Voir plus haut, p

4. Les actes de ce premier Concile national ne furent pas imprimés (comme le furent ceux du second). Sur ses débats intérieurs, voir surtout l'organe périodique des ex-constitutionnels, les Annales de la 7'eligion (Bibl. nat., Le */10, in-8). Mais il y a deux collections, l'une des pièces imprimées par son ordre, l'autre de ses décrets (Bibl. nat., Ld V^OGl et 4062, in-8), et la Correspondance de François Deloraj, prêtre du diocèse de Reims, membre des deux Conciles (dans les Mémoires de la Société des «ciences et arts de Vitry-le-François, t. XVIII, 1893 à 1896). Pour les élections au Concile, voir le Procès-verbal de l'assemblée synodale du diocèse de Sair l-Dié {^iihX. nat., Ld V4030, in-8).

Soit dans les assemblées synodales, soit dans le Concile, les ex-constitutionnels protestèrent que jamais ils n'avaient voulu faire schisme, et s'efforcèrent de-sr réconcilier avec le pape. Sous le nom de a décret de pacification », le Conôile rédigea et envoya au pape, le 24 septembre 1797 (4 vendémiaire an VI), un plan de réconciliation. Il y était dit que la constitution civile étant caduque, l'Église gallicane y renonçait, reconnaissait dans le pape le chef visible de l'ÉgUse, avec primauté d'honneur et de juridiction, acceptait tous les dogmes, condamnait le presbytérianisme, n'admettait au nombre de ses pasteurs que des citoyens fidèles à la république, ayant prêté le serment civique, s'engageant à maintenir les maximes et libertés de l'ÉgUse gallicane, mais qu'elle n'excluait personne pour ses opinions antérieures. Le régime suivant était proposé au pape : les évêques, dans les sièges vacants, seraient élus par le clergé et par le peuple, confirmés et institués par le métropolitain. Dans chaque diocèse où il n'y aurait qu'un évêque (soit d'ancien régime, soit de nouveau régime), cet évêque serait reconnu par tous ; et il en serait de même du curé dans chaque paroisse où il n'y aurait qu'un curé. S'il y avait deux évêques ou deux curés, le plus ancien exercerait, l'autre lui succéderait.

Comme le pape, lors des négociations entre l'armistice de Bologne et le traité de Tolentino, avait paru faire des avances aux ex-constitutionnels, ceux-ci espéraient qu'il discuterait avec bienveillance le (( décret de pacification ». Il n'y fit aucune réponse.

L'Eglise catholique papiste avait, comme l'Eglise ci-devant constitutionnelle, perdu beaucoup de ses évêques. Il en était mort 41. Ils n'avaient pas tous émigré, comme on le dit parfois; 11 n'avaient jamais quitté la France : ceux de Troyes, de Chalon-sur Saône, de Marseille, d'Angers, de Séez, de Senlis, d'Alais, de Saint-Papoul, de Lectoure, de Mâcon, de Sarlat'. Parmi les émigrés, il en est au moins un, M^"" d'Aviau, évêque de Vienne, qui rentra en France en floréal an V . Quelques évêques absents tâchaient d'administrer de loin leurs diocèses. Dans une partie des diocèses vacants par mort du titulaire (et Louis XVIII ne pourvut à aucune vacance), il y eut des vicaires apostoliques. Mais nous n'avons pas d'éléments pour une statistique, même approximative, des diocèses d'ancien régime qui furent alors réorganisés. Quant aux curés et vicaires, malgré les emprisonnements et les déportations, ils furent très nombreux.

Le culte catholique romain, un an après l'établissement du régime de la séparation, fut très florissant, surtout à Paris. Dans -les Annales catholiques du 1" décembre 1797 (11 frimaire an V), l'abbé de Boulogne écrivait : « L'état de l'Église catholique de Paris est toujours très consolant pour ceux qui s'intéressent au progrès de la religion. Chaque jour s'ouvrent de nouveaux temples, et l'affluence des fidèles, bien loin de