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IJ^ HISTOlllE DE PABIS

raissent être les premiers^ dans le territoire parisien^ qui aient sollicité pour leurs seigneuries l'établissement des combats judiciaires. Le roi Robert^ par un diplôme de l'an 1008^ leur concéda sans difficulté cette inique et barbare pré*rogatiye '.

Les moines de Saint-Germain-des-Prés étaient aussi en possession de ce prétendu droit. L'an 10^7 y dans un diplôme du roi Robert^ on lit qu'un nommé Garin dit Pipinelle, étant vicaire ou vicomte des villages d'Antony et de Verrières, près Paris ^ en accablait les habitans de contributions arbitraires y nommées exactions ou mah iàtes. Les moines de Saint-Germain-des-Prés s'en plaignirent au roi Robert^ qui ordonna que Ga» rin^ pour établir son droite se battrait contre les serfs de ces villages. Ces habitans étaient préparés au combat ( régra/z confiictu duellierant resistere parati). Garin refusa de se présenter^ et le roi le destitua de sa vicairie ; mais cette

' Voici la formule ridicule de cette concession : « Nous douce nous à Dieu et à saint Denis la loi du duel , dite vulgairement « le champ, (Damus Deo et sancto Dionysio,. .. legem dueUi, « quod vuigd cUcitur campus. ) » Dieu et saint Denis furent sans doute bien reconnaissans d'une pareille co&cession. (Baherti régis Diplomata; Recueil des historiens de France, tom. x, pag. 591.)

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de^ituttoB fût sans effet : on n'obéissait point à cç roi ' .

En 1109^ les chanoines de Notre-Dame de Paris, jaloux de ces mêmes prérogatives, obtinrent de Louis vi la faculté de faire plaider leurs serfs à coups de bâton, et celle de les admettre en témoignage : habeant testificandi et hellandi licentiam^ porte le diplôme '. La faculté de témoigner, accordée à des serfs , fait soupçonner, dans ceux qui la sollicitèrent, des intentions déloyales : les serfs ne pouvaient déposer que con-^ formément à la volonté de leurs seigneurs.

Le pape Pascal 11, par sa lettre du g des calendes de février 1 1 14;» ^^t la compkisanee de confirmer ce 4ï'oit absurde ^.

Un écrivain du douzième siècle, Pierre--le- Chantre , dit : « Il est des églises qui ont le droit c( de duel , et pensent que les combats doivent « être ordonnés entre leurs serfs; elles les font a battre dans la cour de justice de Féglise, oto a dans le parvis de la maison épiscopale , ou de a celle de l'archidiacre , comme on fait à Paris.

' Régis RobcrU Diphmatd; Recueil des historiens de Ptance^ tom. X , pag. 612.

' Baluaii Miscellanéa , tom. n, pag. i85, 188.

^ Gallia christiana, tonii vii, co!. 56; BéluHii Misceilartèa, tom. iT , pag. i85 , 186.

l8o HISTOIRE DE PiRIS

H Le pape Eugène m ^ consulte sur l'usage de ces « combats^ répondit : Continuez a suivre votre « coutume {utimini consuetudine veatrét)^ . »

En 1 1 1 8 , Louis vi confirma aux abbayes de Saint-Germain-des-Pre's , de Saint-Maur-des- Fossés, etc. , le droit de faire vider les procès de leurs sujets à la manière qu'emploient les bêtes pour décider leurs querelles ^.

« Chapitres^ prieurs, abbés, prélats, tels que « le chapitre de Notre-Dame et celui de Saintes Merri , les abbés de Saint-Denis , de Sainte- « Geneviève, de Saint-Germain; en un mot, a tous les seigneurs hauts-justiciers d'église ou u autres ordonnaient par leurs sentences les (c combats à outrance et les duels, ce qui s'ap- (c -ç^hiit placitum ensis^ le procès de l'épée^. »

Bientôt toutes les classes de la société furent soumises à cette étrange procédure. Les vieillards, les femmes, les riches bénéficiers, trop faibles ou craignant pour leur personne , prenaient des champions à gage, qui, pour quelque argent, consentaient à se faire assommer,

» Histoire du diocèse de Paris, par l'abbé Lebeuf , 1. 1 , p. 14.

* Histoire de Paris, par Félibien , tom. i , pag. i43 ; Ordonnances du Lawre , tom. f y préface^ pag. 34; Recueil des his^ toriens de France, tom. xiv , pag. 333.

* Antiquités de Paris, par Saurai, tom. 11, pag. 679.

