des-Charaps ; et dans celui de la moyenne et basse justice , pour la conservation des cens, rentes et autres redevances de la censive directe de ce prieuré , dans Paris et ses faubourgs.

L'abbé de Saint-Germain-des-Prés fu t , en 1 693 , réintégré dans tous ses droits féodaux ; dans la haute justice , exercée sur les habitans de l'enclos de cette abbaye par le bailli de cet abbé, qui , de plus, eut la connaissance des appellations des jugemens rendus en matière civile par les juges des hautes justices dépendantes du temporel de l'abbaye , et situées hors de la banlieue de Paris. Cet abbé fut aussi réintégré dans la basse-justice qu'il exerçait autrefois sur les parties de la ville et des

faubourgs où U percevait des cens, rentes et autres redevances. Ainsi, les coups portés à la féodalité parisienne par le despotisme furent presque sans effet, et prouvèrent la force morale dont jouissaient encore les seigneurs ecclésiastiques.

Paris divisé en quartiers. Sous Philippe-Auguste, la ville fut, à ce qu'on présume, divisée eu quatre quartiers. Quelque temps après, ce nombre fut doublé; et Paris eut huit quartiers, dont six du côté du nord ; ceux de Saint-Germain-^ Auxerois, de Sainte-Opportune, de Saint-Jacques^ de-la-Eaucherie , de la Verrerie , de la Grève y et le quartier de la Cité ; et deux du côté du midi: ceux de la place Maubert et de Saint- André-des Ars.

Sous Charles VI, on ajouta à ces divisions celles de Saint-Antoine , de Saint- Gervais , de Sainte- Avqy e , de Saint- Martin, de Saint- Denis, des Halles y de Saint-Eustache et de Saint-Honoré ; et l'on compta dans Paris seize quartiers. En i&fa, on y joignit le faubourg Saint- Germain qui forma un dix-septième quartier.

Ces divisions étaient très inégales : un seul quartier avait plus d'étendue que trois ou quatre autres. Par une déclaration du roi, du i4 janvier 1702, confirmée par une autre du 12 décembre

de la même année, et enregistrée le 5 janvier 1 703, Paris fut divisé en vingt quartiers dont voici les dénominations :