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et^ s'ils étaient vaincus ^ à perdre un pied ^ une main^ ou bien à être pendus. Les ecclésiastiques n'hésitaient point à entrer dans le champ clos , et à s'y distinguer par leur courage ou leur force. Geoffroi de Vendôme parle d'un combat judiciaire qui^ de son temps , se donna entre uq moine et un chanoine ' .

Les seigneurs ecclésiastiques ou laïques reti-^ raient des profits assez considérables de ces conibats ; ils avaient les amendes et autres menus droits. Les prêtres trouvaient aussi dans les duels plusieurs avantages : les combattans , avant la lutte, prêtaient serment sur les évangiles, faisaient bénir leurs armes ; ces cérémonies leur étaient payées. Les champions faisaient aussi, pour de l'argent, dire la messe qu'on nommait missa pro duello. On en trouve le titre dans quelques anciens missels.

Sauvai dit que Jean , duc de Bourbon , établit une chevalerie dans une chapelle de l'église de Notre-Dame , appelée chapelle de grâce Notre- Dame ^ où tous les dimanches se disaient une grand'messe, tous les jours une messe basse et en outre un service et dix-sept autres messes pour chaque confrère mort en duel\

' Epistolœ Gode/rid, lib. m , epist. Sg.

' Antiquités de Paris, par Sauvai , tom. ii, pag. 579.

lB2 HISTOIRS BE PÀBIS

Quelquefois il se presentuit des cas ôi un plaideur pouvait appeler au combat non-seulemcat sa jpartie adverse, mais aussi tous les te'moins et même tous les juges, et les battre les uns après les autres ; c'est ce qui arrivait lorsqu'un plaideur voulait rejeter toute la procédure, ou, comme on le disait alors , voulait fausser la CQur^.

Ces luttes , presque toujours sanglantes , presque toujours terminées par un supplice , étaient les spectacles que les seigneurs ecclésiastiques offraient journellement aux habitans de Paris. L'attention de ces habitans était aussi de temps en temps réveillée par des processions où figuraient, forcément, des hommes, des femmes en chelnise, ou entièrement nus. Parmi ces pénitens , les uns portaient , dans leurs chemises , des pierres enchaînées ; d'autres , sans chemises, étaient flagellés ou piqués aux fesses avec des

■ Des Français , ayant établi un État dans la Palestine , firent écrire, en 1099^ ^^ coutumes qu^ils suivaient en France : ce code est intitulé Assises et bons usages du royaume de Jéru" salem. Yoici ce qu^on y trouve (chap. 112, pag. 88 ) sur ces bons usages : « Celui qui veaut la cour fausser , il convient que « il se deffende et que il se combatte à tous ceaux de la court. .. « ou que il ait la teste coupée se il ne s'en veaut à tous com- « battre , Fun aprez Tauti^e ; et , se il s'en combat et que il ne « les vainque tous , il sera pendu par la goule. »

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aiguillons. Ces scènes étaient la partie intéressante de la marche processionnelle ' .

Mais un spectacle qui s'offrait moins fréquemment à la curiosité des Parisiens, et qui par cela même devait la piquer davantage, consistait dans une cérémonie ecclésiastique nommée Fête des Fous. En voici la description :

Dans Téglise de Notre-Dame on célébrait d'abord la Fête des Sous^Diacres ^ qu'on nommait par dérision Fête des Diacres soûls y puis suivait celle des Fous. La première avait lieu le 26 décembre, jour de Saint-Etienne, ancien patron de cette église : elle servait de prélude à la seconde, dont la célébration, commencée au i*'. janvier suivant, se continuait jusqu'au jour des Rois.

Dans la première fête on s'occupait à élire,, parmi les diacres et les sous-diacres de cette cathédrale , un évêque des fous ; on le bénissait , et cette cérémonie consistait en actions et en paroles grossières et ridicules ; ensuite le clergé s'avançait processionnellement vers l'église,, portant la mitre et la crosse devant le nouvel élu, qui, arrivé et installé sur le siège épiscopal, donnait avec une feinte gravité sa bénédic-

' yox^z les Glossaires de Ducange et de Garpentier , aux mots : Pœnitentice , processiones , viUanùe, lapides catenatos. ferre y putagium , naticœ, etc.

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tion aux assistans^ bénédictioa dont la formule bouffonne était une véritable malédiction.

La seconde fête , celle des Fous , qui , comme je l'ai dit, se célébrait le i". jour de janvier, offrait un spectacle bien plus scandaleux que la première. Le clergé allait en procession chez» Févêque des fous , le conduisait solennellement à l'église , où son entrée était célébrée par le tintamarre des cloches. Arrivé dans le chœur, il se plaçait sur le siège épiscopal : alors commençait la grand'messe , et commençaient aussi les actions les plus extravagantes, les scènes les plus scandaleuses.

Les ecclésiastiques figuraient sous divers costumes : les uns vêtus en habits de baladins , les autres en habits de femme; leur visage était barbouillé de suie, ou couvert de masques hideux, et barbus, masques qui ont fait donner à cette fête , ou à des fêtes pareilles , le nom de Barba-toires ï . '

Alors les ecclésiastiques , au milieu du choeur,

* Si la fête dite Barhatoire est là même que celîe des Fous^ celle-ci est fort ancienne ; car , dans le jugement prononcé , au sixième siècle , contre les religieuses de Poitiers ^ religieuses dont le dévergondage , le désordre et la rébellion étaient portés au dernier terme , on voit , entre autres délits , qu'elles sont accusées de célébrer les Barbatoires. ( Gregorii Tur, HisL lib. x, cap. XVI. ) On nommait aussi ces mascarades Barhoires : on j

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s'y livraient à toute espèce de folies et de désordres : les uns y dansaient^ sautaient ; d'autres^ pendant la célébration de la messe ^ venaient sur Fautel même jouer aux dés, jeu alors sévèrement prohibé ; y buvaient , y mangeaient de la soupe, des boudins, des saucisses; les offraient au prêtre célébrant sans les lui donner; faisaient brûler, dans un encensoir, de vieux souliers, et le forçaient à en respirer la désagréable fumée*

Après cette messe , le désordre , les extravagances, les profanations prenaient un nouveau caractère de gravité. Les ecclésiastiques, enhardis par l'usage et par les fumées bachiques , se livraient au délire d'une joie grossière et bruyante, et offraient l'image des antiques bacchanales. Des sauts, des danses lascives, des lattes, les gestes de la luxure, les cris, les chansons obscènes offraient les principales actions de cette orgie ecclésiastique, mais n'en étaient pas les seules.

On voyait des diacres , des sous-diacres , enflammés par le vin, se dépouiller, et se livrer

représentait des /aunes , que les chrétiens appelaient des dia-^ blés. Philippe de Mouskes en parle ainsi :

I ot d'apries lai une Barboire, Com diable cornu et noire.

{Glossaire de Ducange, au mot Barbatoria,)

entr'eux aux débauches les plus criminelles* D'autres^ chez lesquels la colère avait succédé à la joie ^ augmentaient le vacarme en se querellant^ en se battant. Il arrivait quelquefois que le sol de l'église était ensanglanté. Cet accident était alors considéré comme très-grave ; il exigeait de notables expiations , étant regardé comme le plus grand dés crimes. L'Église , qui a fait répandre tant de* flots de sang, l'abhorrait lorsqu'il était, même involontairement, répandu dans le lieu S£|int : on avait moins d'horreur pour les infâmes sacrilèges dont le sanctuaire était le théâtre.

La fête ne se bornait pas là.

Les ecclésiastiques, sortis de l'église, se répandaient dans les rues : les uns, montés sur des tombereaux chargés de boue et d'ordures , s'amusaient à en jeter sur la foule du peuple qui les suivait, et marchaient ainsi en triomphe dans les places et les rues assez larges pour le passage d'un tombereau.

D'autres ecclésiastiques, confondus avec des séculiers libertins, dressaient des tréteaux en forme de théâtre , et représentaient les scènes les plus scandaleuses. La plus ordinaire était très-digne du temps. Des acteurs, vêtus en moines, attaquaient d'autres acteurs vêtus en

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^igîeiises ; ces derniers succombaient^ et alors ^ à la honte de ce siècle^ on les voyait, dans des postures indécentes, simuler des actes dont la publicité est interdite chez tous les peuples civilises'.

Ces fêtes profanes et ordurières, qui attestent la profi)nde ignorance, Fextrême corruption du clergé et du peuple , se célébraient non-seulement à Paris, mais dans presque toutes les cathédrales et collégiales de France. Quelques unes portaient des noms différens, tels que la Fête des Kalendesj la Fête des Sots y la Fête des Iivnocensy la Fête de VAne; celles de Xahhé des Conardsy de Vabbé des Escîaffards , etc.,. etc. Dans chacune on observait des rites particuliers. Ces fêtes, qui se signalaient toutes par des actes ridicules et par une extrême licence i

' La représentation de ces scènes libidineuses , où Ton Toit des moines aux prises avec des religieuses , se rencontre assez fréquemment dans les vignettes et autres miniatures des anciens manuscrits. J'ai vu , chez le savant antiquaire abbé de Tersan^ le collier et la ceinture du personnage comique appelé la mère sotte. Ce collier et cette ceinture étaient composés de plaques de bois , liées entre elles par des chaînons de métal. Sur chaque plaque étaient sculptées en bas-relief des scènes toutes pareilles , très-yariées , très-obscènes , et où figuraient toujours des moines et des religieuses. L'indécence de ces bas-reliefs , et surtout d'un phallus à ressort , adapté à la ceinture , détermina ee savant abbé à se défaire de ces objets curieux.

l88 HISTOIRE DE PÂBIS

étaient imitées de plusieurs orgies du paganisme. Les nations de l'antiquité^ qui avaient admis le sabéisme ou la religion astronomique , ' célébraient ^ à la même époque ^ pair des fêtes joyeuses 9 la naissance du dieu du jour.

Quelques hommes sages ( car il s'en trouve dans les temps même où régnent l'erreur et la folie ) firent, à plusieurs reprises, de vaines tentatives pour abolir cette fête scandaleuse. Plusieurs conciles la condamnèrent; des ordonnances des rois la proscrivirent : elle existait encore au quinzième siècle, où elle trouva des défenseurs , même parmi les ecclésiastiques. Son entière extinction n'est due qu'aux progrès des lumières ; car, comme l'expérience l'a prouvé, ce n'est point avec des lois faiblement exécutées, avec des écrits et des sermons que l'on parvient à déraciner les habitudes invétérées ' .

Puisqu'à Paris on pouvait publiquement offrir en spectacle des scènes aussi luxurieuses , le libertinage devait y être excessif, et surpasser

' Mémoires pour servir à Vhisioire de la Jeté des Fous , par Dutillot , pag. 7 , 8 , 9 , etc: ; Cérémonies et coutumes reli^ gieuses , édition de 1809, tome viii, pag. 295 et sniv. ; Glos-saire de Ducange , aux mote Kalendœ festum , et le Glossaire de Carjf entier, aux mêmes mots. Ployez aussi ci-après , présent volume , article Droits et usages de l'église de Notre-Dame.

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celui des autres villes de France. La rareté des écrivains 5 aux onzième et douzième siècles, laisse à désirer un plus grand nombre de témoignages sur l'état moral de cette ville ; mais , quoique j'aie réuni plusieurs traits sur cette matière, je dois en ajouter d'autres.

Pierre , abbé de Celles , représente Paris comme un séjour fort dangereux pour les mœursj dit qu'il s'y trouve en abondance du pain , du vin, des plaisirs et des sociétés joyeuses 5 que la débauche et la luxure y dominent, et s'écrie : « 0 Paris , que tu es séduisant et corrupteur ! H que de pièges tes propres vices tendent à la « jeunesse imprudente ! que de crimes tu fais « commettre ' !

Un .naturel pervers , des passions fortes , des exemples entraînans , l'absence , la^partialité ou la faiblesse des lois, la misère, l'opulence et la servitude ne sont pas les seules causes du dérèglement des mœurs et des crimes des hommes; l'ignorance et les impostures qu'elle engendre, auxquelles elle fait croire, sont aussi une source féconde d'immoralité. L'ignorance était extrême à Paris; et, dans les écoles qui commencèrent à s'y former, on n'enseignait à peu près que des erreurs. Paris, comme le reste du royaume, ne

* Pétri abbatis Cellensis Epistolœ , lib. iv, epist. 10.

igO HISTOIRE DE PARIS

présente à cette triste et nébuleuse époque que crimes et calamités^ et le flambeau qui dirigeait les études parmi ces ténèbres n'était qu'un flambeau presque éteint.

Passons aux superstitions^ aux croyances ab« surdes.

Chaque phénomène de la nature dans ce temps d'ignorance était considéré comme un présage sinistre^ comme l'annonce de malheurs nouveaux. Les comètes ^ les éclipses de lune et de soleil devenaient des signes incontestables de mort^ de désastres et de calamité. Apparaissait-il une aurore boréale : les peuples y voyaient tout ce que leur imagination lugubre et facile h effrayer leur faisait craindre; ils y voyaient des lances menaçantes 9 des armées se combattant , d'é- , normes dragons prêts à tout dévorer. Les chroniques de ce temps abondent en récits de ces présaiges. Plus un conte était bizarre^ épouvantable 5 plus il était facilement adopté. On n'examinait rien^ on croyait tout.

U pleuvait des pierres ; il en pKit pendant trois jours sur la maison d'un noble de Bourgogne^ et à Joigny une quantité énorme de petites et de grosses \ Ailleurs il pleuvait du blé,

» Glaèer. Radulf, Recueil des historiens de France , lom. x , pag. 12.

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des petits poissons^ de petites étoiles S du miel , de la laine 9 etc*

Rien n'était plus commun alors que de voir tomber des pluies de sang. Le roi Robert ^ ayant eu la nouvelle d'une semblable pluie , au lieu de faire vérifier le fait ^ écrivit à plusieurs évéques pour savoir ce qu'il fallait penser de ce prodige. Fulbert , évêque de Chartres , et Gauz^ lin 9 archevêque de Bourges ^ répondirent à ce roi en citant chacun une longue série de pro* diges de cette espèce ^.

Âdémar de Chabanes > en parlant des évêques qui élurent Conon empereur ^ au préjudice d'un autre Conon ^ surnommé le Jeune y dit que cer-tainement , ces prélats furent dirigés dans leur choix par V aspect des étoiles ^.

Jamais y dans ces temps barbares ^ aucun personnage ne fut plus souvent mis en scène ^ ni plus calomnié que le diable : on lui attribuait tous les crimes des hommes. Hugues de Crecy^ fameux par ses vols et ses crimes , en 1 1 1 8 ^ saisit par trahison son cousin Milon de Montl'Herri^ le promena de priscm en prison, et

' Recueil des historiens de France, tom. x , p. 271 ; tom. xn, pag. 3.

' Idem, tom. x , pag. 470 , 496 , 497* ' Idem, tom. x, pag. 161.

puis , pendant la nuit , Tëtrangla lui-même , et jeta son corps enchaîné par la fenêtre d'une tour de bois. C'était le diable qui Tavait poussé à cette action atroce \.

Ce fut encore le diable , l'ennemi du genre humain^ qui sema la discorde entre les chanoines d'Etarapes et les moines de Morigny , et qui suggéra à ces premiers l'idée de jouer aux seconds lé tour le plus perfide , de les accuser d'actes scandaleux ^ et d'envoyer leurs concubines au-devant de Henri, archevêque de Sens, afin de séduire ce prélat , et de le disposer à condamner ces moines leurs ennemi^ ''.

Si le roi Philippe répudia sa femme Berthe , s'il la relégua à Montreuil-sur-Mer , s'il enleva Bertrade, épouse de Foulques Rechin, comte d'Angers, ce fut le diable qui le porta à ces deux mauvaises actions ^ .

Erménolde , Breton , homme méchant , sema la division entre le duc de Normandie et les seigneurs de ce pays. Voici, suivant la Chronique de Verdun, la cause de cette méchanceté : Erménolde s'était donné au diable, et il avait des conférences fi'équentes avec cet esprit malin

* Recueil des historiens de France , tom. xn , pag. 72. " Idem, tom. xn , pag. 77 , 78.

* Idem, tom. xii, pag. iii.

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qui lui donnait des conseils et le dirigeait dans ses intrigues. On eut des preuves certaines de ses conversations avec le diable : le pauvre Erme'nolde persécute' fut obligé dé se faire moine *.

On croyait aux ènchantemens, aux sortilèges, à la magie et autres opérations faites par le. secours du diable. Un homme était -il supérieur jpar ses talens et son savoir? il était sorcier ïainsi, Gerbert, qui devint pape sous le nom dé Silvestre n , et Béranger , qui eut sur FÉucharistie des opinions extraordinaires, furent tous* deux traités de négromanciens.

Rîcliîlde, fille de la comtesse du Mans, poursuivie par le comte Robert, lança sur lui et sur ceux de sa troupe une poudre enchantée qui devait les faire périr; mais aussitôt, par la vertu divine, il s'éleva un vent contraire qui fit tomber sur cette fille et sur sa suite la poudre malfaisante; elle fut vaincue ^.

Guillaume Passavant, évêque du Mans, qualifié par une Chronique de vénérable , possédait un anneau qui portait le nom d'un certain roi Guiferus, Avec cet anneau ce prélat guérissait un grand nombre de maladies ^.

* Recueil des historiens de France , tom. xi, pag. i43.

■ Idem, tom. xi , pag. 298.

' Jdeniy t. XII, p. 556. Cet anneau était évidemment le mcm^